钦定四库全书
易像钞卷九
明胡居仁撰䷔
贲柔来文刚，刚上文柔，并无「刚为质，柔为文」之说，而纷纷未巳，即一相沿之腐说犹然，奚怪成心之难化也。
噬嗑刚柔分而柔得中。节刚柔分而刚得中。噬反为贲，不曰刚柔分，而曰分刚，亦柔中为主之义。圣人贵得中之爻如此。无敢折狱。非不折狱，只存无敢之心耳，与弗敢成之敢同。
与上兴二丽三，三震起至上而止，便是兴之义，又与陵义相关。
白贲无咎。阳明先生曰：「后世大患，全是士夫以虚文相诳，略不知有诚心实意，流积成风，虽有忠信之质，亦且迷溺其间，不自知觉。今欲捄之，惟有鞭辟近里，删削繁文，返朴还淳，是对症之药。」噬嗑贲倒体贲初火性，遇止在前，不上炎而能下，便能受上之止，所以为义弗乘。噬上火性，处动之上，不克下而炎上，何以合下之动？所以为极恶大罪。噬初宜动而不动，何以合明？便为小恶。贲上宜止而终止，文明有止，便为得志。爻象分明如此，而或不胜异说之支离谓何？䷖
剥，不利有攸往。龟山先生曰：「君子尚消息盈虚，天行也。」消息盈虚，天且不能暴为之，而况于人乎！然君子之尚消息盈虚，无时不然，独于剥言之，盖君子小人之相为消长，至剥而极矣。此成败之机，而邦之兴丧系焉。虽动息语默之微，一失其机，不可复救，况施于事乎！东汉之衰，君子欲以力胜之，引奸凶而授之柄，卒至于俱伤两败，而国随以亡，不知此故也。
剥言床。孙闻斯曰：剥变定自人之所安处始，故曰「危者安其位」。君子安而不忘危，故曰「生于忧患，死于安乐」。床，安身之几，君民一体，君子小人亦原一体，安则俱安。君之所恃以安者，民巽床，君巽民，君自巽其所安也。小人之所恃以安者，君子剥床，小人剥君子，小人亦自剥其所安也。然巽床而曰「在床下」，无隐不悉，无微不体，既设身以处之，又抑身以下之。剥床而曰以足、以辨、以肤，不惟使君子无安身之地，且欲使君子无容身措足之地，无完身自全之地。君子小人用心之不同如此。乃小人有剥君子，惟止小人自剥庐，君子自得舆，容如地，屹如山。剥之厚下安宅之心，不啻巽在床下之心，历万年不移也。此所以为君子。苏氏曰：君子之于小人，不疾其有丘山之恶，而幸其有毫发之善，蔑贞绝灭无余，而后凶可必也。若犹有余，则君子自其余而怀之矣。
剥初曰「灭下」，下剥之民即指初。剥二曰「未有与」，与乃其同类中之可与者，如三如五。
剥五「贯鱼，以宫人宠，无不利」。凡男子女媵多皆剥道，何必天子？此赞易圣人之微意与深戒。又剥自姤始，故取象贯鱼。章本清曰：「昏义：古者天子后立六宫，三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，以听天下之内治。天子立六官，三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治。郑康成注为当夕之说，每十五夕而一周，鄙悖谬妄，于是为极。或者天子统六官，后统六宫，合一朝之外治，不外乎六官，而莫非天子之所统；合庭臣之内职，不外乎六宫，而莫非后之所统。即后世百僚皆天子之命臣，其妻莫非天子之命妇。合百官朝于天子，所以辅天子明章天下之男教；合百官之命妇朝于后宫，亦以助后明章天下之妇顺也。使天下之百官悉敬承天子之男教，则外和而国治；使百官之命妇悉敬承后之妇顺，有不内和而家理者哉？以此言之，则又何必夫人、嫔与世妇、御妻，必为天子宫中有名位之妾媵而后可也？夫以天子之尊，臣妾天下，岂百二十人之足多？」但以理揆之，一人御众女，为古帝王定制，其不可明甚。书有不迩声色之训，中庸有去谗远色之言，圣人于色荒，唯恐防之不早，乃于昏义。以此垂训万世，吾不信也。
剥上：硕果不食。范忠宣公缴奏欧阳修朋党论疏：小人无朋，惟君子则有之。一君子存，群小人虽众，必有所忌而不敢为。唯空国无君子，然后小人得肆志于无所不为，则汉、魏、唐、梁之际是也。
小人剥庐，终不可用。圣人尝以剥之无咎许三，以宫人宠许五，而要终则断以为不可用。君子小人之辨，其严如此。
缁衣：小人毒其正。小人视君子如仇雠，常有祸之之心。始于剥床，终于剥庐，其毒正为何如？
肤，崔憬谓荐席也。若谓体肤之肤，则不止切近而已。䷗
反复其道，七日来复。六一合五，二合四，三合皆七。二休，三频，四独，五敦，皆反皆来。上迷直前无反，终止于六，不来为七，非复义矣，故凶。震二、既二，皆七日得，得以二五之合，至于八月有凶。震，阳长之卦；兑，阴消之卦。八月之象，即兑即四阴皆是
复。其见天地之心。朱子曰：一个物里面，都有一个天地之心，人自迷而不见耳。
出入无疾。后汉郎𫖮上书：「雷二月出地百八十三日，雷出则万物出。八月入地百八十三日，雷入则万物入。入能除害，出则兴利，人君象也。至日闭关。」月令章句云：「关在境，所以察出御入也。」刘子翚，字彦冲，学者称屏山先生，崇安人。尝言：「吾于易得入道之门，所谓不远复者，则吾之三字符也。」因作复斋铭曰：「学易者必有门户。复卦，易之门户也。入室者当自户始，学易者当自复始。」
「休复」之吉以下仁。薛君采曰：「后世不务修身，故亦不知亲贤之为务，君子是以知世俗之日陵夷也。」
复初曰仁，剥上曰果。凡果必具一仁，一仁会生万果。无复初之仁，而欲硕剥上之果，无剥上之果，而欲下复初之仁，天地从来无此造化。
阳以进为复，阴便当以退为复，此王氏说。如二乘初，有以下乎初而无敢上乎初，俾进在初，退在己，便象「休复」。三隔二一层，退不勇，便象「频复」。四初应爻，象「独复」。五居顺中，象「敦复」。上无退步，初何由进，便象「迷复」。
复六四曰「独复」。复惟一刚，人能有之，以为独也。小畜九二曰「牵复」，上下合应，有五刚也，是为君子之用心。复小而辨于物，此是坤道静翕主人。刚自外来而为主于内，此是「乾道动直主人」。
人知复以一阳震发五阴，不知复以五阴翕聚一阳，所谓「复以自知」者，此「颜之如愚」亦以此。
复君子之事，而上迷为小人。剥小人之事，而三之为君子。小人中之君子，许之无咎。君子中之小人曰「凶有灾眚」，曰「大败」，曰「十年不克征」，戒之至矣。
复上迷总以远，初用行师，终有大败，以应三非长子，五主坤中为国君，上不能以，以乃反厚归薄，故「凶」。上四合为十年，亦终不能如四之从初，故曰「至于十年不克征」。颐「三十年勿用」，三合上初为十年，言初上皆不为用，屯二十年，乃字五二合成十，或四初既合，加五来亦是十。
屯六二、颐六三、复上六，皆以十年为象。二、四、六、八、十皆地数，而十则终数。屯二字，二雷五雨，阴阳终应也。颐三「勿用」，三动上止，阴阳终不应也。复上「不克征」，上终迷，无以下初也。若同人三之「三岁不兴」，三不足以敌五也。坎上之「三岁不得」，上乘五，亦如三之乘二也。渐妇之「三岁不孕」，巽从初子之言，不敢或乘乎三夫也。既三之「三年克之」，未四之三年「有赏大国」，火阳水阴，南北定位，又贞胜之道也。
人不到见天地之心，总谓之迷。孔子四十不惑，言能不迷耳。
「屯小贞吉」，贲「小利有攸往」。坎「求小得」。遁「小利贞」。暌「小事吉」。旅「小亨」，巽「小亨」；小过「可小事」。既济「亨」。小称名小，取类大，故曰「齐小大」者，存乎卦义，不专以阳大阴小为小也。如云「复小而辨于物」，复义自是大，不得大则物不能辨矣。
「复，亨」，亨以刚反。「出入无疾」，朋来无咎。卦有下动上顺之象，动而不顺行，将无动不成疾。动以顺行，时虽方在地中，或发声而出，或收声而入，无非生机震动，生意流行，何疾之有？吉凶悔吝，俱生乎动。有动主无顺朋，朋无助顺，主有妄动，将无动不成咎。动以顺行，以动召顺，顺辅动而不孤，动以顺而善补，何咎之有？
反复其道，七日来复。人有动，易于向前，难于却后，遇阻多毖，遇顺多倾。惟天行至健，惟自强不息，「终日乾乾」之君子，为能反复，俱以天行。复所称反主，惟一刚耳。五柔或以坤黑终迷，有一无反，如疾尚锢，不称「反复」。或以用六自画，不来为七，咎且旋生，不称「来复」。初反而五与俱反，无一柔不以刚反为道，是为「反复其道」。三四之合，二五之合，一六原始要终之合。无日不七，无日不来而成复，是为「七日来复」。如是者动以顺行，即「终日乾乾，反复道」之天行。复道原是乾道，故「反复」、「来复」皆曰天行。
迷复不是迷而不复，亦不是暂复旋迷。迷其为复，如齐王不忍觳觫之心，岂其不复？只唤做迷。知有牛不知有羊，知有禽兽不知有百姓，故曰「凶有灾眚」。甚且兴兵搆怨，以求大欲，无异于以邹敌楚，故曰「用行师，终有大败」。语之反本，发政施仁，则谓惛不能进，仅欲尝试，而齐卒不治，故曰「以其国君凶，至于十年不克征，百姓日用而不知」。日用是复，不知是迷，知即不迷，故不可以仁知之见同于百姓之不知，而谓君子之道鲜。
复刚反，乾为木果，艮为果蓏，震为反生。刚反以倒体，则艮刚反生，以全体，则乾刚反生。乾动直，震动反，雷在地中，如乾艮之果下种地中，虽若方萌方芽，实则至翕至聚，至收至敛，精神专一向里，略无一毫外透，故曰「复以自知」。子曰：颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。夫有不善而后知，知而后不行，无贵自知矣。复之自知，知在几先，不在几后，知从内精，不从外莹，如鉴照物，物无遁形，犹为外知。复乃神鉴，内朗透里，光明洞烛，略有尘滓，不容自昧，令不善沾不得土，落不得根，何由得行？夫是之谓刚反，夫是之谓自知。初之所谓「不远复」者，此乾三「反复道」，屯二「反常」，复彖「反复其道」，蹇大象「反身」，蹇三「来反」，归妹三「反归」，这反非全乾至健，与震艮二刚俱未易几。邹尔瞻曰：「复亨曰刚反」，人心之虚属阳，阳必刚，刚为果决，为直遂，不反则神不入，神不入滔滔东注，何虚之与有？反则专而翕，专而翕，所谓「不远复」、「休复」、「敦复」、「独复」，与「先王之不省方」，皆刚反义也。
复四「中行独复」，四初正应，一线不移。中行由地中自有之动以成顺，不缘初以能自出头，故为「独复」。五自考亦能不为初。以者，自初言，一动能以五顺行；自五顺言，曾非分初之动以为动，故能各自出头不为动。以上迷反欲以初，则反顺而成逆矣，故「凶」。
复小而辨于物。孙思邈曰：「心为君，君尚恭，故曰小。诗曰：如临深渊，如履薄冰，小之谓也。」初不远，犹言不离。戒谨不睹，恐惧不闻，须臾不敢离远，便是首得复小之义。
「不远复」，复本体。不远工夫，如初之力量，能到须臾不离复体地分。「无祇悔」，如颜子不迁不贰。不迁庶几中节，不贰庶几无过，故不适于悔之途，而称「元吉」。
剥三之失上下，复四中行合上下。凡来皆朋，上之征亦在其中。然自到头无迷患，故称「独复」。
剥上得舆，能使下五阴皆为其民。复初不远，更合上五阴皆为其朋。剥要终上止，复原始下动，上下所处不同，乃其为天地之心则一耳。
剥固复，夬亦姤。剥而复之初，君子即有修身之思，唯恐其有不善之萌；夬而姤之初，小人即有蹢躅之孚，唯恐其无罅隙之乘。复五敦君子，所以终为君子，而无如迷者之不悟。姤五陨小人，所以卒为小人，而亦无如角者之不入。君子落得为君子，小人枉自为小人，其所就之不同如此。
「不远复」，远于愿切，离也，违而去之也。人所以远复，惟有不善而不知，知而复行，其于自知复体，便跬步千里。颜子有不善而常知，其于不善当下觉，当下消，不到为不善所蔽，离去自知复体，故曰「不远复」。若云失之未远而复之，则已进于悔之涂矣，安得谓之无祇悔而元吉乎？
不远复，不消论到行不善地头，但有不善，便都蔽昧我不得，昏翳我不得，常如大明中天，寸云无点。常知不善，自无不善，连为善字样也不消论到。二。以下都以行证知。休与拙反，如作伪心劳日拙，作德心逸日休。二，日用平常，并不作伪，惟有作德日休复。二。休。从从容容地做工夫。三频急急忙忙地做工夫。此二与三之辨。四正应初不单是行，行必以中，且又能自出头，曰独复。五。培养深厚，工夫绵密，曰敦复。初。「不远复」，常知不善，便所知是善，所谓明善，明此，所谓择中庸而得一善，得此。自休至敦，总亦不远，工夫但有生熟深浅不同。上于不善，不消到全不知，只不常知，则知之时少，不知之时多，斯谓之迷。用行师也，欲去恶，也欲讨罪。只知不透彻，便行不端的，善恶混淆，便著数舛错，故曰终有大败。至于以其国君一步事业，更藉重常知不善之人，方始来得。乾知大始，首出庶物，万国咸宁。复知不善，一人定国，万民是若。才远已迷，若迷终远。如以迷导迷，何以正国？故凶，至于十年不克征。夫能知不善，非常知不善，尚有复行之患；不知不善，不善坑堑与其身相为终始。子曰：「年四十而见恶，其终也已。」曾子曰：「五十而不以善闻，则不闻。」是如此。
初故蔑而上惟得剥，果所以「硕」。上终迷而初无远复，身所以修。
彖系朋，惟坤、复二卦。坤得丧两利，复惟来。非斯人之徒而他有所与，方寸地亦淤塞者耳，矧曰见天地之心？
「复」犹谚所谓「回往心」。剥有变，复惟反，此之谓「回往心」。人有是心，能出能入，可出可入，起震历乾，自巽要坤，全体生生，何疾之有？人有是心，不孤立，必有朋，已能来，人亦来，何咎之有？
复刚反此人人方萌之果核，六爻便是六样。有事于复，工夫不远。复无祇悔，近求诸身，须臾不离。不适于悔，无之不贞。此几于性安一路，故「元吉」。休，止息也。休复如果核既已下地，一下便定，略无些子震撼移动，故「吉」。频，急也，连也。频复连二初为一体，持之以危，危以为安，故「无咎」。中行犹言中路。在上下之交，则两岐路，居五阴之中，则四义路。行之于可东可西可南可北之中，略无一迷。一直应初曰「独复」，五又顺体之中，人一己百，人十己千，必要于成，故「无悔」。惟上为迷，原始无以应初，要终遂无定主。如木再植，其根且伤，矧其眩惑无主，迁徙不定。故用师不得止，是贪兵、忿兵，并无义兵也。以国君不得止，是狥君、逢君，并不能正君也。至于「十年不克征」，动步便舛，举足便错，尽天一地十之数，满盘皆虚也。复几方动未动，其动甚微，故自昔先王必以「动而无动」，极其闭关为义。而况后人商旅行，群动作后，省方，不居方，萌芽一折，无物能生，君道一反，无复主宰。困而不学，民斯为下，复上之迷之谓矣。
剥烂复反，失诸正鹄，反求诸其身，行有不得，皆反求诸己，几于复矣。而烂义如未入手，反义犹属影响。试看上以厚下安宅，象辞下有剥，上惟厚，下逾剥，上逾厚，稍推开，稍隔碍，出乎厚，必入乎薄，这便唤做臭恶嘴脸，歪贱骨头，龌龊肚肠，须用腐化尽，方是烂。如颜子一日克复，克是烂字入手，复乃反字得力也。
复曰「朋来」，豫亦曰「朋盍簪」，剥曰「民所载」，谦亦曰「万民服」。复豫之于五阴皆曰「朋」，震刚原始合坤，动顺，二德宜相取相下，宜交修并进。谦剥之于五阴皆曰「民」，艮刚要终合坤，止为君，顺为民，自当分刚柔，辨上下，定民志。然君民一体相须，民分良不薄于朋谊也。
大凡人从躯壳起念，不从天地之心流迸出，萌茁出，都唤是迷复。
论一岁之运，阴阳各分六位，七则更生。自子至午往为姤，自午至子来为复。往「姤」不言，来复言之。往姤半体之成，来复全体之生。文王约月为日，日就月将，日迈月征，一月有一月之功，一日有一日之功，反得身转，便以日易月，无日不来，庶几真见天地之心耳。后人有云：「士过三日，即当刮目相待」，亦庶几七日之复旨。
乾所以为至健，惟其能主乎坤；坤所以为至顺，惟其能承乎乾。动而以顺行，这至微动几，合至顺坤体为行。置之出入反复之冲，而略无毫发可以改置变移得，真是动而无动，所以通天下之志，而成天下之务，只有这些子。宇宙之所以阖辟，天地之所以施生，亦只这些子为关。这关容不得商旅驰骛，故闭之而不许行，亦容不得后逐向外方做察察之明去，故闭之而不许省。闭关与「洗心退藏于密」同义。心密，圣人时时退，时时藏。复关，先王日日至，日日闭，
人所以迷。大关不出两件：一是功利沦人心髓，做了千万年不起锢疾，如以国君等事是一关；一是全副精神明于责人，而独昏于恕己，是以求人不胜苛察，如用行师等事是一关。这关全然闭塞得，便唤做自知；略有罅缝走透，便唤做迷人。
复四曰独，即复即独，真如一夫当关，商旅也行不得，后也省方不得。精神既是专一，工夫略无渗漏。曾思慎独义旨，亦似从此体贴出。
象称「先王」者七：比、豫、观、噬嗑、复、无妄、涣。而震居四，震，帝所自出，太极阳生之所自始，天下之动之所自始，先王之所以动，而世为天下道惟此，君子慎动惟此。人。无坎德，无归处；无巽德，无入处；无震德，更无动处、出处。七卦皆本先王言，后王亦未易承当耳。
复不省方，笃恭，天下平。修己，安百姓，大畏民志。不亲反仁，不答反敬，不治反知，壹是皆以修身为本。惟省其在己，非方其在人。观省方，观民设教。民各有方，随方为观；教各有方，随方为设，又别是一省法。复不省方，观省方，姤诰四方，风散雷动，体本不同。且观行于地，姤下于天，与复在地中，义更别耳。君子以剥为宅，而安止如泰山；先王以复为关，而闭塞如厚地。剥宅安，天下无不硕之果矣；复关闭，天下无终迷之目矣。䷘
复动以地，无妄动以天。动以地曰有不善，动以天曰其匪正。义理无穷，工夫无穷，从此悟入。
先王以茂对时育万物。司马公时至独乐园，危坐读书堂，尝云：「草妨步则薙之，木碍冠则芟之，其他任其自然，相与同生天地间，亦各欲遂其生耳。」张文潜庭草诗：「人生群动中，一气本不殊。奈何欲自私，害彼安其躯。」
雷之发声，众物皆应，故曰「天下雷行，物与无妄。
耕获菑畬，不是仍有妄种未消，只如为善得福，便是耕获，便是菑畬了。但为善祸福一听之天，福亦不喜，祸亦不惧，何耕获菑畬之有？是为无妄之正。
或解：无妄之三，行人得牛指上，邑人之灾指初。上曰行有眚，无攸利，未见其为得牛。初曰无妄往吉」，往则未见其为邑人吉，又未见其有灾。其于上下文俱似不一顾也。
赵氏曰：「知易莫如孟子，莫非命也，顺受其正，全是无妄。大亨以正，天之命也。易旨：天命无不正，其匪正有眚，人以病目视之，若有匪正，是匪正生于有眚。人之为耳，天命曾何不正之有？如无妄之灾而无牛，无妄之疾而药，斯谓之匪正有眚，不利有攸往。素问六经调者谓之不病，虽病谓之自巳也。无妄之疾，勿药有喜，旨矣。
惠迪未必吉而反凶，作善未必祥而反殃，皆无妄之灾之疾。」若从逆，未必凶而反吉，作不善，未必殃而反祥，此乃小人侥幸之为，原不在正命中数算。君子不道
不耕获，透过功利关，行人得牛。透过灾祸关勿药有喜。透过生死关，初往吉。三关俱不待言象，故明得志
不耕获。象曰：未富。章本清曰：「未尝有欲富之心也。以未富而往，以柔中往应刚中，何往不利？阴爻中虚，即未富之象。」
吴草庐解「无妄之疾」曰：「九五刚健中正，可谓无妄矣。而下有应，故曰疾。疾者，以外物之应，能为内心之病也。」夫圣人明言刚中而应，大亨以正矣，而可反以应为疾乎？
无妄，天之命，若无妄之疾，无妄之灾，而稍可以弗顺，是天又有妄命矣，岂所以为天哉？无妄之药不可试。邵子诗：「有命更危亦不死，无命极医亦无效。惟将以命听于天，此外谁能闲计较。」又诗：「请观风急天寒夜，谁是当门定脚人。」当门定脚，是为勿药之喜，初非谓勿药自愈而有喜。
三曰「无妄之灾」，五曰「无妄之疾」。动而自止，健弗为应，便象灾；健而履止，动弗为应，便象疾。故三明言止为灾，而动为得。五之勿药有喜，则巳在止外，而与正动自应也。无妄之药，或曰医之用参、术也，积痼之人不能效也。有良医焉，择其药之偏而有毒者攻之，而于病也霍然矣。夫用违其症，即参、术亦有病而诫当其时，即偏毒之药，皆卢、扁所借手也。兹亦所谓无妄之药不可试之一端。䷙
艮之畜乾，大以正之，君子之用心，巽之畜乾，制之而已，终不脱小人之体质，此所以有大小之辨。小畜之初自复，大畜之初利己，于勇于受人之中而晳，知人之鉴，毫发不爽，此所以为君子
「利有攸往」，上合志，初遇四自己，二遇五自说，四、五皆非初、二合志之人也。君子小人之辨，其分明如此，其严如此。世有以君子自命，而不免上合小人以利往，兹其所以卒于失身而莫救以死乎？
陆绩认「豮豕之牙」为豕牙，亦遂以「童牛」之牿当作角。犊角茧栗，非伤人者，其穿凿不伦一至此。后世人臣，有能以其身为畜上之天衢，凡登进皆刚健之贤，无贤不为登进之。四通八达，惟贤人利往，如是而道不大行者，无之。「童牛之牿」，「豮豕之牙」，自古以养道善成天下之贤。只有此二局，即为童牛而无牿，即为豮豕而无牙，恐不免仍有所忮懻媢嫉触啮而伤之者。在小畜之上，止于雨处；大畜之上，究于大行。此卦体刚柔大小之辨。䷚颐主上，成之者初，上、初两刚，即口实之义。象
山下有雷，颐。下颐如雷欲动，上颐常如一座山，压止其上，更开口不得，言语有不慎，饮食有不节者，无之。
颐，三民也，即贤非上所养，矧其拂贞，不得为贤。我高皇帝与儒臣论曰：「人主职在养民，但能养贤，与之共治，则国无虚禄，民𫉬实惠。苟所养非贤，反厉其民，何补于国哉？」故人主养贤非难，知贤为难。然则灵龟者，固自求之灵明，亦知人之哲鉴也。舍灵龟无以知初矣，恶能养初以及万民哉？故曰：「舍尔灵龟，观我朵颐，凶。」
言语不慎，以口而生罪过。饮食不节，以口而生疾病。雷声于震，蛰于乾、坎、艮。艮东北，冬而未春之交也。山下有雷，阳气之缄藏者方密，故为慎为节而为颐。若如冬雷，动成灾沴矣，夫岂得为颐乎？䷛
大过栋桡。栋以三四为象，三上应爻，上以弱三刚无所于寄。四初应爻，初以弱四刚无所于附。象。挠，独立遁世。或曰，上一柔在四刚之上，独立之象。初一柔在四刚之下，遁世之象。或曰：四刚自固于中，上不能乘，初不能消之象。
观大过、大壮二象，便知大当有以载乎小，亦当有以下乎小。
大过取象于枯杨。或曰：杨性劲直，堪为屋材，宁折，终不曲挠。若榆性则懦软，久无不曲。
大过之二，以巽体生，体老为夫。大过之五，以兑体杀，体老为妇。老妇种子是杀根。得其士夫。「士」，少壮之称。君子可媚，以君子为夫；小人可媚，又以小人为夫。兹孔孟之所谓阉然媚世之乡，愿深恶而痛绝之者。
四刚二柔之卦共十五，宜皆大过，而惟泽、风为大过。
四柔二刚之卦共十五，宜皆小过，而惟雷、山为小过。大过四刚居中而居外者，名中孚。小过四柔居外而居中者，名颐。二刚原始要终，足以育养。四柔为颐居中则失位不中，故就小言过。二柔居中以从刚大为孚，其原始要终，亦以中四刚为主，故就大言过。圣人刚柔之辨，其严如此。小过可小事，不可大事。大过之时大矣哉！大过之事，便是大事。若小事，将不成其大矣。
学斋云：大过，本末弱也。本末二字皆从木，以一阳画藏于木之下，而根株回暖，故为本；以一阳画散于木之上，而枝叶向荣，故为末。大过巽下兑上，四阳画积于中，二阴画处初、上，犹之木焉，上缺下短，本末弱也。
易筌。木在水中必毁，惟杨可生，故二五皆以枯杨为象。䷜
「习坎」见其为原泉，为流水。水不流唤做死水，鸟不飞唤做死鸟，人不习亦俱唤做死人，人自不省耳。
鸟数飞为习，便见不可已，亦政自已不得。此六十四卦外，又文王一字之易，而鲁论言学习，言传习，言性习，俱此。
地险山川丘陵。唐张乔山川心地内一念即千里。丽以中为正，故曰「重明以丽乎正」，故曰「黄离元吉，得中道」。坎曰「水流而不盈」，水须上下通流，故初入窞即不流，既曰失道，上有系与置，即不流，亦曰失道。
坎二求小得，陷不在大，失尝在小，如之何勿求？
坎二曰「未出中」，未济「小狐汔济」，亦曰「未出中」。二刚中不为险中，犹凛凛惟危，若未出于险中，然坎五则中而位乎天位矣。不盈以科，则当盈以流水之体，则原不可盈。祇平原来是平，而要于平。虞廷所谓道心，所谓中，不过不盈祇平而已。象曰「中未大」，亦殊是大不得。诗咏文王「小心翼翼」，二求小，五未大，总是乾体自强不息一脉。坎中未大要于乾，震主未光要于艮，此通八为一脉络。
坎大象曰「常德行」，爻曰「祇既平」，不常不平，便无之，非险。先天不待习，后天必有习。重卦皆后天，文王于坎独加一习。坎，天一所生之始，惟坎为陷，故惟坎名「习」也。坤二言「不习」何？曰「直方大」。坤二之动，动与天合，何必习？何待习？坤二变坎，动而成陷，何能不习？何可不习？水流相仍而来不己曰习。坎鸟数飞为习，人服行所传之业，熟复不巳为习。惟坎自有习象，惟坎亦自不能无习功。如既为鸟，不飞不得，不数飞不得。
天行地势，「水瀳至明两作」，与瀳雷随风，兼山丽泽名卦之义已别。至于称「健」不称「乾」，言「明」不言「火」，坎上独加「习」，尤俱有意义。
「习坎有孚」，刚中实孚象也，然有「无孚」者矣。「无孚」便唤做小人行险侥幸，如初之「入」，三之「枕」，上之「系」与「置」。「有孚」便唤做君子居易俟命，如二之「有得」，五之「既平」，四之「自牖」。孚乃脉络联属通贯，故维而「心亨」，行而「有尚」。「无孚」非断流即绝港，维于何有？行俱不得。
统八纯卦而言，惟坎名「习」，以下陷。就坎六爻而言，惟初名「习」，以下之又下，陷之又陷。
坎有险，天险、地险，王公守国之险俱有之。于二求小得，泉窦只涓涓，涓涓不已，流为江河，故得象。明未出中即险中，即刚中。既小得，如掘地得泉，不待溢出外，然后为流水也。
子言「性相近，习相远。」性习之分，亦先后天之判也。习曰「相远」，得则天险不可升，失则入于坎窞，是以君子必慎其所习。
离四虽刚爻，是一圃浮燥纷扰，阴火用事；坎四虽柔爻，是一泓收敛宁静，阳水用事。所以吉凶霄壤不同。
坎五犹象不盈四柔之科，「坎」未易孚也。凡人心术隐微中，只略有丝毫险意未化，科终不盈，盈科则成章矣。斐然成章，圣人以为吾党；不成章，非吾党矣。祇既平，一泻千里，一碧万顷，是海。二五刚中，是澜。四柔是未易盈之科，
不盈祇平。许氏曰：「人行到忧患处，如水流得满，然后行过去。少些子不满，过去不得。如舜事瞽瞍，到底豫时，是坑坎才满，然后流得出。」
「习」从羽、从白。羽，水音；白，水色。是为即「坎」即「习」。以羽白言，无习功，亦便无坎德。如鸟去两羽，如何飞得动？如没溺污浊泥中过活，何时有洁白日子？
坎上加一习，习即「坎」，故以「坎」名「习」。坎即习，故以习名「坎」。鲁论言「学习」，言「传习」，言「性习」。孔子之言「习」，犹文王之言「习」也。「坎」，陷也，习，亦陷也。习于善，主陷者也；习于不善，为陷者也。谓「习坎」为习于坎，犹二之
坎陷也。以陷象言，四柔陷二刚者也，二刚陷于四柔之中者也。以陷义言，四柔为陷者也，二刚主陷者也。四柔为陷，如层城重垒，如金城铁垒。二刚主陷，如摧锋陷阵，深入城垒之中，扫荡廓清，城无留坚，垒无留固。大凡形生以后，理堕气质之中，人有如是之陷象，人有如是之陷义。故坎言心，俗言心坎，又言人心险于山川，皆此
坎。五。祇平。万以忠曰：「平字深味之，令人当下恬然，有与天地万物同止其所气象。一道清泠，万古常寂，尧舜添不得丝毫，桀纣减不得丝毫。」按，祗平，乾彖所谓「云行雨施天下平」，亦此坎。有险惟危，求小得惟微。四「纳约」，惟不自侈，而后能「自牖」。五「不盈」，亦不自大，而后能「祇平」，皆「求小」之义。若「坎窞」之入，既异于「求小」，而「徽𬙊」之系，更异于「纳约」，象皆谓之失道以微，非其微则危乃益危耳。
牖曰「自牖」，便知坎窞之入。坎中又有一窞，以自为陷阱，与「徽𬙊」之系、「丛棘」之置，皆人之自入自系自置可知。
坎不盈，惟不盈，方无满足而能祇，方无泛溢而始平。离初「敬」，坎五「祇」，皆戒慎恐惧之性体为之发越流行者。敬言于离初，火性速而上戒于方荧之始；祇言于坎五，水性缓而下，尚于瀳至之中也。䷝
坤为牛，又为子母牛。离之「畜牝牛」，坤之子母牛也。闻马驹于母上旬生，前母行；中旬生，中半母行；下旬生，后母行。惟牛驹直是后母而行，一步不离，稍离辄呼母，是为子母牛。离性炎上，已难遏抑得下，以离重离，明不相借，更多自作聪明之弊。今以重离之明，而畜养得重坤之顺，如诗所谓「不愆不忘，率由旧章」，「不识不知，顺帝之则」，安得不吉？二黄离以有天下如明王，以有国如明公，得其中，极其顺，明不触物，已如母牛。五继之，只须以后顺为道，一毫聪明不用作。凡一政一事之间，虽无失坠，常恐失坠，更如「子牛于母」，一步远离，辄有呼号，五沱涕戚嗟，而象谓之离王公政如此，夫是之谓重明丽正，夫是之谓「继明照四方」，而独以「大人」称离，丽也。如人之目，暗室黑夜俱无见，欲有见，须日月出，不然须有火光。
全体乾道，然后做得坎之学问，
全体坤道，然后做得离之学问。「坎行有尚」，尚天行之健也。「离畜牝牛」，畜承天之顺也。
凡人目终日视他人，故心亦逐外走，心终日按他事，故目亦逐外瞻，营营浮光，未尝复照。数语亦颇通于离。畜牝牛，黄离元吉。易旨：离，丽也，两相丽为离，父子丽无不亲矣，君臣丽无不义矣，夫妇丽无不别矣，长幼丽无不序矣，朋友丽无不信矣。
人受天地之中以生，坎中实，于人为诚，天诚为诚也。诚著于心，非有险而以危动为险，故坎为陷。离中虚，于人为明，天明为明也。明生于心，非有体，而以丽物为体，故离为丽。
离初言敬，即尧之所谓钦明。离四言突，即朱之所谓启明。章本清曰：「钦明，明日敛而日见其不足。启明，明日开而日见其有余。日不足者圣，日有余者狂。」
离性炎上，昃乃下坠，故曰匪丑，而以𫉬为正。突乃上欿，许勿切，故曰为首，而以折为正。
继之者善，一阴一阳，缉续不断为继。大象于离明言继，卦不重善，将不继，以明见例耳。
离五沱涕戚嗟，只是原初一敬字。
黄离元吉。注：离南方之卦，离为火，土托位焉。土色黄，火之子，喻子有明德，能附丽于其父之道，顺成其业，故吉。然添土为子，颇似蛇足。
朱子曰：「周先生言道至贵者，不一而足，盖是见世间愚辈为外物所摇动，如堕在火坑中，不忍见他，故如是说不一。」又曰：「世间人心不在壳子里面，如发狂相似。」今按，离四之突焚死弃，盖所谓堕在火坑中，与发狂者
比。盈缶，坎用缶，离鼓缶，礼器。五献之尊，门外缶，门内壶，君尊瓦甒。此以小为贵。缶，壶与甒之类也。坎四用缶，离三鼓缶。缶之用，百姓日用之用。缶之鼓，鼓之舞之之鼓，愈平常愈切至。王文成公诗：「不离日用寻常内，直造先天未画前。」
日昃之离，年已过中，乃道明德立，充然有得，为鼓缶而歌之时。不鼓缶而歌，即长年大老。语云：「溪壑易填，人心难满。」盖所谓龌龊老盗跖寿耳。
用缶纳约，险自无枕，陷亦几平。鼓缶而歌，丽不失正，昃亦可久。
坎陷全以刚健，坎之三四，与刚健反矣。离丽全以柔顺，离之三四与柔顺反矣。然坎三上勿用，坎四终无咎；离三已不可久，离四至无所容。此中爻杂物撰德，是非之辨也。
离四焚死弃，五沱涕戚嗟，上折首𫉬丑。离之所贵者，牝牛之畜耳。曾以用明为明哉？
章本清曰：「履错之敬，举足之初，一有急迫之心，必至于错。惟敬则心有所主而明生。此君子谨始之心，明善之道也。
凡人目如有突向外，爆得火出，决不是善类。侧视邪视，亦匪正人。」俗恒以青目望人，时处青，触目皆怵惕恻隐流形，欲无离五之沱涕戚嗟，不可得已。
日丽天，日日有昃。凡人于日用彝伦，不以正丽，皆昃离也。
欲识性情之正，只「鼓缶而歌」一语可尽。至诚坎孚，合天下之实为实。至圣离亨，合天下之虚为虚。圣贤言学必并问。学固不专在己，问尤必藉于人。
水性常患缓弱，故坎三忌枕。火性常患燥烈，故离四戒突。
阴二君而一民，小人之道。巽之彖曰：「重巽以申命。刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚。」兑之彖曰：「刚中而柔外，说以利贞，说以先民，说以犯难。」巽初兑上，虽主爻，而君民之分，截然不易，固如此。至于离以丽为义，离彖曰「柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉」；离上曰「王用出征」，刚爻为君之义，未尝不俨然在也。
离上正邦，晋上伐邑，上正其为离，使五从中有正丽，四不期正而自无不正矣。坎上爻多为五险，离上爻多为五用，此陷丽之别。
孔子以「大哉」赞尧，分明是乾元；史以「钦明文思，克明峻德」赞尧，分明是重离。易之「首出庶物」，乾也；「大明终始」，离也。离二五「大明中天」，大中至正之明也。三东不宜昃而昃，四西不宜突而突，与中正之丽俱反，故必有上之征，折首𫉬丑，而后一邦成正丽之化。
突焚死弃，俱强阳触物之病，知如此是病，便知不如此是药。离四刚明，只指其病，便当自醒，故不设吉凶定占。
坎五祇平，惟水为天下至平。既平，尽平也，亦适得坎体之常而已。稍不平，无非波浪。离五「出涕戚嗟」。涕，目湆；戚，心动；嗟，口中喑哑。天下有不明而生之明，天下有不照而普之照，全是一腔并生之意，故触之而目必涕，心必戚，口必嗟。明如是方谓之离明，照如是方谓之离照。不然，其有明照，皆骄阳烈日之为耳，恶乎成其为王公之离哉？
离初错然，明以暗为章，初以素为履，错然便是咎了。至于昃则不中，突则触且恶，故上折在突而𫉬不止。昃匪其丑，昃固戾于二，中错亦不与黄类也。凡人触物之明，察渊之见，不中不正之知解，过刚过锐，为强为猛，皆离四之所谓突，在黄、离中俱容不得。焚死弃，即病即药，千煅百炼，销容到尽，如剥云烂然，亦离四刚克能事，彖所谓「牝牛之畜」者此。
「明夷于南狩，得其大首。」大首，魁首。匪南，不得也。离上「折首」，首已正南，戒不得突耳。突如其来，说文：突，不顺子也。如不孝子突出，不容于内也。
离四突生于来，五重二之柔为柔，继二之明为明，丽二之中正为中正者也。五重二而来四，四以刚心锐气左右其来，为突二。黄离如之何其可容焚、死、弃？皆危四、醒四之辞。
毋昃而过中，毋突而失正，皆丽明与继明者之所有事。缶，古之土音。史记相如请秦王击缶是也，不可直以为秦声。鼓缶而歌，庸言庸行，鱼跃鸢飞，天下至刚极明之学问，曾何以过是？即得颜子之年，而泰然其无遗憾，况其为大耋乎？故君子有志于重明、继明，无论日出之光，与日中之旸，即日昃之离，与炳烛之明，未尝无可久之道。所谓一息尚存，此志不容少懈；所谓一念万年，皆鼓缶之歌，皆久道也。
震坎艮皆乾道，皆自为主。巽离兑，皆坤道，皆要从乾。又震坎艮，皆以纬地，皆以转坤；巽离兑，皆以经天，皆以旋乾。又经天纬地。惟坎离为中正，惟坎离为全体。
阳实阴虚，坎实离虚，分截为两不得。有阳之实，是以成阴之虚。有坎之中实，是以成离之中虚。如离为目，其瞳子一点，坎精为之也。程子曰：「有主于内则虚，是里面洁净明莹，无昏杂。」如人家主人在内杂乱，人不入，故虚。异端言虚，只是空屋无人矣。胡敬斋曰：「儒者敬以治心，其心体湛然在腔子里。如主人在家，便能整治家事，是个活主人。释氏默坐澄心，屏去思虑，久而至于空虚，是无主人矣。又有只系制其心，使之存者，便死杀了他，做主不得。如人家只得𫘤主人，不会理家事。」然则不本阳实而言阴虚，不本坎实，而言离虚者，亦所谓「𬮭其户，阒其无人」之「虚」而已矣。
凡离中爻，俱有虚中守顺之义，而以有为俟之两刚爻。凡坎中爻，俱有执中行健之义，而两柔爻。承其下者，能为之用；乘其上者，多不能为之用，是以多凶。坤初「履霜」，离初「履错」，俱从脚跟发轫。匪霜不坚，孰为厚载？匪履无文，何以化成？
离者阴丽，必丑巽兑；坎者阳陷，必合震艮。此即贞一至理。日之必昃，此天道。日何病于昃？日昃之离，祗以丽不中正为象耳。然则三四亦得为中正之丽乎？曰：「以中爻论，三四皆有中义，上为正之，三无患昃，四无患突，一邦皆得正，一邦皆化成矣。」
万以忠曰：「心，火也。性本燥动，形生后不知多少薪槱蕴积，光明外铄，附物蔓延，思虑烦而神气竭，如膏穷烬灭，其生几何？」「古之善养心者，必求一掬清净定水，旦夕浇浸之，庶转浊溽为清凉，化强阳为和粹。故大学定静，中庸渊泉，孟子平旦之意，大易艮背之旨，洗心之密，皆先此为务。润身润家国天下，一自此流出。不然，即见高论微，终属意气，是热闹欲机，人己间恐增薪槱耳，未必牛山之雨露也。但此水别有一窍，发自天源，必暗然君子，晦迹韬光，抑气沉心，默收中和位育之效于眉睫间。肫肫浩浩渊渊，造化在我，尽是资始以上生涯，不作云雨流形以后活计也。非至精至一，无以与此。按此水一窍，四五之沱若之涕是。或言入水不濡，入火不灼，便诧为神奇事，要推入异流去。不知习坎有孚，维心亨，行有尚，此便是吾圣人之所谓入水不濡也。离利贞亨，畜牝牛吉，此便是吾圣人之所谓入火不灼也。一濡无不入坎窞矣，一灼无不突焚死弃矣。
离三大耋之嗟。」马宜甫归山操：「嗟人世兮日月催，老欲死兮犹贪痴。难可了兮人间非，指青山兮当早归。」易像钞卷九。