钦定四库全书
易像钞卷五
明胡居仁撰九卦
履，䷉德之基，和而至，以和行。
□，䷎德之柄，尊而光以制礼。
复，䷗德之本，小而辨于物，以自知。
恒，䷟德之固，杂而不厌，以一德。
损，䷨德之修，先难而后易，以远害。益，䷩德之裕，长裕而不设，以兴利。
困，䷮德之辨，穷而通，以寡怨。
井，䷯德之地，居其所而迁，以辨义。
巽，䷸德之制，称而隐，以行权。
九卦之序，复是本心，先之以履谦。履之为卦，上天下泽。人生斯世，须先辨得俯仰乎天地而有此身，以达其素履。履有得有失，又系于谦与不谦之分。谦则精神浑收聚于内，不谦则精神浑流散于外。惟能辨得吾一身所以在天地间举措动作之由，而敛藏其精神，使之在内而不在外，则此心斯可得而复矣。次之以恒，又次之以损益，又次之以困。盖本心既复，谨始克终，曾不少废，以得其恒而至于坚固。私欲日以消磨而为损，天理日以澄莹而为益。虽涉危蹈险，所遭多困，而此心卓然不动，然后于道有得，左右逢其原，如凿井取泉，处处皆足。盖至于此，则顺理而行，无纤毫透漏，如巽风之散，无往不入，虽密房奥室，自一缝一罅即能入之矣。象山陆子。
九卦在上经者三，在下经者六，反对者四，不反对者五。为乾者一，尊乾也；为坤、坎、艮者二，为兑、震者三，为巽者五，巽，入也。重巽贵其深入之也。其有坎，坎者，陷也；其无离，不用离也。蒙大难者，晦其明，故终于隐。隐，至明之极也。忧患，人之所时有，即上圣大贤未有能自解免者，乃其所以处忧患，惟德，非以忧患，故修德而防危也，豫之至也。潜谷邓氏。复德之本，与基相似，基所行，本所存。井，德之地，与固相似，固所得而守之地归宿处。
九卦首履，劈头便是发文王、天王、圣明、上天下泽之分，凛然不易，惟履其素。至义章。本清曰：九卦首履继谦，履象一阴明上下之分，说而应乾，履虎尾而不咥。用六，永贞以大终，于履三一爻见之。谦象一阳得逊顺之宜，内止外柔，为君子之有终。用九，天德不可为首，于谦三一爻见之。履，德之基。朱子曰：如起屋，须有基址，许多梁柱，方有顿处。
瞿九思曰：文王由履至谦，纯然以一敬缉熙无间，以至于巽，此所以为亹亹之文王。由履和而至谦，尊而光，以驯至于巽，称而隐，浑然不露，而人莫有知，此所以为穆穆之文王。
履、谦，乾坤人位之交，人道之立，一齐来底。坤之三交于乾之三，为履。乾之三交坤之三，为谦，俱一阴一阳为主。履首明上下尊卑之分，谦尽忘功劳矜伐之心。至于谦之三下而为初，以止翻动，时时处处，无用不谦。又时时处处，无有不自知之时，又无非夜半雷声，戒谨恐惧之流行，是之谓复。次恒、损、益、困、井五卦，俱三阴三阳之分，无用不平。终以巽无之非柔巽谦抑之为完结「谦」字一案，以明天泽之分，此作易圣人所以处忧患之道。忧患，人所时有也，圣人处忧患且如此，余可知矣。邵子曰：三才真数三而已。参天者，三三而九。两地者，倍三而六。珓之二十七，三三而九也。约之十八，倍三而六也。珓，易之交以交，故名珓也。阳与阳交，为太阳，为乾兑之卦十六，为珓九。阴与阴交，为太阴，为艮坤之卦十六，为珓九。阳与阴交、阴与阳交，为少阴、少阳，为离震巽坎之卦三十二，为珓九。二十七通乎六十四，六十四而三之，即二十七。易有真数三，一阴一阳之列，与一阴一阳之交，天地人之至妙至妙也。太阳九，少阴少阳七、八，太阴六。占法七八不变，阴阳交于中也。九六必变，阳主进，九进之极。阴主退，六退之极。阴阳太于上下，故遇九必退，而用八以交阴，初非变九而为八，变阳而为阴。遇六必进而用七以交阳，初非变六而为七，变阴而为阳。易穷则变，变则通。九六之变，盖以通阴阳之交之穷，而常会合于阴阳之交之中也。珓，去声，效韵，居效切，音与酵同。杯珓，古者以玉为之。
云行雨施，电发雷震。阴阳二少，无曰不合，交于二太中，此二太所以分为二，而二少所以合为一。俗占用少不用老，此乃所谓日用不知之百姓已耳。
张行成曰：天地自然之理，无出乎四象者。孔子混四者，阙太极也，故亿万世不可易。
朱子阙以四起数，自易以后，无人做得一物如此整齐，包括得尽。又曰：想他看见天下事，才上手来，便成四截了。羲皇初画分两，两交成四。四者，两之分；两者，四之合。天地万物之理，两对待，四流行，便无所不尽。羲画原来如此，初不是康节撰得出。
生数则一二三四，分阴阳太少，以成数则六七八九，分阴阳太少。一二三四生数，属阳，顺数。九八七六成数，属阴，逆数。谓九余一，八余二，七余三，六余四。谓一函九，二函八，三函七，四函六，俱无不可。
四象不言五，皆自五来。四象不言十，未尝无十。至于二三居一四之中，二三合为五，一四亦合为五。七八居九六之中，七八合为十五，九六亦合为十。五五，洛书之中数；十五，河图之中数。中无往而不在，十五无往而不在，固如此。
一二三四，四象之位顺布，六七八九，四象之数逆布。九用八为退数，一用二即进位，九一成十，二八成十，未尝不是此位此数。六用七为进数，四用三即退位，六四成十，三七成十，未尝不是此位此数。进何进？退何退？总以义命为权衡，方谓之进退不失其正，而深于消息存亡之理。太阳变化十六象，以乾兑为主。少阴变化十六象，以离震为主。少阳变化十六象，以巽坎为主。太阴变化十六象，以艮坤为主。邵子曰「十六而天地之道毕。」
阳珓九，即四象之太阳，通乾兑之卦十六。阴珓九，即四象之太阴，通艮坤之卦十六。二太阴阳之纯分，参天两地而得之之象。阴阳贞胜之珓九，即四象少阴少阳之合，通离震巽坎之卦三十二。二少阴阳之杂合，参天两地而得之之象。朱子曰：四象之数，乃天地之间自然之理，其在河图洛书，各有定位。珓法者，四象之数，自四而八，而十六，而三十二，而六十四，俱括乎其中。
邵子本一气也，生则为阳，消则为阴。二者一而已矣，四者二而已矣，六者三而已矣，八者四而已矣，此珓法也。
二十七反履之，止成十八，十有八变而成卦，即此前河洛先后合图，以先天八卦竖列，自乾至坤为顺数，为消体。以后天八卦竖列，自坎至离为逆数，为息体。天地盈虚，与时消息，君子尚消息盈虚，天行也。此出孙闻斯说，后见瞿氏九思重定先天一方图，其言曰：旧图以乾起西北，坤终东南，惟正月之寅位当泰，七月之申位当否，其余俱与月卦不合。今以乾始东南，坤终西北，然后十一月之复果在子，十二月之临果在丑，正月之泰果在寅，二月之大壮果在卯，三月之夬果在辰，四月之乾果在巳，五月之姤果在午，六月之遁果在未，七月之否果在申，八月之观果在酉，九月之剥果在戌，十月之坤果在亥，始与方位毫发不爽。此与竖列先天八卦自上至下不期符合。因为更布后天重卦一方图，则先坤后坎同位西北，先乾后离同位东南。凡离内外十六体列东与南，为春为夏；凡坎内外十六体，列西与北，为秋为冬。乾坤退处坎离中，天地以交而用事，阴阳调，寒暑时，亦与竖列后天八卦，自下至上，不期符合。旧止有先天方圆二图，别无后天。今先后方圆俱备，重复更定，总无撰造，而天地人物之理，愈玩而愈无穷云。
系传曰「神而明之，存乎其人」，又曰「苟非其人，道不虚行」。后天卦图家人同人并列正南，其人乎，非其人乎？学者首宜醒目。
先天图震巽、恒、益为中心，震巽皆木，木属仁。孟子曰「仁，人心也」，于先天一图见之。后天图
乾巽、小畜姤为中心，乾为天，巽为木。孟子
曰「尽其心者知其性，知其性则知天」，于后
天一图见之。先天全体，体即用；后天大用，
用即体。先天后天原无二图，道心人心亦
无二心。道心曰微，雷风方寂而涵于静无
人心曰危，乾巽相遇而形于动有。世有不
知仁为人心，或知心而不知性复不知天者，宜于此详考焉。䷀
易以卦象发挥人道，乾之彖曰「元亨利贞」，明人道之乾也。今辄以元亨利贞归诸天，劈头误起
元亨利贞四字，缺一便不成其为乾道。四字全大段已是一部易了。
「元亨利贞」是四象，始而亨，利于贞，便是二象，合之为乾道，又只是一象。圣人从资始处就说统天，始之统之，皆人也。如父母受人育养恩生来，子孙方受气成形，已是其人育养之所及矣。单谓为父母所生可乎？又如五谷，岂不是天施地生？然收藏之者人，播种之者人。人盖要天地施生之终，而又原天地施生之始矣。统得来，故御得来；统御得来，故终始得来；终始得来，故统御得来。此所以为三才之道。
「云行雨施，品物流行」，三才合一，统天之云雨。「云行雨施，天下平。」此却单是圣人御天之云雨。
「大明终始」，从资始处巳有人道，故不至此才露出人来。「大明终始」，有乾元为之始，匪大明莫为之终。其始人有精深大明者，有粗浅小明者，到大明便是与天地合德之大人。大明大人，小明小人。不明，日用不知，庶民去之，名人与禽兽无异者耳。
乾元从头说起，乾道则原始要终。以为质者
资始流形，何尝不是乾道变化？只到得圣人乘龙御天后，变化方全。故性命由是各正，太和由是保合。
元亨合言三才之分量，故曰统。利贞专言人道之能事，故曰御。利贞者，性情也。原始要终，有圣人以为之正，合性情而无不得其正，故从初无失，谓之乾始。乾始能以美利利天下，即圣人，即乾始，故曰「大」也。
潜龙一爻，圣人反复推明，至五变其说。龟山先生谓他卦爻皆当如是推明。若不能尔，则一爻之义，只可用之一事也，非天下之至健者不能。
潜。
潜龙不易乎世，于世道何赖？然是兜根真种子，与徒隐之士霄壤不同，正世道之所深赖也。
六位各为一位，六龙原是一龙。或曰：「不易世，不成名，遁世不见，是而无闷，古今无一述者，方是潜龙。」此以潜言潜也。既曰潜时所乘，乘秋冬而潜为时，乘春夏而潜，夫岂得为时？乃以一通六，则有潜之潜，有见之潜，有惕之潜，有跃之潜，有飞之潜，有亢之潜。有潜而潜，有潜而见，有潜而惕，有潜而跃，有潜而飞，有潜而亢。或谓以潜为道者，和光混俗，而不以可法可则之迹示诸人。又谓非混迹于凡流，则寄情于物外，名教之所不能束。如此则岂所谓龙德而隐者乎？无有不赚入异流去。乾即䷀之象，只一奇已象乾。然必三画而后三才之道备，必六画而后兼两之道全，非于一画有加。
大明乾之体，终始乾之运，即天即人，更不分别。「终日乾乾，行事也」，全在行事上征验。元城刘公岁晚闲居，或问先生何以遣日，公正色曰：君子进德修业，惟日不足，而可遣乎？
君子以成德为行，如天行决定不缺一时。缺一时，不成其为天；缺一德，不成其为德，不成其为行，不成其为君子。
乾卦中爻天田人渊，俱著个「在」字最重。「君子依乎中庸」，全在「人」字得力。「遁世不见知而不悔，唯圣者能之。」圣人勉人而思潜也。
不君、不师、不相，而以人称龙，此便是宇宙间第一等事业。槩言人人可与能也。特言人，三才之道也。
乾九三「知至又知终」，乾上九「知进不知退」。上三时位不同，至当不易之理，自然如此。必欲上之知进又知退，且谓至上唯宜静不宜动，此岂所以语上之为龙乎？
「或跃在渊，乾道乃革。」以为有穷通易辙之象，近之以伊尹出入于汤、桀之间，武王逡巡于孟津之会为应。此象。乾六爻孰为桀，孰为纣，又谓天与不取，亦是进修失时，更似跃出渊外去。重刚而不中。解曰：孔子上无天子，下无方伯，而所如多窃国之奸，重刚而不中也。文王上有商辛，下有昆夷，而所起仅百里之地，亦重刚而不中也。三重二，四重五，故谓之重刚不中。二、五其窃国之奸否？抑五其商辛、二其昆夷否？上出五飞之上，故象「亢」。解曰：「比干以宗臣剖心，张仲以国老饮鸩，伤哉乎，穷之灾也！」五圣作物，睹之大人，固有如此无道之象否？
飞龙外又添出一神龙，以推尊异教，此汉、唐以来所无。盖由不知潜见惕跃飞亢，尽六龙皆神，无一龙不神耳。
龙言乘，九言用，皆有意味。故群龙而见有首，亦是偏阳强阳，惟用九而见无首乃吉。又曰：「乾元用九」，深体味之，真所谓太和元气流行也。
见龙正中，飞龙中正，俱已造位大人。又俱曰「利见大人」，阙是中未大与天德不为首之义。
「见龙在田」，玩学、聚问、辨宽居仁行之，释「田」字大有工夫。盖治土为田之「田」，不止以凡地皆为田也。在天亦然，能合德、合明、合序、合吉凶，方是在天分量。
君子有龙德，合天下而佃治之，为「在田」；合天下而复帱之，为「在天」；合天下之人为人，而使人尽其为人，为「在人」；以其深心极天下之深，使人人研几以极深为「在渊」。乾坤用九用六之系，若如六爻皆变，刚而能柔，说阳变阴是九变则八，宜云用八；阴变阳是六变则七，宜云用七。若云九变则六，六变则九，占法又从无此例。以六爻皆变为「群龙无首」之象，又遗却「见」字。
万以忠曰：「文王演易，首提乾元，叫醒人道。人道立，天地方有主；提得人道明，学问方有头脑。夫子赞乾元曰：体仁足以长人。又曰：仁者，人也。而以时乘保合，首出咸宁，归之人道，将人道尽情叫破，更无三才之别。」又曰：「人虽与物同生天，一付精神命脉，全体在人。许多裁成辅相参赞弥纶事业，惟人道为能。是人即天地之心，故三才全是人道。」
「大明终始」，「始」即「元」，「终」即「贞」，「终始」即「贞元」。不终即无始，不始即无以为元，故不曰「始终」而曰「终始」。文序一正一反，即天地「贞元」之理，而每卦具有终始之义。
以「大明」以下为圣人体乾事，一膜之隔，几以千里。言「大明」「首出」，不言圣人。或曰：「大明首出，非圣人而何？」近之，而终未得不露出人微意。盖圣人赞乾，合三才言乾道，不单以天言乾道，见乾道无非人道也。
「用九」「见群龙无首，吉」，是乾总头学问。「用六利永贞」，是坤总头学问，亦颇不难明。只九用而非「用九」，便见群龙俱有首矣。「六用而非用六」，便永贞有不利矣。「用六」，六上有一层，乾也。「用九」，九上有一层，所谓「易有太极」也。「用六」之人，坤道即乾道。用九之人，立太极之脚，开太极之眼，天下一人，人人龙也。尽一百九十二阳爻，皆能潜，能见，能惕，能跃，能飞，能亢之群龙，安见乾爻之六龙独可为首也？见有一龙可为首，尧舜不与人同，人不皆可以为尧舜矣。存有首之见，弃一人于度外，非天度，非龙德矣。君子有终身之忧，终身不忍以禽兽待一人，即此无首之见也。故曰「虑以下人」，故曰「欲并生哉」。盖无首之见，乃全体太极用事之见。
「品物流形」，龟山先生曰：「天地之间，一气而万形。
大哉乾元，万物资始。」言万物先己提出人道，今杂人生阙类，又谓「乃统天」，天亦在乾元资始中，皆说易相沿不通之论。
品物流形之后，若无个御天之人道，以性命言，则不得各正；以太和言，则不得保合。性命不正，情何由正？利贞者，性情也。性命正而情无一之不正，合性情而归于正也。六爻发挥，旁通情也。合六爻以效天下之动，天地万物并无不正之情也。
朱子谓：「龙，水物也，其出而与阳气薰蒸，故能成雨。」但寻常自是阴阳气蒸郁而成，非必龙为之。由是言之，「云行雨施，品物流形」，自是阴阳气蒸郁而成，非必龙为之。「云行雨施，天下平」，则奚啻龙为之，亦乘龙者之为之矣。
圣人赞易，「资始统天」、「御天」等事，属之「大哉乾元」；「资生承天应地」等事，属之「至哉坤元」。所谓「乾元」、「坤元」，果乾坤𫢒统之虚称乎？抑三极造位之实称乎？学者要思得之。六十四卦大象皆曰「以」。以，用也。如「自强不息」，「君子之健」，君子之天行也。若云「健行在天」，而君子以之于己，何时凑泊？
张阙一日奏事，上问天，对曰：「不可以苍苍者便为天，须求诸视听言动之间。一念才是，便是上帝鉴观，上帝临汝，简在帝心。一念才不是，便是上帝震怒。」今按，一念才是，便为健为强而不息；一念才不是，便为不健不强而息，更无别理。「元者，善之长」等非解法，乃言「善之长」为人之「元」，嘉之会为人之「亨」，「义之和」为人之「利」，「事之干」为人之「贞」。
「元」以始万物，「亨」以通万物，「利」以遂万物，「贞」以正万物。目前常有此四象，心天乃见乾道在我。
「亨者嘉之会」，两美相接之谓「嘉」，聚而为一之谓「会」。「亨」已美，至「利」上又言「美利利天下」，不言所利，利更美，虽是种之美，必开得花，又必结得果，方成其为美种耳。「利贞」者，性情也。人不到性，其情总为不果之花。利者义之和，利万物也，利天下也。天道以利成物，圣人以美利利天下，总不以私其身。后世但知一身一家之利，是乃所谓害，而非所谓利。是乃利之恶，而何可谓利之美？是乃义之害，而何可谓义之和？
「贞者事之干」，木旁生者为枝，正出者为干，通作「干」。潜谷邓氏曰：木冬惟干，华叶尽剥，一实而已。智之藏用也亦然。又曰：君子体仁，非故体之，仁实其体。方达卿曰：能不自利而以利天下，无论急人而周之，宰制有方，图画有等，远近上下，内外亲疏，各得其所，此以义利之也。故曰「利物足以和义」。
易筌。君子之乾无所见，以四德而见其为乾。
朱子曰：忠信是根，有此根便能发生枝叶。又曰：人多是将言语做没紧要，容易说出来。若一一要实，这工夫自是大。
朱子曰：乾卦分明是先见得这个透彻，便一直做将去。如「忠信所以进德」，至「可与存义也」，都是径前做去，有勇猛严厉斩截刚果之意，须是见得，方能恁地。又如乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，亦是这般刚决意思。所以生知者，分明是合下便见得透，故其健自然如此，更著力不得。坤卦则未到这地位，「敬以直内，义以方外」，未免紧帖把捉，有持守底意，不似乾卦见得来透彻。
朱子曰：忠信只是实，若无实，如何会进？如播种相似，须是实有种子下在泥中，方会日日发生。若把个空壳下在里面，如何会发生？
朱子曰：破釜甑，烧庐舍，持三日粮，示士卒必死无还心，如此方会厮杀。忠信便是有这心，如此方会进德。
列贵贱者存乎位。朱子曰：因他这贵贱之位，随紧慢说，有那难处，有那易处。乾九三处一卦之尽，所以说得如此。九二位正中，便不恁地。
圣人全体天德，不以上在天为至，下要有个田，中要有个人，又要有个渊。无田，万物无生处；无人，几与鸟兽同群；无渊，将至浅陋，而于物无以容。故必「在田」、在人、在渊，而后「在天」，为全体天德之学。
万以忠曰：九三，乾学也。业者，日用功行之据，身心栖泊之所，故曰居。九三，君子乾乾惕若，思进德以大其用，必有所居之业，亦惟在修辞立其诚。辞，庸言也。立诚，言有物也。惟子臣弟友、家庭事使、应酬唯诺之常，修省言辞，体当自已，诚意令有物而已。盖诚本人理，人理所见，惟是言行，言常易放，故立诚须在修辞。且如接对寻常，偶尔发辞，不觉失谬。如昔人云：「泥泞五寸，须说一尺。」意气动浮，出其本位，便已非诚，而况其他？故必片言半辞，皆令当体，从见在自心流出，乃为真修真立。何者？修非为辞，为立诚耳。诚非在外，即见在本分。心通天地，彻幽明，贯古今，随处平满，总只是当前一念，毫发增损，便为欠缺，更复何论？故思不出位，言行皆庸，乃所谓诚，亦曰忠信。知至至此，知终终此，自此默会诚源，无论语默，前后浑然一致，则大人之造也，君子所以危而惕也。
大戴礼：「女及日乎闺门之内。」及日犹言终日。「九三，君子终日乾乾」，及日也；「夕惕若」，及夜也。四与三同其乾惕进修，无日夕之间，曰及时，日夕之互文也。
修辞立诚。人于辞说间，心即是口，口即是心，并无一言不真不实，别无依违迁就，以为谐俗自便之计。其乾乾而自强为何如？大抵人不忠信，先已害了心怯症；言辞不实，又重犯却口虚病。君子先无此二病，然后于健字有少分可望。魏庄渠先生曰：「忠信所以进德，若无真实心，早自与理背了。修辞立其诚，所以居业。」人有实心，必须做实事，句句都是实话。若容易出言不检点，便散了这实心。
吕叔简曰：「君子进德修业。」业，刻木如锯齿。古无文字，用以纪日行之事数也。一事毕则去一刻，事俱毕则尽去之，谓之修业。古人未有一日不修业者，故古人身修事理，而无怠惰荒宁之时，常有忧勤惕厉之意。一日无事，则一日不安，惧业之不修而旷日之不可也。今人昏昏荡荡，四肢不可收拾，穷年终日，无一猷为，放逸而入于禽兽者，无业故也。人生两间，无一事可见，无一善可称。资衣藉食于人，而偷安惰行以死，可羞也已。
「与时偕行，天必行。」天之生物皆于行见之。天时之行无已，天行之时无已，君子之行事与天俱无已。
亢龙在六龙之世而做到底者也，然已谓之有悔，谓之不可久，若非此时，定不到亢。故紧足其义曰：「知进退存亡而不失其正。」
后世臣子居乾上而不龙，或卒于为蛇虺，只是有位、有民、有辅。亢龙无位、无民、无辅，虽欲退、亡、丧，五龙不容其退、亡、丧。然既无是三者，虽不退、亡、丧，其实是退、亡、丧，此所以终不失正而为圣人。
居高贵而无位，差易辨。才见有恩泽自已出，即有民矣；才欲网罗贤人君子出其门下而为之用，即有辅矣。有是二者，即有位矣。后世龙德卒亡于公孤保傅之位，只是未易到得那三无。
「或跃在渊」，渊随跃，有可上可下，可进可退，到处有渊。至于上，惟有上，更下不得，惟有进，更退不得，亦到处是亢。徒以悔为灾，而疑圣人之无亢，不知龙，恶知易？
乾初藏，凡以主阴。坤初凝，凡以承阳。即此亦可体认乾坤之元之意。乾必有初潜而后有二见，坤必有初凝而后有二动，乾必专一而后直遂，坤必翕聚而后发散。周子所谓「主静立人极」，主此立此，
「刚健中正纯粹精」，此统论乾德。若云爻爻皆然，圣人何以于三四皆曰「重刚而不中于上」？又曰「知进退存亡而不失其正」？何待又言「六爻发挥旁通情」？又如乾六爻皆君德，皆天位，此亦是槩论，不成六个君可做一处。就乾六爻明之，君位独在五，余五爻皆从龙从虎、声应气求之，水火风云、臣民事物耳。
乾元者，始而亨者也。程子曰：始初发生，大槩一例，亨通也。利贞者，性情也。程子曰：分在性与情，只性为本，情为性之动处，情又几时恶？故者以利为本，只是顺利处为性，若情则须是正也。
君子以成德为行。万以忠曰：古人有以笃实、刚方、廉洁、恬退、宽厚名者，皆可谓成行，不可谓成德。德则在自已心性上理会，销镕气质之偏，以复还性情之正，形神浑然，融归中和，乃为成德。未有德成而行不备者也。虞书九德、洪范三德，皆就气质偏处涵养克治，使归中和。唐虞三代之盛，上以此教，下以此学，并无他说。然其说德，又只在事上见，曰「载采采」。世间虚浮一种精神，毫无著处。
利贞者，性情也。君子涵养性情以成其德。到利贞德才成，性情才理到至处。
乾先天而天不违，学问。坤后天而奉天时。学问。震、坎、艮皆属乾，斯须不健不得。巽、离、兑皆属坤，斯须不顺不得。「乾知大始」，故能「先天而天弗违」。太极图主静立极，西铭继志述事，存顺没宁，皆后天时奉之能事耳。
大人「先天而天弗违」，诚未易言。「大人后天而奉天时」，亦非君子所可几及。但能后天，未能先天，惟能先天，乃能后天。
乾上两言「其唯圣人」，坤四曰「天地闭，贤人隐」，此乾道坤道之别，亦圣贤分量之别。
乾上「亢龙有悔」，亢龙非圣人不能，非圣人不能。为亢龙而猥以有悔为疵，疑圣人之无亢，误甚。
易中有两高，有乾上无民之高，有蛊上不事之高。蛊上君子可能，乾上非圣人不与。
乾三惕二，前固未易安；乾上悔五，上更不易处。
「群龙无首」，尔雅「龙有三停九似」，谓自首至膊，膊至腰，腰至尾，皆相停。九似，角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，瓜似鹰，掌似虎，耳似牛。头上有物名尺木。龙无尺木不能升天，其嘘气成云，因云以蔽其身，故不可见。今江湖间时有见其一瓜一尾，唯头不可得见。「用九见群龙无首」，是实象。又龙之亢有逆鳞一尺，不可犯，亢龙升而不能下为逆，故有悔，亦是实象。易像钞卷五。