钦定四库全书
易像钞卷十三
明胡居仁撰䷿
今人开口咎人，辄曰不济，看来全要一个济字凑手。既济火升水降，泰也；未济火炎水流，否也。
圣人言造次颠沛必于是。程子曰：「天下之事归于一是。」朱子曰：「学者只求一个是。未济以有孚失是，终有能成就得一个是，而天下之能事有不备者，无之。」李仲鲁曰：「是即国是，在书为执中，在诗为美刺，在春秋为褒贬。执中者，一世之是；褒贬者，万世之是；美刺者，一人一事之是。」
于宝曰：「鬼方，北方国也。四夷传：北狄之类，夏曰薰粥，殷曰鬼方，周曰猃狁，汉曰匈奴。」尧命和叔宅朔方，曰幽都。
履否暌未济九四，俱曰志行。陈锡玄说。储狄梁公性闲医药，尤妙针术。应制入关时，有富室儿鼻端生赘，大如拳石，根蒂缀鼻，才如食箸。或触之，酸痛刻骨，两眼为赘所绳，目睁翻白，楚甚垂绝。其家揭巨牌求疗之者，许酬绢千疋。公一见恻然曰：「吾能为也。」即于脑后下针寸许，仍询病者，知针气已达病处，遽抽针，赘应手落，目瞪如初。其家且泣且拜，致所酬绢。公笑曰：「吾急病行志耳。」急病谓急人之病，出左传。不顾而去。后世徒以事女主为公咎，而公急病行志之心晦矣。
张敬夫说：伊川在涪，方论易，有□桶人以「未济男之穷也」问伊川，不能答。其人云：「三阳俱失位。」朱子曰：「此语火珠林上已有。」盖伊川未曾看杂书，所以被他说动了。夫归妹女之终，以兑女得所归，故曰终。未济男之穷，以坎男阨于险，故曰穷。归妹兑女震男，女待男行，此常理也。未济坎男离女，男待女行，可乎？圣人于卦终恻然伤之，故特谓之穷耳。亦岂如三阳失位之说哉？
本义卦变说，如升南征解云：「巽、坤二卦撰得个南，如看命人虚拱底说话。」未济六三云：「占者可以水浮，而不可以陆走。」是将一扫圣人翼易之义理，而直以焦戆易林为宗，其失甚不小也。
易于离体皆言明，而于未济之五独言光，不惟以五位阳而爻阴，且见水火互根，外光必本内明之故。
既终必濡首，未终方饮酒，旋惧濡首。得斯义也，方不为小人无忌惮之中庸，而庶几戒慎恐惧。君子之中庸
人，一片隐微心术满盘托出，常如大明中天之日，然后为君子之光之有孚有不孚，如朱子所云：「未过诚意关七分是小人在。」易筌。人君之光，非一人所能独成，乃因与贤臣有孚以致其光，故其光也「吉」。管辂曰：日中为光，朝日为晖。中则日在上，朝则日在下。在上之光以在下之晖而获「吉」，五以二而获「吉」也。先儒以晖为光之散者，非。
既、未济之上皆曰「濡其首」，只一「既」字也要没头没却了人。只一「未」字也要没头浸却了人。既、未济之三、四，皆取象于「伐鬼方」。世人或在水窟中作活计，或在火焰中作活计，都是鬼趣，未是人理。既初曳轮，则火焰中能回车者；未二曳轮，则水窞中能回车者。
「妇丧其茀，勿逐。」妇主夫，以顺为正，无一可有攸遂之事。既二，天下成家之妇也。「丧茀勿逐」，进退惟夫，存亡惟夫，得丧惟夫，一无遂心。谚焰里寒冰结，虞舜夔夔之孝，周公几几之忠，俱如此。既下三爻以明体不为坎陷为「济」。初尾无濡，劈头就不是兜根彻底家数。二茀无丧，恐终涉于影响疑似，而无觌面日子。三「鬼方无伐」，神州断亦陆沈，而终身于鬼窟里作生计者。上三爻以坎体透露离明为济，亦犹下三爻之用心。初「濡尾」，欲水之浸渍彻底；上「濡首」，恐明又为不首出济。如是原始要终，方为彻首彻尾之
「既」。
既二「丧茀」，夫夫妇妇，夫正位乎外，妇正位乎内，极其好合，非意中。或夫倡而妇不随，或妇行而夫故阻，夫车为前，妇车不后，安知相反？非以相成，故勿逐。凡日枝自一历七皆正对，日干自一历七皆正克。坎子离午，二五合七，允为正对。正克之日，此日不得，便千百日也不得；此日得，一得永得，故曰「七日得」。易言「七日」凡三复言于卦，一六之反。震、既济言于爻，俱二五之合。
既三曰「高宗伐鬼方」，此日中之光，守成之令图，亦似反之之圣之事。未四曰「震用伐鬼方」，此日出之阳，开创之大业，亦似性之之圣之事。
圣人拟人心之「陷于血」、于寇、于隼、于狐、「于蒺藜」、「于徽𬙊」、「于丛棘」，已不胜其恳恻。至于拟以「鬼方」，则其情益至。如是而犹迷焉莫醒，终其身以鬼方为安宅，日用云为都是鬼趣，抑何不思之甚也。
谚之詈人也，曰「见鬼」，曰「活鬼」。才开眼，莫不见鬼否？才乘车，莫不载鬼否？未到死而为鬼，莫不一生都做了活鬼否？未济「小狐汔济。」易主通天下之志，定天下之业，断天下之疑。疑不必大，只有丝发未化，便为通身陷溺病根，更无出头日子，如何得济？或言老狐善涉水。夫小之为言，犹闵惜之词，圣人肯以老狐待人乎？
泰五言「帝妹」，既五言「东西邻」。泰、否，天地之位，经正南北；既、未水火之交，纬具东西，天地经而日月纬也。泰言归，既言「不如」，经主南，既必有下乎北；纬主东，亦必有取乎西。此世所以常泰与既，不然，亦立否与未之道也。
既济要归先天之元，故曰「东西邻」；未济仍起后天之用，故曰「震用」。
常存泰五归妹之心，天下无否之患矣。常存既五不如之心，天下无未之患矣。
乾龙无飞，革虎无变，而以济狐汔令人有不胜终身望洋之慨。
既、未「伐鬼」，方是原始要终，直穷险陷之窟穴，而为之扫荡廓清，如除草薙根之法，必曰三年学无速效，速效终不入算数，暂时削平，窃发随至，不足道也。
圣人彖乾，于「乾元资始」后，曰「云行雨施」，曰「大明终始」，无非水火交济之大用，成终资始之能事。既戒终止，未戒不续，终坤以终乾之事。六子以离坎为中，又皆以终乾坤之事。坎中一阳，即乾之全体，资始以是，终始亦以是。
黄氏泽曰：文王据羲皇之图，以为后天卦序，采夏商之易，以成一代之经。
大象六在大有「火在天上」；大壮「雷在天上」；复「雷在地中」；大畜「天在山中」，其二则水火交。在
卦象，坤「牝马」，离「牝牛」，犹有利与畜之义。履「虎尾」，中孚「豚鱼」，小过「飞鸟」，未济「小狐」，直是即象即义。
旅「小亨」，以离柔言小；巽「小亨」，以巽柔言小。既济「亨小」，虽亦以离柔言小，然与「小亨」意义差异。「小亨」义别于「大亨」、「亨小」，小者离柔，亨之者坎刚也，是既济之所以「亨」也。是为圣人要终分刚柔之大义。
解「田获三狐」，未济「小狐汔济」。人之涉世，无之而不为坎；人心之疑，稍有未断，亦无之而不为狐。惟「夜半一声为首出」，故解二虽亦水中，不曰「济」而曰「田」，于狐不仅言「汔」，而竟言「获」。以未济视解，以明彻暗，与以动免险，分量尚不可同年语。于是可见
内坎匀离，几有原一究九能事。方原初始，故于狐曰「小」；几于究九，故于济曰「汔」。只病在尾末一弱，能不为强弩之末方利，与茫无边际畔岸者不同，故止曰「无攸利」。柔尾虽濡，刚首自若，续而终之，犹有可望，故彖亦止曰「不续终」。
坎「求小得」曰「未出中」，未济「小狐汔济」亦曰「未出中」。这中语君子造位，应无不出，语君子存心，恐终身亦是未出。故曰「尧舜犹病」，故曰「文王望道未见」，故曰「一息尚存」。此志不容稍懈。
既初曳轮，如弃甲曳兵之曳，虽若退败劣著，无非利济宏施。濡尾污辱，在所不辞，形迹更非所避。二「丧茀」，或几于出头露面，而原非攸遂；或邻于有倡不随，而初无不顺。三于鬼方，必伐必克，何止中国？即极幽极远之方，无不欲跻之于冠裳礼义文明成化之域，而不忍弃一人于遐荒绝徼。魑魅魍魉之归济。如是其于既也，是为思过半。四「衣袽」，五礿祭上濡首，不视治为治，而视治甚于乱，不视安为安，而视安甚于危，不视既为既，而视既甚于未，此所为亨小，此所以为「既之亨」。
「𦈡有衣袽」，美缯曰𦈡，敝絮曰袽。既𦈡必转为袽，故新缯不如旧袽，杀牛不如礿祭，列鼎不如菲食，华衮不如恶衣，琼宫不如卑宫，皆实理实事，以中昃盈蚀时，所以必至「濡其首，厉」。君子思患豫防，常未雨彻土，矧于既雨；常先盛戒衰，而矧于将衰。乾上亢曰「盈不可久」，既上濡曰「何可久」，俱高危满覆之深心，君子之所必有事也。既五正当乾五，南面而听，向明而治，尊位。乾坤正位于南北，离坎归元于东西。五自南复东，如水倒溢，如日再中，是为盈不可久。五自南而西，如水流惟下，如日中必昃，是为承天时行。盖杀牛似止春华，礿祭乃成秋实，有发散，无翕聚，便不成个天时了。有发散，有翕聚，方来无穷矣，故曰「实受其福」，故曰「吉大来」。
既初曳轮，当极治极安，而故退故亡。未二曳轮，当未治未安，而持重镇静。既初濡尾，是入世本以经世，或远或近，或去或不去，归于洁身，故曰「义无咎」。未初濡尾，是枉尺不可以直寻，辱已何以正天下？故曰「亦不知极」。既上濡首，恐终溺于盈成之堑，故曰「何可久」。未上濡首，又旋入于将济之渊，故曰「亦不知节」。既多功，亏一篑之止；未多方，覆一篑之进。存一既心，唯圣罔念作狂；存一未心，唯狂克念作圣。
人通体光明，而有丝发之疑，结为中心黑暗根，便终身没溺于洪流巨涛中。非不恍见有岸，时常隐隐在前，而卒无以自济，为邪为僻，为妖为媚，皆所必至，此未之所以取象于汔济之小狐。
人处阳明，鬼行幽暗。凡人处心积虑，举意动念，有一毫不可与天知，有一毫不可与人知，皆名为鬼，不名为人；皆与鬼为偶，不与人为偶。既未三、四，示人区别人鬼之关，至为明切。但以治人论，曰克之，曰震用，曰三年，不遽阖之为鬼关，而徐开之以人路，又自有条理。
未濡尾曰不续终，水火相济，不啻如头足之相续，有水无火，有首无尾，是为中绝。曰不续，明其遂无其生理，终于没溺也。
易首乾，系以龙，终未济系以狐。张行成曰：狐之妖媚，变态万状，几与神龙同，然终不能遁其尾也，故曰濡其尾，无攸利。不续终，论语：人焉廋哉，人焉廋哉。人虽情伪万端，察其所安，究其归宿处，则质性终自见耳。夫人人之初，龙也，而忍竟以狐终，可乎？占易者宜深省焉。易像钞卷十三。