钦定四库全书

易像钞卷十五

明胡居仁撰

圣人画一奇以象天，画一偶以象地，不曾别画一奇偶以象人。谓天地之外有人，谓人之外有天地，奇偶二画皆虚器耳矣。

圣人以此洗心。_{或云：洗，苏典切。}洗心犹云洁心。圆神方知易贡之心，极天下之至洁而无以加，故谓之洗心。如所谓道心、「赤心」亦得之。不然易自易而心自心，何时凑泊？阴阳三五每一五而变七十二候，二五而变三十六旬，三五而变二十四气。

关子明时也者，系乎君天下者也。君天下者，得君子之道则时亨，得小人之道则时塞。又曰：时未定曰屯，时已定曰既济。屯、济，时变之际也。甚旨。

八衍卦数，七衍蓍数，爻用九六，原根七八来，非其无七八也。

蓍得天数，故圆而神，卦得地数，故方以知。舜典龟筮协从，重易尚矣。

潜虚驽马日进，骐骥可及，君子畏盈，小人怙成，方春不犁，洎秋而饥。水厌其原，木剿其根。慎守而身，勿为鸮鸣。虎狼养子，教之搏噬。直木不令，其影自正。饱食嘻嘻，禽犊之肥。衣食货赂，生养之具。争怨之府。稂莠之𬬺，嘉谷扶疏。学匪干禄，祭匪求福。蓬麻其植，惟蓬亦直。豨腹饕饕，为人益膏。忍之少时，福禄无期。慎于举趾，差则千里。皆粹语。阳明先生曰：合得本体是工夫，做得工夫是本体。凡卦六爻，爻爻本体，爻爻工夫。无合不得本体之工夫，无做不得工夫之本体。

过此以往，未之或知。此之能过者为谁？

或曰两仪犹未成卦，两仪不可言乾坤。呜呼！一画奇便是阳，是乾，便是震、坎、艮之男体。一画偶便是阴，是坤，便是巽、离、兑之女体耳。四者两之四，非两之外有四。八者两之八，非两之外有八。两者人之两，非人之外有两。谓人之外别有两，不知人者也。

咸后有遁，少男取女，老者身退。恒后有大壮，长男当家。大之壮，老之衰，抑不待言矣。

乾于兑夬，坤于兑萃，乾于巽姤，坤于巽升，刚柔之断断，此

雷风相与。风恒有而雷不恒有。六子中出震首雷，而雷不恒出震。乾初之潜体，动而不常动，春分乃发声，秋分即收声。惟龙亦然。龙之所在，雷之所在，故震为雷为龙。

无思无为，易也。何思何虑，咸也。未能易，无思无为一语，全用不著。未能咸，何思何虑一语，全用不著。

三才不立，二仪自运，第于人分可愧耳。

无极而太极，流行而对待，万古不动。太极本无极，对待本流行，万古不息。

「洗心退藏于密」之「密」，学者多无捉摸处，但以不密反之。君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成。言，心声。口，心窍。口漏则心漏，他无不漏。可知不安于漏，即口即心。出口是密，何之非密？

或问太极，朱子曰：「如李树上决不生出桃子，如狗肚里决不生出猪儿。」

天地之数，无所不通，无往不合。丁武陵曰：「天数五，地数五，合而衍之，偶数五十，奇数四十有九。五十藏诸用，四十有九显诸仁。故曰大衍之数五十，其用四十有九。」又曰：「一二三四，先于五者也，故出外而内，敛而归于五；六七八九，后于五者也，故由内而外，由五散之也。」又曰：「名为八卦，实得九数；名为九宫，实得十数。

易用九、六，以参天言九，以两地言六。以九效天下之动，参天之能事也；以六效天下之静，两地之能事也。岂区区九、六之爻而已哉！」

知来曰神，神蓍德，须是

「大衍之数五十，其用四十有九」，浑然全具，方始可名为神。藏往曰知，知卦德，须是六十四卦，三百八十四爻，条条井井，分分明明，方始可名为知。后人悬空说神说知，其寔何神何知之有？无不赚入异端神怪道路去。

羲易无文，而六十四卦卦象各殊，三百八十四爻爻象各别，郁郁乎天下之至文，曾有以加于此哉？若文王错综序来，又别。

一岁十二月，一日十二时，半阳半阴，便是乾六画、坤六画之象。乾六画自子至已之象，坤六画自午至亥之象。文王反复序之于乾，曰「元亨利贞」。乾六画又该得坤六画之象，以阳全阴半，阳兼得阴，阴兼不得阳也。

有图无书，有乾南坤北一图，无离南坎北一图，俱不成其为造化。可见图书是一时所有，故曰：

「河出图，洛出书，圣人则之。」二图亦一时所具，初无伏羲、文王先天后天之异。

乾坤成列，易立其中。如

乾六爻之数二百一十有六，坤六爻之数百四十有四，合之共三百六十，是为一年之数，而四时寒暑屈伸之变，无不具足，岂不是易立乎其中？

卦体爻主与夫中爻杂物撰德之义，传义皆不暇详求，以故说得来全无统纪头脑，止于逐爻推衍，不过爻位二字相为发明而已。

理气虽无两个，若徒认气为理，将差缪无所不至，且以坎窞始，而以徽𬙊丛棘终矣。

震艮之后，渐、归妹，震艮与巽兑交，四偏卦交之终；丰旅，震艮与离交，以刚合明之终。巽兑之后为涣节，巽兑与坎交，以柔拯险之终。

「体天地之撰，通神明之德，类万物之情」，三语不到手，于易总无干，于学总无干。

易中一字一义，皆据卦爻发明实象实理。

易以画为主，画即象也。有画斯有卦，有卦斯有辞。画本于伏羲，辞本于文周。孔子赞易，皆所以发明伏羲、文周之卦与辞耳。若云周爻已不尽同于文王，孔翼亦岂尽同于文周？则四圣各一其易矣，而可乎？不三画不同功，天下无可效之动。

系辞传上下各十二章，始言易简，终言易简；始言德行，终言德行，不在言语。

「屈伸相感而利生」，屈伸相感，全是天理也，如之何不利？震是兜根动，巽是彻底入。朱子曰：巽是底心下意。要制事，须是将心入那事里面去，顺他道理，方能制事。若心粗，只从事皮肤上绰过，如此行权便错了。

「无有师保，如临父母」，非师保即父母。常若临之在上，知惧之学至矣乎！

临川吴氏曰：内外既有二正卦之体，中四爻又成二正卦之体，然后其义愈无遗阙。非以此正体、互体并观，则其义犹有不备。正体则二为内卦之中，五为外卦之中；互体则三为内卦之中，四为外卦之中。卦云互，犹袭汉儒之吻，圣人盖明言六爻相杂也。

「两谓之仪」，卦之第一画。「四谓之象」，卦之第二画。「八谓之卦」，卦之第三画。圣人作易，只有此三画，便该尽易理。辞也者，各指其所之。人人指示他一条道路，如此者为易，不如此者为险，便自辨别而行走。

「成之者性」，程子曰：知待万物自成其性始得。

易以卜筮为教，人谋鬼谋，百姓与能，不可使知之，亦可使由之也。士人而以百姓自居，陋矣。

阴阳有偏，五行有一行不全，总是物类，不成人道。朱子曰：物到盛时必衰，虽鬼神有所不能违也。

天曰参，地在其中。地曰两，地兼不得天也。卦必三画，三而参之为九，故九为乾。三而两之为六，故六为坤。

乾之策三十六，倍之为七十二，七十二乃乾坤橐籥。两其七十二，即坤之策一百四十四。三其七十二，即乾之策二百一十六。

瞿氏九思曰：参伍所以为错综者，错综所以成参伍者，自错综之象成，而六十四卦始备。自错综之法立，而六十四卦始成。三画之八卦，乾之策一百零八，坤之策七十二，震坎艮之策各八十四，巽离兑之策各九十六，合之得七百二十，七百二十即七十二也。

金须百炼然后精，人须三百八十四爻摩荡然后粹。出震则阳用事而伏阴为灾。凡雷之发声皆以震阴而使之无伏。入兑则阴用事而愆阳为灾。凡雷之收声皆以敛阳而使之无愆。

贞训正而固，正而不固便都是搀枪彗孛。聪明圣智不固亦然。智属冬藏之令，今之用智者，似全与藏义反矣。

程子言易谓「得其义则象数在其中」。朱子以为先见象数方说得理，不然事无寔证则虚理易差。

乾坤中，天地交为坎离。以升降言，谓乾降坤中为坎，坤升乾中为离可。以先后天言，谓乾离一体，坤坎一体，乾中虚即离，离中实即乾，坤中实即坎，坎中虚即坤可。总之，乾坤者，坎离之全体。坎离者，乾坤之中体。乾坤九六之用无非六子，而坎离之于乾坤，其用尤显。如乾之云雨坎也，大明离也，潜跃坎也，利见离也。坤之冰血坎也，文章离也，而动入止说之义，一一寓焉矣。

图「九终于西」，与一接，水火相逮也；书「九终于南」，与一对，水火不相射也。

坎中一阳，全乾之体，全离之用。离中一阴，全坤之体，全坎之用。寂然不动，有虚一之寂然不动，有挂一之寂然不动。众人心常浮动随物，祗在事上安泊。舍事如猢孙失树，无时宁息，此则挂一之寂且为昏然，而况其为虚一之寂乎？

陷而求，动得上，止得下；丽而黄，入得上，说得下。长少四子能事亦具备。二中子中

图全数五十五，乾六爻六九五十四，全数缺一。一者太极之隐体，所以用九者，在乾即谓之乾元，故曰「乾元用九」。坤六爻三十六，乃乾一爻之策数耳。一乾五坤三十九，二乾四坤四十二，乾坤平四十五，为书之全数。四乾二坤四十八，五乾一坤五十一，视大衍五十之数余一。纯乾之卦，于图全数缺一，即虚一之一。五乾一坤之卦，于大衍之数余一，即挂一之一。

九自一至六，积数一奇一偶。六，自一至六，积数俱偶。阳兼阴，阴不得兼阳，是从来定数。

寂，太极感。仪象卦爻，一时俱通。举一卦一爻，二、四、八亦一时俱通。

乾坤全体坎离，中用震、艮、巽、兑，皆原始要终，以用坎离之中，而体乾坤之全者。

坎内陷，故精明，极其收敛；离外丽，故光辉，极其发越。坤者乾之用，离者坎之用，巽者震之用，兑者艮之用。离坎在先天原对待，在后天亦对待，中不可易也。邵子曰：「天地之本，其起于中乎？是以乾坤交变而不离乎中。」人居天地之中，心居人之中。日中则盛，月中则盈，故君子贵中也。

易于刚直曰「刚中」，于柔不直言「中」，必曰「得中」。得之为言，得刚中之「中」为中，中在刚不在柔也。乃中孚之象亦曰「刚得中」，盖因柔在内而发。

万以忠曰：「心」何形云洗？何前后云退？密何所云藏？此难言解也。学者惟将退的意思向自心体，将平日粗浮向外念头收入身来，渐敛伏澄彻，则密体渐露，洗与藏自渐了辨。盖知道心之微，自知人心之危；知所当藏，自知所当洗，此神明默成中事也。

读易不识有所谓「太极」，读中庸不识有所谓「未发」，俱谓之无头学问。

睹不待形，形无不睹矣；闻不待声，声无不闻矣；易不待仪象卦爻，仪象卦爻无不易矣。大传所谓

「易有太极，是生两仪四象八卦」者，此

乾于太极一转手，坤于太极两转手，震坎艮皆一转手，巽离兑皆两转手。易无太极，一卦不立，而况六十四？一爻不生，而况三百八十四？中庸无「未发」，五道三德，九经三重，无一不沦于虚妄去。

要知天地之间，无物不易，无易无不易者，以为之主宰。故曰「易有太极，生两生四生八，以定吉凶，生大业」；故曰：「天地之性，人为贵」；故曰「天地设位，圣人成能」。

九六，乾坤之策；七八，六子之策。故惟乾坤有用九、用六之系，而余非所与。然爻槩名之为「九」「六」，以七、八即九、六之分，九、六之外无七、八也。

乾六爻之策二百一十有六，坤六爻之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。六子六爻之策亦然。二篇之策，乾六千九百一十有二，坤四千六百有八，凡万有一千五百二十。六子之策亦然。故九、六之外无七、八。

合乾、坤之策，四分之九也。故乾用九，六分之六也。故坤用六，二分之，十有八也。故十有八变而成卦，十二分之三也。故卦必三画，爻必三变，而为三才之道。

就蓍法分来，四个三，四个九，乾也；四个四，四个八，巽、离、兑也。四个五，四个七，震、坎、艮也。四个六，六个四，坤也。皆四营之义也。而或不知有挂一行于卦之内，虚一立于卦之外，于大衍之数仍无交涉。

「六子七八之变，七八，六子之用。七日得而八月凶。」震、兑，出入之门户，故首指以示人。

数同而分异，九六此数，七八此数，特变有不同耳。动可弗慎乎！

三奇为九，三偶为六，一奇二偶为七，一偶二奇为八，都是衍数全体，都是八卦全体。

易逆数全重知来。坎者，万物之所归。归，来也。坎之三亦来体，而刚中不在，故曰「来之坎」。坎惟震，若自坎首出，故震曰「震来」。瀳震则无往非来，虽往皆来，故震五曰「震往来」。需、讼、比、蹇、解、困、井、涣、既济，言来皆坎；随、复、无妄、丰，言来皆震。若泰之「大来」，否之「小来」，贲之「柔来」，离之「突来」，咸之「憧憧往来」，兑之「来兑」，则举乾、坤、离、兑诸卦爻，无一不来，尤似可见。至讼曰「刚来而得中」，涣曰「刚来而不穷」，既济之五曰「吉大来」，「来」义更分明巳。

归奇于扐以象闰。三变之中必有一奇，即挂一之一为之。如四个三，乾九之策宜十二，而扐必十三；四个四，巽、离、兑八之策宜十六，而扐必十七；四个五，震、坎、艮，七之策，宜二十，而扐必二十一；四个六，坤，六之策，宜二十四，而扐必二十五。三变必有一奇，如三岁必有一闰，无奇不成卦，无闰不成岁。与谚所谓「无零不算数」，俱此数此理。易爻三百八十四，乃闰岁之全数。易可言逆数，亦可言闰数。

蓍用七，卦用八，故爻用九、六十五。图、书之中数，七八十五，九六十五，用九六则七八在其中。谓九变八，六变七，老变少不变，乃京、郭之占术，非文、周之易旨。

易曰：「吉凶悔吝生乎动。」八卦，八德也。吉且不容名言，有何凶悔吝之足云？动从重，吉凶悔吝生乎重卦者也。盖八者静体，君子主静，主此；六十四者动用，君子慎动慎此。八未凑手而云主静，六十四有一渗漏而云慎动，皆不可得。

八卦相错，

数往者顺，知来者逆。往顺，坤道也；来逆，乾道也。易逆数，乾为主，一乾立而六十三尽在其中矣。又曰：

「神以知来，知以藏往。」来足以该往，往即藏于知来中。又曰：「往来不穷谓之通。」不曰来往，而曰往来，往客而来主也。又曰：

「过此以往，未之或知。」往未或知，可来不知，何所于归乎？

坤对乾，如牝对牡，然到「利贞」方说「牝马」。坤之主即乾坤之「元亨」，即乾之「元亨」也。譬之男女各有阴阳之气，阳气主生，男女所同；阴气主成，男成为男，女成为女，便各别。

乾坤之中爻，坎离之用；乾坤之初上，震、巽、艮兑之用也。乾坤中四爻之变，同人对师，大有对比，两合则成离坎，离坎交为既未。小畜对豫，履对谦，两合则成中孚、小过。中孚、小过之反为颐大过，故师比、小畜履、同人、大有、谦豫先后否泰。而离坎要上之终，既未要下之终。颐大过联合离坎，中孚小过联合既未。乾坤初上之变，姤对复，夬对剥。故乾坤为前十二卦之首，剥复为中十二卦之首，夬姤为后十二卦之首。又屯蒙始，涣节终等，学者俱当详绎其义。

乾西北，艮反震出东，离日遂昱于乾中；坤西南，巽反兑入西，坎水遂孕于坤中。乾艮震，要于离中显诸仁；坤巽兑，要于坎中藏诸用。离代乾，艮为上，震为下，乾即虚中成离阴，而天光乃发。坎代坤，巽为下，兑为上，坤即中实成坎阳，而地脉乃流。无艮震不成离，无巽兑不成坎，无离坎不成乾坤之大用。世儒不得后天安排之，故谓「后天有安排，怎生容得纤毫人力？」

图书无二理，先后无二天，虽曰先天体后天用，其实体用一原，先后无间。故凡一卦辞，一爻辞，先后天脉络无不备具于中。如「乾元统天，定位于上」，此先天体也。曰「云行雨施」，曰「大明终始」，分明以离上坎下言用。至于「首出庶物」，则仍此乾定上位之先体。如坤元承天，定位于下，此先天体也。曰「利西南得朋」，曰「利东北丧朋」，分明以坤西南、艮东北言用。至于「安贞吉」，则仍此坤定下位之先体。又如卦位相重，有先而后，有后而先。如震上坎下曰「雷水解」，坎上艮下曰「水山蹇」，若先天之序，而彖皆曰「利西南」。如下坎上艮曰「山水蒙」，若后天之序，而象曰「初筮」。虽未可一一如是定执，而先后无之不互发。又如坤下震上为「豫」，彖曰：「利建侯」，此当为雷已出地，帝已出震之侯。坎上震下为屯，彖曰：「利建侯」，此当为雷未出地，帝未出震之侯。豫利建已出之侯，故四在上，而侯义不复发。屯利见未出之侯，故初在下，而侯义又申言。屯初伏坎下，当未出之位，而用有攸往，为自鬻，为失身，志何以行于上？屯五据震上，秉用中之权，而于侯无建，为孤立，为无辅，泽何以下于民？此上下相须，坎震相重，必然之理势。原初圣人系易，卦卦爻爻俱如此，圣人曾未尝劈空立一言，无根生一枝也。又如震上坎下为解，上六曰「公用射隼」。震上艮下为小过，六五曰「公弋取彼在穴」。震己出而在上，五、上两爻皆尊于四，故不止言侯而言公。

黄氏正宪曰：时舍，圣人居身之所也。弘大以乾言，含光以坤言。厚德载物，君有凉德，则山崩川竭，民物疵厉，夭札之害，在所不免。则地之载，犹有藉于君子者，非博厚配地，何以载物？屯初磐桓。磐，大石。汉文纪云：「此所谓磐石之宗也，天下服其强。」桓，威武貌。磐桓，状其雄固刚健之才。蒙三「不有躬」，上击也。击者，攻其包之，所以穷。比后夫凶，谓不来。水流下，民归仁。后而不来，自外于王化，绝灭人道，便无人理，故曰「其道穷」。「比之无首」，犹首不属于身，身首分离之象。泰四「不戒以孚」，三阴在上，不敢为主，下顺从阳，皆出诚心，所以外小人而道消如此。「卑以自牧」，牧，驯兽之名。人之骄心客气，最难降伏也。「介于石，不终日」，非日终放倒，明日又竖起。反复其道。天地间都是一个阳气，只有动静消长。其动而长盛时唤做阳，其静而消耗时唤做阴。阳消处便是阴，非另讨个阴来，故阳来谓之复。「无妄不利有攸往」。言存主要定，不可他移。如初九一往，大往小来，便成否卦。天地闭塞，一事不可做，一步不可行了，故曰「何之」。大畜上九「何天之衢」。天，乾也。之，往也。衢，四通八达之路也。言上九负何乾阳而往大道也。「颐，自求口实，犹云不虚食之意。大过」，大者过也，虑阳刚之过动也。或意气激昂而更张太骤，则阔略于根本之地；或承平玩愒而文网太疏，则废弛为积衰之渐。此大之所以不能无过也。习坎，习，惯熟也。坎为水道，水流而不息，无时不行坎中，故曰「习坎」。明夷六二「夷于左股」。君子，阳明之类，故曰「左股」。用拯竭股肱之力，以匡救文王以服事殷之事。马壮，牝马之贞也。姤从女、从后，女之后，阴之胚胎也。济主涉坎为义，济难之时，以内治为急，故六二得以七日；以威外为缓，故九三迟以三年。

屯「二十年乃字」，复上「至于十年不克征」，颐「三十年勿用」，皆以坤十积数言。同人三「三岁不兴」，明夷初「三日不食」，渐五「妇三岁不孕」，困初「三岁不觌」，既济三「三年克之」，未济四「三年有赏于大国」，皆以离三体数言。坎上「三岁不得」、丰上「三岁不觌」，皆以震三用数言。临彖「至于八月有凶」，坤积数八，兑正秋亦八月也。损彖「二簋可用享」，兑二、坤二皆强数也。震二、既济二皆曰「七日得」，以二五之合为七。复彖「七日来复」，以剥反为复，一六之反为七也。

晋管辂字公明，正始元年举秀才，吏部尚书何晏请之，邓飏在座，晏调辂曰：「闻君蓍爻神妙，试为作一卦，知位当至三公否？」又问：「连梦见青蝇数十头，来在鼻上，驱之不去，有何意故？」辂曰：昔元、凯之弼重华，宣慈惠和，周公之翼成王，坐而待旦，故能流光六合，万国咸宁。此乃履道休应，非卜筮之所明也。今君侯位重山岳，势若雷电，而怀德者鲜，畏威者众，殆非小心翼翼多福之征。又鼻者艮，此天中之山，高而不危，所以长守贵。今青蝇恶臭而集之，位峻者颠，轻豪者亡，不可不思害盈之数，盛衰之期。是故山在地中曰谦，雷在天上曰「壮」。谦则裒多益寡，壮则非礼不履，未有损已而不光大，行非而不伤败。愿君侯上追文王六爻之旨，下思尼父彖象之义，然后三公可决，青蝇可驱也。飏曰：「此老生常谈。」辂曰：「夫老生者见不生，常谭者见不谭。」晏、飏旋皆败。其舅氏问辂，辂言：「与祸人会，然后知神明交错；与吉人相近，又知圣贤求精之道。」夫邓之行步，则筋不束骨，脉不制肉，起立倾倚，若无手足，谓之鬼躁。何之视候，则魂不守宅，血不华色，精爽烟浮，容若槁木，谓之鬼幽。鬼躁者为风所收，鬼幽者为火所烧。自然之符，不可以蔽也。

管公明语刘邠：「乾坤，天地之象。天地至大，为神明君父，覆载万物，生长无首。不解古之圣人，何以处乾位于西北，坤位于西南，而与六卦同列？」邠不能答，公明亦未明所以。嘻！乾处西北，艮反为震，离乃正位于乾中；坤处西南，巽反为兑，坎乃正位于坤中。由乾之处西北，而艮震二阳，原始要终，昱阳精为离日，而大明中天。由坤之处西南，而巽兑二阴，原始要终，疏阴精为坎水，而由地中行处西北。从艮始，艮阳上止，不失其为尊，自少而长，又明阳分之当进，皆以正交乾中而成离。处西南。从巽始，巽阴下伏，不失其为卑，自长而少，又明阴分之当退，皆以正交坤中而成坎。处西北，凡以主东北，尊正北，而天日遂交于正南。处西南，凡以合东南，尊正南，而水地遂比于正北。谓乾坤与六子同列，似犹未深西北西南之旨。

西北倾，乾倡坤随，而六神妙，故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物，或遂认西北为退处亦得。此即乾道之无首处、藏密处也。

或有问予画前易者，予曰：「凡天地之数五十有五，所以成变化而行鬼神。大衍之数五十，衍者为画原有五，未衍，画安在？」

宋寥应淮，字学海，建昌南城人。遇蜀道士杜可久，授以先天学。有吴浚、彭复愿从受易，应淮许诺。尝醉戏之曰：「黄口儿可与语先天，人皆邵子矣。」又曰：「大莫大乎范围，精莫精乎曲成。安得起安乐窝中于九京，与评造化事耶？」及论后天，则曰：说卦非圣人笔不能作，序卦直俗儒陋耳。巽山以六甲蛊，一阳上止，无非春生仁育之德；重巽以六庚巽，一阴下入，无非秋成义正之事。至于巽火而聪明通于上帝，言行正于一家；巽水而洌寒及于万民，和甘注于万里；巽雷而方立以为恒，迁改以为益；巽泽而原本要末以救过，鹤鸣子和以成孚；巽天而下施为姤命，上密为畜云；巽地而上升为顺德之高大，下观为神道之设教。虽若具有精义，但惟就卦发挥，别无撰造，此所以为易简理得之圣学。乾之西北，虽少男已屹如巨人，有父道，故原其所自始；坤之西南，非长女莫与字育，成母道，故要其所由成。阳生自少，欲进欲长，欲壮欲烈，故艮一反，震遂东出，而以离丽为大明。阴成自长，欲退欲消、欲稚欲弱，故巽一反，兑遂西入，而以坎归为至德。

乾西北首合艮，坤西南首合巽，艮震相反，巽兑相反，皆以辅乾坤坎离四正之中，而三十二既备。乾坤合，坎离合，乾合坎离，坤合坎离共十二，四偏合共十二，并重卦八，而六十四遂成。自乾首下西北，而始有天地交之泰；自乾首居西北，而始有坎离之中，既未济交之终。夏首艮，商首坤，周首乾，总无二道。

西北先天艮位。乾何以来西北？艮少男，阳生自少也。艮反震出离明遂焕于正南。阳以光显彰明为道，常当如日中天耳。西南先天巽位。坤何以往西南？巽长女，阴成自长也。巽反兑入坎源，遂归于正北。阴以隐暗退藏为道，常当如水归壑耳。阳生自少，艮反震尚其长，故原始要终，艮震合之卦多在上经。阴成自长，巽反兑尚其消，故原始要终，巽兑合之卦多在下经。

艮震反而离上，见阳之升而上也如迟日，造化贵阳，欲其向长，西北一下所从来矣。巽兑反而坎下，归阴之降而下也如逝水，造化贱阴，欲其向消，西南一之所从来矣。

河图五十有五，乾六爻九，积数五十有四，而尚余其一。或谓乾元即太极，犹属影响。

瞿氏九思曰：小之为十有八，大之为一百八十，乃天地橐籥之数。一百八十加太阳之三十六，则为乾策之二百一十有六。一百八十去太阳之三十六，则为坤策之一百四十有四。故雷出地上，凡一百八十日而收声；雷入地中，凡一百八十日而发声，皆造化之极数。十亦天地之极数。屯颐复曰「十年乃字」，曰「十年勿用」，曰「至于十年不克征」，皆极数也。瞿氏九思曰：结绳网罟就是弥纶天地。十三卦制器尚象，离以结绳始之，夬以结绳终之。疑衣裳、宫室、车马、舟楫等还是弥纶之小事，若非书契，何以通乎万世？故遂以弥纶付之书契，有书契则离明之，圣人不死，亿千万年皆有此书契之治。在。圆图，夬与乾为交缝接头卦，以此交缝如环无端，周而复始，与天地万物永无终穷矣。又曰：孔子以夬为前圣结尾，又以履为文王起头，此见前圣即是文王，文王即是前圣，文王与前圣不过换转一下，亦如夬履不过掉转一下。又曰：易之制器尚象，即中庸之制礼作乐也。又曰：文王用履接夬离初九曰：「履错然，敬之无咎。」敬之一字为尧舜以来相传学脉，而其源寔出于离。文王盖与伏羲一脉相授受者。

瞿氏九思曰：上系观象玩辞章，既举「自天祐之」为言，「履信思顺」章，又举「自天祐之」为言，下系「通其变使民不倦」章，又举「自天祐之」为言，一爻而三言之，孔子于大有之上，其致意之深如此。又曰：上系七卦，下系十卦，大有「自天祐之」，介在二系之中，须知此一十八卦为孔子所用之易，与文王九卦一致。又曰：二系一十八卦皆乾卦九二「庸言庸行」四句之事。

易严君子小人之别，师小人勿用。泰：内君子外小人。否内小人外君子。大有：小人弗克。观，小人无咎。剥：小人长，君子得舆，小人剥庐。遁：「君子吉，小人否。大壮：

小人用壮，君子用罔。解：君子维有解，吉，有孚于小人。」革：君子豹变，小人革面。既济：小人勿用。系传：小人而乘君子之器，盗思夺之。阳一君而二民，君子之道；

阴二君而一民，小人之道。小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小人以小善为无益而弗为，以小恶为无伤而弗去。杂卦传：「夬决，君子道长，小人道忧。」皆其彰明较著者。

先后天之合曰「水地比」，水体惟地，地用惟水。曰「地风升」，地体惟风，风用惟地。曰「雷火，丰」，雷体惟火，火用惟雷。曰「风泽中孚」，风体惟泽，泽用惟风。曰「天山，遁」，健体惟止，止用惟健。曰「泽水，困」，泽体惟水，水用惟泽。曰「山雷，颐」，止体惟动，动用惟止。曰「火天大有」，火体惟天，天用惟火。

十有八变而成卦，到八卦已是百四十有四变，而犹谓之小成，固是大衍而小成。大衍者数，而小成者卦。大衍者取类大，而小成者称名小之义。其实百四十有四变，亦坤一卦之策数耳。坤数凑，手脚跟已不虚悬，实有竖立之地，夫岂不谓之成？然或乾数尚属茫然，或未能穷之八八，而万物之数尚属茫然。万有一千五百二十之变，一有不备，天下之能事，如何便可谓之毕元吉在上大成？此圣人望人之深意。

「大衍之数五十不难识，其用四十有九不难识」，要紧是中间不说一句。

震阳升于地，巽阴降于天，复阳升于地，姤阴降于天。离阳中藏阴，坎阴中藏阳，既济阳中藏阴，未济阴中藏阳。洗心藏密，曾不外是。

六十四消息无一不通。文序约为三十六，以二卦反复间更有线脉当通，是乃易之所谓贞夫一，语之所谓一以贯耳。

凡一卦一爻，其衍数俱五十，其用俱四十有九，其策数或三十六，或三十二，或二十八，或二十四，乃其所值之不同耳。乾坤有九六二用之系，政恐人随时随处知其用，而昧于其所不用之一，便都做无头学问去。大衍之数五十，其用四十有九。序卦四十九为革，革曰「去故」。五十为鼎，鼎曰「取新鼎」。大象曰：「君子以正位凝命。」史臣曰：鲁阳援戈而麾，日退三舍。邹衍仰天而哭，六月降霜。夫以匹夫之微，精诚所格，而天且应之，况有事圣贤之学，以致中和之功，其应神速，又当何如哉？参天地而妙万物，固宜有在也。世之人随物变迁，至于人道弗类，其可悲也夫，其可慨也夫。

动万物者，莫疾乎雷。洪武辛亥，上召周玄初至京，见于武楼，访雷霆所以神之故。玄初对曰：天地之间，无逾阴阳者，因其运转，故有神，神与人合者也。雷非人，无以知雷之天。人非雷，无以知人之天。天人相孚，本同一理耳。上说

震阳从下升，兑阴从上降。上升者顺行为全，下降者逆行惟半。震即全体乾阳，其升于阴皆透过，遂由乾历坎至艮而升止。兑即全体坤阴，其降于阳不得侵，止由坤历离至巽而降伏。盖震起而巽伏，震出而巽齐，震巽联合于东南，阳全直是兼阴，阴半不得侵阳。震兑定位东西，固如此。

隋王无功传：文中子讲道于白牛之溪，弟子程生语及周易，薛收叹曰：「不及伏羲氏乎？何词之多也？」俄有负苓者问曰：「子何叹也？」曰：「收问之师。易者，道之蕴也。伏羲画卦，而文王系之，不逮省文矣。以为文王病也，吾是以叹。」负苓者曰：「文王焉病？伏羲氏病甚者也。昔者伏羲氏之未画卦也，三才其不立乎？四序其不行乎？百物其不生乎？万象其不森乎？何营营乎而费画也。自伏羲氏泄道之密，漏神之几，分张太和，磔裂元气，使天下智者诡道逆出，曰：我善言象而识物情。阴阳相磨，远近相取，作为刚柔之说，以骇人志。于是智者不知，而太朴散矣，则伏羲氏始兆乱者也。」是言几于侮圣，然肯寻求其用四十有九以前，亦系传不言之妙旨，而文中子之深心也。

乾西北，艮，于是反身出震而见离。坤西南，巽，于是反身入兑而归坎。坤彖「利西南得朋，东北丧朋」，正以明重坤而下，六十三卦之流行运用，无一不尊西北之乾为君主耳。

艮反震出东，巽反兑入西，此阴阳之大用，即乾坤之定分，而乾坤南北之交，俱从西始。夫乾，其静也专，其动也直。夫坤，其静也翕，其动也辟。出必根入，东必根西，动必根静。盖宇宙间造化自然之理原如此。

介绍以传命谓之赞。幽赞神明而生蓍。苏氏曰：天地鬼神不能与人接也，故以蓍龟为之介绍。

帝王世纪：庖牺氏作八卦，神农重之为六十四卦。黄帝、尧、舜引而伸之，分为二易。至夏人因炎帝，曰连山。殷人因黄帝，曰归藏。文王广六十四卦，著九六之爻，谓之周易。又汉书曰：文王重易六爻，作上下篇。孔子为彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇。故曰：易道深矣。人更三圣，代历三古。

帝出乎震。易筌：「帝」字宜一读，不可连下作一句。盖八者，乃帝之所为，「出乎震」者，帝以震出万物也。故曰：「万物出乎震。」若曰帝自出，则齐乎巽亦帝自齐，相见乎离亦帝自相见也，而可乎？物至秋而成，无不自得，故说。乾当阴阳之交，故曰「战」。坎当万物归根之时，故曰劳。如劳而不伐之劳，言成功也。成则止，止则复生，故艮成终而成始。

张行成曰：先天自变数生卦，其数有八，则一二三四五六七八也。卦之变止于六十四者，八而八之主二位二象之变而言，是为易之体。后天自策数生爻，其数有四，则六七八九也。爻之变极于四千九十六者六十四，而六十四之主六位六爻之变而言，是为易之用。

或问「卦者，挂也。象者，像也。爻者，效也。」其义云何？刘氏曰：「卦不以才离作为也，象不以亻离形体也，爻不以文离言语也，盖浑然一太极焉。卦加才，象加亻，爻加文，明学也。由挂忘挂，由像忘像，由效忘效，下学而上达矣。」易像钞卷十五。