钦定四库全书
易俟卷七
翰林侍读乔莱撰䷔震下离上
程传：「噬嗑」，序卦：「可观而后有所合，故受之以噬嗑。」噬，啮也。嗑，合也。口中有物间之，啮而后合也。圣人以卦之象推之于天下事在口则有物隔而不得合，在天下则强梗谗邪间隔其间，不得合也。小则惩戒，大则诛戮以除去之，然后天下之治成矣。莱按，颐中有物曰噬嗑，易之以象名卦者始此。「噬」，颐中之物象也，锄奸去暴意也。因象以求其意，凡梗治而为暴者，当锄而去之。「刑」，二帝三王治天下大法也。二帝三王之道皆备于易，故因噬嗑之象，专论治狱之道。或曰反对为贲，亦「颐中有物」也。赵氏曰：「颐之噬也，下动也。」贲则震上为艮，非其义矣。噬嗑：亨，利用狱。
程传：「噬嗑，亨」，卦自有亨义也。天下之事所以不得亨者，以有间也。噬而嗑之，则亨矣。「利用狱」，噬而嗑之也。彖
曰：颐中有物，曰噬嗑。
瞿唐来氏曰：「颐中有物，梗之象也。寇盗奸宄，治化之梗也；苗蛮侵扰，疆场之梗也。以至君臣之际，寮友之间，离贰谗谤间于其中者，皆梗也。」东谷郑氏曰：「余尝论成卦之名，取义不一，不必泥二体而为凿说。」今观此卦，尤可见也。彖
曰：「颐中有物，曰噬嗑」，大象则曰「雷电，噬嗑」。使圣人不言之于彖，则释经者必专指「雷电」而为噬嗑之说矣，岂不晦全卦之义哉？
噬嗑而亨叶滂。刚柔分，动而明，叶芒。雷电合而章，柔得中而上行，叶杭。虽不当位，利用狱也。上，时掌反。
莱按：噬嗑之所以「亨」者，以卦画言之，三阴三阳，刚柔分也，克宽猛也。以卦德言之，震动离明，不弛不惑也。以卦象言之，雷电皆至，「合而章」也，明且断也。以反对言之，贲之二得中上行而为噬嗑之五，虽阴居阳位，而「利用狱」也。不当位而「利用狱」者，不过刚也。象曰：「雷电」，噬嗑。先王以明罚𠡠法。
中溪张氏曰：「蔡邕石经本作电雷。」进斋徐氏曰：「明罚者，所以示民而使之知所避；𠡠法者，所以防民而使之知所畏。」
初九，屦校灭趾，无咎。校，音教。
莱按：中四爻，用刑者也；初、上二爻，受刑者也。罪非一也，轻与重可以尽之；人非一也，上与下可以尽之。初，罪之轻，人之下也。位下曰趾，罪轻曰「屦校灭趾」。程子曰：「校，木械也。过小，故屦之于足，以灭其趾也。」然何以无咎也？孔子曰：「小惩而大诫，小人之福也。」其斯义矣。
象曰：「屦校灭趾」，不行叶杭也。
本义：「灭趾，又有不进于恶之象。」
六二，噬肤灭鼻，无咎。
临川吴氏曰：「肤者，豕腹之下柔软无骨之肉。古礼别实于一鼎，曰肤鼎。」
莱按：二比初，治初之狱也。初，民之象，易治。噬者，肤也。然何以「灭鼻」也？初，刚也，梗之强者，反噬也。鼻，中而虚也。中虚，善治狱者，「灭鼻」，害其中虚之道也。非二过也，乌得咎之？龟山杨氏曰：「鼻，息之出入也。初应四，灭鼻者，俾其绝而不通也。」并记于此。
象曰：「噬肤灭鼻」，乘刚也。
莱按：旧说「灭鼻」者，灭初之鼻也，非也。孔子曰「乘刚」，乃受初之反噬者。三亦曰「遇毒」，则反噬之义明矣。朱子曰：「以柔乘刚，故虽甚易，亦不免于伤灭其鼻，指二也。」
六三，噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。腊，音昔。莱按：颐中有物，何物也？曰：食物也。若「肤」，若「腊肉」，若「乾胏」，若「乾肉」是也。「腊肉」，噬之最难者；「肤」，噬之最易者。「乾胏」，视腊肉而较易者；「乾肉」视肤而较难者。象治狱者有难易浅深也。「鼻」，中而虚也；「金矢」，刚而直也；「黄金」，中而坚也。皆善于治狱者。三无是也。应上，治上之狱也。难治，噬者腊肉也，且「遇毒」也，亦小羞已。然噬之难，非刑之失也，不得而咎之也。
象曰：「遇毒」，位不当平声。也。诚斋杨氏曰：「六三以柔弱之才，居刚决之位，弱于齿而噬夫坚者也，能不遇毒乎？故曰位不当也。」
九四：噬乾胏，得金矢，利艰贞，吉。乾，音干。胏，美缁反。
莱按：以卦象言之，间于颐中者四也，噬嗑噬四乃合也。以爻言之，四居大臣之位，任除间之责，何哉？虽易之道变动不拘，非论于成卦之爻也。曰：成卦之义，不在爻也。曷言乎不在爻也？曰：颐中有物，在全体也，故卦义以四为间而受噬者，爻义噬初、上，而四主乎噬也。四主乎噬，所治益广，所间益大。「噬乾胏」也，肉而兼骨，其噬难已。而四之噬也，刚也，直也，「得金矢」也。虽然，锄强除暴，匪易事也。二逢其易而伤，三逢其难而吝，四位高权大，虽不畏反噬之事，必艰且贞焉，乃获吉也。六爻中惟四称「吉」，先儒谓四善治狱也。
象曰：「利艰贞，吉」，未光也。
莱按：先儒谓治狱之道，惟九四最善，而小象「未光」，何哉？躬为大臣，不能以德化民，俾天下无间，迨有问焉而后噬之，亦已晚矣。艰且贞焉，得吉幸已，何「光」之有？
六五：噬乾肉，得黄金，贞厉，无咎。
莱按：彖传曰：「柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。」是治狱之事，专归于五也。五，君也。君所噬者，其间必大，不若肤之易也。又势尊也，雷霆所击，无不摧折者，不若腊与胏之难也。噬者乾肉，此其象已。黄象其中也，金象其坚也。中当噬也，坚必噬也。四曰「贞艰」，五曰「贞厉」，何哉？锄强诛暴，正事也，危道也。为臣者不可不致其艰，为君者不可不知其厉也。四曰「吉」，五不曰「吉」，何哉？刑者不得已而用之，无咎足矣，王者不以肃杀为吉也。陈蕃之诛宦官，臣而不致其艰者；唐文宗之诛宦官，君而不免于厉者。圣人垂诫，岂过计哉？
象曰：「贞厉，无咎」，得当平声。也。
莱按：得当者，得当其罪也。当字之义，如汉书「日食之咎，此人当之」是已。
上九：何校灭耳，凶。何，何可反。莱按：斯爻之义，系词备矣。蓝田吕氏曰：「灭耳为刵，灭趾为剕。刵，轻刑也。剕，重典也。初小惩，不应重典。上大罪，胡用轻刑？」孔氏曰：「灭，没也，非刑也。屦校，桎其足也，桎大而没趾也。何校，械其首也，械大而没耳也。」莱按：斯言是也。趾既断矣，屦校何施？耳苟刵矣，何校应脱，是不可不辨。上作无位看，亦不然。如商鞅之车裂，董卓之燃脐，非罪大恶极而被刑者与？
象曰：「何校灭耳」，聪不明叶芒也。本义：灭耳，盖罪其听之不聪也。若能审听而早图之，则无此凶矣。䷕离下艮上
程传：贲序卦：「嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。」物之合必有文，所以次噬嗑也。为卦山下有火，山者，草木百物之所聚也。有火，则草木品汇皆被其光，故为贲也。
莱按：贲之成卦，在柔来文刚，分刚上而文柔，止发二体，非其义矣。平甫项氏曰：古之圣人，谓人之情不可以径行也，因其羞恶辞逊之节，而为之文以饰之。其交也以礼，其合也以义。百拜而饮，三辞而受，六礼而婚，所以饰其情而养其耻也。荀子不知，而以为伪；晏子不知，而以为劳；战国之君，以为迂阔；西晋之士，以为鄙吝。呜呼！此伏羲、文王、周公、孔子所以察天命之变，成人伦之化者也，可一日无乎？故贲之六爻，无一爻凶咎者。疑者亦终于「无尤」，吝者亦终于「有喜」。圣人之贵文如此，若之何以庸人之不便，訾经世之大防也哉？
贲，亨，小利有攸往。贲，彼伪反。
莱按：物相杂曰文，故贲以柔文刚，刚文柔成卦。平甫项氏曰：贲之卦辞，微夫子彖传，其谁通之？
彖曰：「贲，亨」，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故「小利有攸往」，天文也。文明以止，人文也。观乎「天文」，以察时变；观乎「人文」，以化成天下。莱按：「柔来文刚」者，噬嗑之五来而为贲之二也。「分刚上而文柔」者，噬嗑之初上而为贲之上也。质非文不行，「柔来文刚，故亨，柔不可大事」，「刚来文柔，故小利有攸往」。刚柔往来，乃自然之文，天文也。日月五星之运，错行于二十八宿经星之次舍是也。卦德之「文明以止」者，人文也。君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友，粲然有礼以相接，截然有分以相守也。观天之文，而四时之代谢、日月之薄蚀、灾祥之倚伏，皆可察其变焉；观人之文，而礼以坊其淫，乐以导其和，制度等威以定其志，天下化而从风，习而成俗矣。贲道讵不大哉！
象曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。
莱按：庶政而无文饰，虎豹之鞟，犹犬羊之鞟矣，故曰「明庶政」。折狱则不可文饰也，曰「深文」，曰「舞文」，曰「文致其罪」，曰「文法诛」，皆狱之所大忌也，故曰「无敢折狱」。如张敞之案椽吏也，曰「一日一钱，千日千钱，绳锯木断，水滴石穿」，深文也。严嵩之杀杨椒山也，曰：「假传亲王令旨，舞文也。」如汉宣之杀杨恽也，曰：「日食之咎，此人当之，文致其罪也。」徐有贞之杀于忠肃也，曰：「不杀于谦，今日之举为无名，以文法诛也。」
初九：贲其趾，舍车而徒。舍，音舍。
莱按：传易者，以初观初，未以四观初，遂不辨「舍车而徒」之曷故也。卦之义，柔文刚，刚文柔，四与初相应而相文者，「舍车而徒」，不受四之招也。正应也，曷为不受其招也？孔子曰：「六四当位，疑也。」祸从疑生，甚且目为寇也，可受其招，乘其车耶？圣人于贲之初设此象，以告岩穴之士，俾夷然高蹈，不入权贵之门，以销文字之祸，垂诫深矣。使祢正平、杨德祖之徒，达于舍车之义，讵及于祸耶？何云「贲其趾」也？初在下趾之象，若乘非义之车，辱莫甚焉。徒步而行，众人以为羞，君子以为贲也。汉上朱氏喜论象，于噬嗑之初曰：「震为足，趾之象。」贲初曰趾，岂亦震为足耶？二体且未然，求之互体者，愚矣。
象曰：「舍车而徒」，义弗乘也。
本义：君子之取舍，决于义而已。六二：贲其须。
莱按：二，柔来而文刚者，贲之主也。何以主乎贲也？曰：再索得离，遂成文明之象。离之主，即贲之主也。曷言乎「须」也？离，丽也。二附三，犹须附颐，故近取诸身而象须也。曷为乎附三也？曰：相文也。礼乐文章之事，非在下者所能兴也。三，下卦之上也，又阳也，得二之文而润泽焉，典章度数彬彬乎可观也。故小象曰「与上兴也」，指三也。汉上朱氏曰：「毛在口曰髭，在颊曰髯，在颐曰须。」
象曰：贲其须，与上兴也。
梅岩袁氏曰：「阴不能以自明也，得阳而后明；柔不能以自立也，得刚而后立；下不能以自兴也，得上而后兴。」
九三：贲如，濡如，永贞吉。
莱按：旧说三得二阴之润泽，是不然已。柔文刚，刚文柔，三阴三阳相比相应而相文者，不可杂而乱也。三比二，相文者也。二，离主也，文之至也。三得之而润泽焉，「濡如」也。文，圣人所尚也。「永贞」之戒何哉？曰「贞」，文之中有质焉。曰永，惧其久而流于过也。卦之文，莫三若也，离体也，又受二之文也，故发文质不可相胜之义。韩魏公曰：「琦为相，欧阳永叔为翰林学士，天下文章孰大乎是？三受二之文是已。」
象曰：「永贞」之吉，终莫之陵也。
梦游潘氏曰：「陵，胜也。文终不能胜质也。」六四，贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。皤，白波反。
莱按：四与初相应而相文者，初招之不至，四不得其贲「皤如」也。初何以不至也？曰：四疑初也。又何以「白马翰如」也？曰：疑者久当自释，知其非寇而实亲也。下三爻，「离」也，二文三极，「贲」道之盛。上三爻，「艮」也，止也。初不文四，上不文五，曰「皤如」，曰「白贲」，皆不得其文者也。何以不得其文也？四疑五吝，高洁之士，倏然远引矣。
象曰：六四当位，疑也。「匪寇婚媾」，终无尤叶怡也。莱按：初无可疑，曷为乎疑也？六四所当之位，疑也。「乾」之四，尚有「或之」之辞；「豫」之四，尚有「勿疑」之戒是已。既知其非寇而实亲也，则终无尤矣。要之于终者，疑必久而后释也。
六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。戋，下千反，又音笺。
莱按：五，君位也。当「贲」之时，粉饰太平之事，未有过于求贤者。「贲于丘园」，招岩穴之士也。丘，土之高者；园，旷远之地，上之象也。上曰「白贲」，非应召而来者也。嗟乎！求贤，盛事也。上比五宜相文者，不来，何义哉？曰：五之求贤也，非真能用贤者，亦文焉而已。弗共天位也，弗食天禄也，「束帛戋戋」，吝之道也。然在五美招隐之风，在上高却聘之节，有相文之义焉。终吉者，如汉武征申公、辕固，虽不竟其用，安车蒲轮，传为美谈也。
象曰：六五之「吉」，有喜叶戏也。
莱按：喜莫大于求贤，故孔子深与之。上九：白贲，无咎。莱按：上分刚上而文柔者，何云「白贲」也？曰：以卦义，则刚柔之相文也；以爻义，则贲之极也。人以文为文，上以白为文也。白可受采而不受也。又艮，主也，笃实辉光也。笃实，质也。辉光，质又生文也。杂卦曰：「贲，无色也。」指上也。圣人不专尚文，且以质救文之失也，情见乎辞。
象曰：「白贲，无咎」，上得志也。
莱按：蛊之上曰「志可则」，贲之上曰「上得志」。士各有志，未可相强也。䷖坤下艮上
程传：剥序卦：「贲者，饰也。致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥。」卦五阴而一阳，群阴剥阳，故为剥也。以二体言之，山附于地，剥之象也。
莱按：贲之后继之以剥，文之不可专尚也。剥：不利有攸往。
莱按：难之在天地者，屯也。屯之难，人得而治之。难之在国家者，蹇也；蹇之难，人得而救之。难之在父母者，蛊也；蛊之难，人得而干之。故圣人皆勉之以往。至于剥，则小人专害君子，天下事不可为矣。一言以尽之，曰：「不利有攸往」。
彖曰：剥，剥也，柔变刚也。
莱按：剥，剥也，犹巽，巽也。先儒有训落者，汴水赵氏曰：「落，物自落也。」剥有剥之者，剥不可训落也。剥者，夬之反也。夬彖传曰：「刚决柔也。」剥彖传曰：「柔变刚也。」隆山李氏曰：「君子之去小人，声其罪，与天下共弃之，名正言顺，故曰决。小人之欲去君子，辞不顺，理不直，必萋斐浸润以渐蚀之，使日销月铄而不自知，故曰变。自一柔变而为姤，渐至于剥，几几乎刚皆为柔所变矣。嗟乎！小人得志之时，有高爵厚禄以诱之，有诛锄窜逐以恐之，非特立之士，乌能不变哉！」
不利有攸往，小人长也。长，丁丈反。
莱按：否言小人道长，剥言小人长，何哉？盖否之时，三阴三阳，君子与小人均也，特其道长耳。剥则几无君子矣，故曰「小人长」。
顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行叶杭也。
莱按：「不利有攸往」，君子之道穷矣，而小人之毒何以救之？孔子观二体之象，得顺而止之之义焉。小人之焰张矣，逆之徒受糜烂之祸，顺之或收斡旋之功，犹履虎者悦而应之，遂不咥人也。狄梁公之于武后，王文成之于张永，皆顺而成功者。汉之李、杜，明之杨、左，皆逆而被祸者。此其间有天焉。盈虚消息，循环于不穷，顺天者存，逆天者亡，故君子尚之。夬之时，宁不知今日之剥；剥之时，宁不知后日之复乎？隆山李氏曰：君子处剥之时，知后日之必复，故乐天知命以待之。不然，愤群阴之汇进，不审时量力而抗之，激其虿尾之毒，而甘受其祸，于事亦何补哉？
象曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。
莱按：不曰君子曰「上」者，在位者也。不在位之君子，已不可有所往矣。在位者既不能去小人，亦不可干朝政，惟施泽于下，尚可为也。
初六：剥床以足，蔑贞凶。
本义：「剥自下起，灭正则凶。」节斋蔡氏曰：「床者，人之所安，故取以象剥。足在下，又取以象初。」隆山李氏曰：「剥卦阴爻凡五，六三舍群阴以应上九，故无咎。六五率群阴以受制于阳，故无不利。若初六、六二、六四，则居剥之世，专以阴剥阳者，故三爻皆因剥床而凶。圣人虽于阴类当长之时，犹不许小人之害君子，其戒昭然也。」莱按：「率群阴以受制于阳」，非，说见本爻。
象曰：剥床以足，以灭下叶浒也。
莱按：君子得舆，象曰「民所载也」。「剥床以足」，象曰「以灭下也」。何哉？盖遁之时，君子之身已退；否之时，君子之道已消。日侵月削，以至于剥，窜逐诛锄，几无噍类。当斯时也，小人之害不在君子，而在民矣。此大象以厚下安宅为义也。嗟乎！民为邦本，本固邦宁，未有民受其毒，而君不受其害者，以故。平甫项氏曰：「剥」之小象，为君言之也。曷言乎为君言也？初，民也，剥初则无民矣。曰灭下二，臣也。剥之时，未有乃心王室者，是无臣也。曰未有与四，曰「切近」，切近于五也。剥肤之灾，及君身矣。曰「切近灾」，是君子小人消长之际，乃人君切身之利害也。此圣人之微旨也。
六二：剥床以辨，蔑贞凶。
「辨」，分隔上下者，床之干也，象臣位也。「蔑贞」，则臣之中无君子矣，安得不凶？集程子、项氏
象曰：「剥床以辨」，未有与也。
莱按：「未有与」，从项氏。若旧说云阴未有与，五阴剥阳之时，其所与者亦多矣。六三：剥之，无咎。
本义：众阴方剥阳，而己独应之，去其党而从正，无咎之道也。
莱按：反对之义，「剥」之三，「复」之四也。于「复」独与初应，曰「中行独复」；于「剥」独与上应，曰「剥之无咎」。程子以吕强比之，良然。
象曰：「剥之无咎」，失上下叶浒也。
莱按：「失上下」而「无咎」者，「坤丧朋」而有庆之义也。六四：剥床以肤，凶。
本义：阴祸切身，故不复言蔑贞，而直言凶也。
象曰：剥床以肤，切近灾叶兹也。
莱按：「床」者，身之所安也。「剥床」，失其所安也。初，民位也；二，臣位也。「剥其足」，民失所也；「剥其辨」，臣失所也。臣民失所，利其灾者，视为不切近而「勿恤」也。「剥肤」则灾及君之身矣。然孰非小人之为害耶？隋炀帝时，民死于战者众矣，入都城笑曰：「大有人在，臣率而叛者多矣。」观天象戏曰：「外问大有人图侬，直至索鸩不得，悔何及哉！」是知剥臣民者，剥肤之渐也，可勿惧与？
六五：贯鱼以宫人宠，无不利。
莱按：「宫人」，象也。一卦之中，唯上九一阳，余皆阴也。犹一宫之中，唯天子一阳，余皆阴也。卦中实有此象，非别自取义也。五，君位也，告之以处小人之道也。小人骈进，「贯鱼」之象。其势虽不可遏，其志在得宠利，而己处之之道，莫若以处宫人之道处之。被之以恩泽，绝之以事权，既无肆虐，亦不生变。君子食其福，小人免于害，真无不利也。或曰：小人之窃威福者，其才智过人，宫人宠之，遂弭服耶？曰：此等小人，乃遁之二、否之三、小畜之四也。若剥之五阴，党类甚众，用之不可，诛之不能，外戚宦官之象。被之恩宠，绝其事权，万世无弊之道也。故孔子曰：「终无尤。」
象曰：「以宫人宠，终无尤叶怡也。」
上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
莱按：夬至于上极，小人之衰落矣。「扬于王庭」，去之也，一小人不可留也。剥至于上极，君子之衰落矣。「硕果不食」，留之也，一君子不可去也。艮为果蓏，果之象在上独存，「硕果不食」也。一君子在上，众君子安其位，群小人受其庇也。舆所以载也，庐所以覆也。君子得之，泽可及人；小人剥之，祸且及己。「得舆剥庐」之象，著君子之功，破小人之惑也。平甫项氏曰：上九当剥之终，岿然独存。天若祐晋，则为谢安之止桓温，而天下皆得所载。天不祐汉，则为王允之死于㴶汜，而小人亦相随而亡。二者皆天也，故此爻无吉凶之词。
象曰：「君子得舆，民所载叶，祭也。小人剥庐」，终不可用叶，腻也。平甫项氏曰：一阳虽孤，若收而用之，下民得所载矣。惟不可以小人杂之，盖小人虽当危急之时，亦必妒贤害国，不亡不止，故曰「终不可用。」莱按：项先生之言是也。唐之衰也，藩镇横于外，宦官横于内，群小终不容李德裕。宋之南渡也，宗社未安，雠耻未雪，群小终不容李纲，可叹也。又按，剥之时，为君子计，不可不去，彖之「不利有攸往」是也。为世道计，不可不留，爻之「硕果不食」是也。如韩琦不去王安石之新法，必多匡救；叶向高不去魏忠贤之毒焰，何遂猖狂？所关讵不大哉！䷗震下坤上
程传：复，序卦：「物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。」一阳生五阴之下，阴极而阳复也。岁十月，阴盛既极，冬至则一阳复生于地中也。阳，君子之道，消极复长，故为反善之义。邵子曰：「无极以前，阴含阳也；有象之后，阳分阴也。阴为阳之母，阳为阴之父。故母孕长男而为复，父生长女而为姤。是以阳起于复，阴起于姤也。」又曰：复次剥者，治生于乱也。姤次夬者，乱生于治也。未有剥而不复者，未有夬而不姤者。圣人贵未然之防，是谓易之大纲。莱按：邵子之学全在复、姤二卦，故圆图专取阳生子中，阴生午中之义。其诗曰「乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根」是也。
莱按：六阴之下，静之至也。冬至子半，一阳动焉，震一索而得男也。故乾之一阳为万古之元；复之一阳，为一岁之元。阴生曰姤，姤不期而遇也。阳生曰复，复既去而反也。既去而反者，内之也；不期而遇者，外之也。虽阴阳只是一气，而扶阳抑阴之意见矣。
复，亨，出入无疾，朋来无咎。
莱按：以天道言，资始者必「流形」也；以人道言，复而临，临而泰也，「亨」也。复言「出入无疾」，可见剥之时，君子出不得，亦处不得；复言「朋来无咎」，可见剥之时，朋亦未必来，来亦来不得。东汉之时，范滂遁还，终亦不免；南宋之时，韩世忠不见旧日部曲，非其证与？反复其道，七日来复，利有攸往。
莱按：复者，剥之反也。复之初，剥之上也。穷上反下，其道以「七日来复」也。观剥之不可往，知复之可往矣。「七日来复」之说不一，或曰：「自姤至复，凡历七爻，一爻为一日，七日也。」焦、京窃斯说也。以坎、离、震、兑各主一方，以六十卦分主一岁，以六爻分主一日，凡三百六十日，余五日四分日之一，又分于六十卦，每卦六日，七分之说起焉。或曰：自建午之月至建子之月，历七月也。不曰「月」而曰「日」者，犹诗之「一之日」、「二之日」也。莱谓：七月之说是也。临二阳之卦曰「八月有凶」；复一阳之卦曰「七日来复」。二阳八月，一阳七月矣。与夏至、冬至之期合，又何疑焉？隆山李氏曰：阳消而言月者，幸其消之迟；阳长而以月为日者，幸其长之速也。象曰：「复，亨」，刚反。
建安丘氏曰：此云「刚反」，言剥之一刚，穷上反下而为复也。下文「刚长」，言复之一刚，自下进上，为临为泰，以至为乾也。以其既去而来反也，故「亨」；以其既反而渐长也，故「利有攸往」。「刚反」，言方复之初；「刚长」，言已复之后。
动而以顺行，是以「出入无疾，朋来无咎」。
龟山杨氏曰：一阳复于下，而五阴在上，则阳微而阴犹盛，小人众而君子独。动而不以顺行，则疾之者至，身不能保，尚何朋来之有？
莱按：山附于地曰剥，剥则以顺而止。地中有雷曰复，复则以顺而行。时有污隆，道有行止，顺则一也。
反复其道，七日来复，天行叶杭也。「利有攸往」，刚长也。莱按：剥曰「天行」，复亦曰「天行」。不利有攸往，曰小人长；「利有攸往」，曰「刚长」。消息之道，尽于此矣。
复，其见天地之心乎？
本义：积阴之下，一阳复生，天地生物之心，几于灭息，而至此乃复可见。
莱按：论天之行，有昼不能无夜也，有春不能无冬也，有雨露不能无霜雪也。论其心，则阖所以辟也，消所以息也，杀所以生也。地不能行，故专言天；天不独生，故兼言地。
象曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
本义：安静以养微阳也。丹阳都氏曰：舜十一月朔巡守，而此言「后不省方」，则知巡守者，是月也。不省方者，是月之至日也。初九：不远复，无祗悔，元吉。
本义：一阳复生于下，复之主也。祗，抵也。又居事初，失之未远，能复于善，不抵于悔，大善而吉之道也。莱按：阴则为人欲，阳则为天理，此孔子与颜子论仁，曰「克己复礼」也。复，既失复得之谓也。礼，吾所固有，复之而已。故以颜子当复之初爻也。复之初，复之最先者也。曰「不远复」，不复则悔矣。复则不至于悔，吉之大也。孔子则从心所欲，不有失，何有复，自强不息，乾之道也。颜子则三月不违仁，有所失，故有所复。物与无妄，震之为也。
象曰：不远之复，以修身也。
莱按：复有三义，卦天地之复；彖君子之复；爻人心之复。文王彖辞主君子小人消长而言，周公爻辞不取此义，何哉？盖复之一阳，非众小人所能害也。复之五阴，非一君子所能去也。故不从消长发义，而以进德修业为本。曰「修身」、曰「下仁」，曰「从道」、曰「自考」，养成德业，然后为「临」、为「泰」、为壮、为夬，方有本领，方有事业。不然，何以谓之君子哉？六二：休复，吉。
本义：柔顺中正，近于初九而能下之，复之休美，吉之道也。
象曰：「休复」之「吉」，以下仁也。
南轩张氏曰：克己复礼为仁，颜子也。二去初未远，能从初而复，所以为下仁也。六三：频复，厉，无咎。
阴处动极，复之频数而不能固者也。屡失故危，复则「无咎」。集程子、朱子
莱按：颜子三月不违仁，故为不远之复。「频复」则日月至焉者，得一善不能拳拳服膺，以即于失，圣人危之矣。又能复焉，故「无咎」。
象曰：「频复」之「厉」，义无咎叶九也。
临川吴氏曰：频虽有厉，复则能补过矣。故于义为无咎也。六四：中行独复。
本义：四处群阴之中，而独与初应，为与众俱行，而独能从善之象。
象曰：「中行独复」，以从道叶斗也。
白云郭氏曰：剥六三乃复六四反对，其义相类。在剥，取其失上下以应乎阳。在复，则取其独复以从道。六五：敦复，无悔。隆山李氏曰：易中阳长之卦，凡在上阴柔之主，则未尝不附而顺之，无所于逆。故复为一阳之长，而六五则以「敦复无悔」；临为二阳之长，而六五则以「知临」为宜；泰为三阳之长，而六五则以「帝乙归妹」为祉；大壮为四阳之长，而六五则以「丧羊于易无悔」。诸卦五爻，大率皆以下顺阳刚而得居上之体。作易者当阳长之世，以此垂训，所以为君子地耳。莱按：李先生之言是也。消长者，君子小人也。主乎消长之几者，君也。君不顺阳，阳又何能长耶？「敦复」，充实而有光辉之谓大也。初「无祗悔」，五「无悔」，有由勉而安之意。云峰胡氏曰：初善心之萌，五善行之固也。
象曰：「敦复无悔」，中以自考叶朽也。
建安丘氏曰：二、四待初而复，故曰「下仁」，曰「从道」。五不待初而复，故曰「自考」。二、四其学力之功，五其天质之美欤？
上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败。以其国君凶，至于十年不克征。
莱按：复贵下贵早，居卦之上，处复之终，迷而不返者，曰「迷复」，凶之道也。有灾眚、灾害并至之义。「迷复」之最甚者，莫过于穷兵黩武，故极言其凶以儆戒之。曰「终有大败」，其始未必不胜也，胜则祸迟而大也。曰「以其国君凶」，所凶不仅在国也，国破而身亡也。曰「至于十年不克征」，十年，数之终也，耻终不可雪，仇终不可报，国终不可复也。如夫差之伐齐，隋炀帝之征高丽，皆迷而不复者。
象曰：「迷复」之凶，反君道叶斗也。
莱按：君有君之道，反之安得不亡？易中亡国之君，皆于上爻发之，失五之位而居无位之地也。易俟卷七。