钦定四库全书
易像钞卷二
明胡居仁撰卦在有象之后，皆属后天。然图之卦位皆体之立，书之卦位皆用之行。故就后天中又权分先后。如自昔相沿说
先天乾不已之天命，后天坎惟危之人心。乾即坎之全体，降至坤而衷于民，则陷成坎。坎即乾之中体，起其陷而丽于天，则返为乾。
先天乾一阳明，全体兑二一阴上生离三一阴中生震四二阴上中生巽五一阴下生坎六二阴上下生艮七二阴下中生坤八，则全体为阴。乾一头面全然不见，阳明几于消尽，而阴阳互精，有消即息，此坎一所以原后天之始。自以阴函阳言，则坎为孕息之象；自阳在阴中言，则坎为险陷之象。次坤二，次震三，次巽四，以全坤之顺平坎险。又统二长动之入之于其下，彻始以要于五中。次乾六，次兑七，次艮八，以全乾之健拯坎险。又统二少说之止之于其上，彻终以要于五中。以五中即乾一全体，而坎一得之以为中。二长以先之先此中，二少以后之后此中，坎一尽翻，遂为离九。坎一头面陶镕变化，到离九亦全然不见，故曰「乾元用九，乃见天则」。文序首乾坤，中坎离，终既未济，皆此
先天乾坤为主，六子为用。后天坎离为主，合乾坤震巽艮兑，皆坎离之用。以乾坤中，天地交，而后有坎离之中。用坎离之中，必合乾坤全力，统二长二少，尽要于五中，然后坎离之大用复归乾坤之全体，是为体用一原，先后无间，
千古危微，精一圣功，总于坎上有事。二顺三动四入，大分属静与生边。六健七说八止，大分属动与成边。三七合，始东终西。四六合，始东南终西北。二八合，始西南终东北。八终东北，成之事止矣。由是一九合，始北终南，即坎暗成离明，长夜尽旦，故曰「相见乎离」。万古中天，故曰「大明终始」。
先天一二七八位数俱合，三四五六位数交错。后天一二三四位数俱合，六七八九位数交错。先天不言中，全体无非中也。后天言中，即中皆全体也。先天方似不易，后天圆似易不易。太极易无极，易有不易，不易本易，故孔子曰「易有太极」，周子翻之曰「无极而太极」，太极本无极。
乾南坤北，从中一交，便成离坎，离非自东而之南，坎非自西而之北也。乾离禅代，离进居乾，乾若退西北而居艮，天尊而上，艮以阳上止，即天尊定位，乾无退也。乾既来艮，艮又若出东北而居震，震因正位离东矣。坤坎禅代，坎进居坤，坤若退西南而居巽，地卑而下，巽以阴下入，即地卑定位，坤无退也。坤既来巽，巽又若出东南而居兑，兑因反位坎西矣。自乾坤一易为离坎，后天八卦方位，一时天然齐易而并列，绝不容丝毫人力安排。布置
阴阳消息大义消自上，息自下，消为阴，息为阳。以先天言之，乾阳坤阴相为消息则泰，不则否。以后天言之，坎阳离阴相为消息则济，不则未。合先后言之，先天之乾，阳超阴上，阴不为消，且为不生之孤阳。后天之坎，阳孕阴中，有坎之息，方为成列之乾坤。列为坤，坤道成女，坤静下处而二长一动一入于其下，皆坎之祇平之义。列为乾，乾道成男，乾动上运而二少一说一止于其上，皆坎之尚行之义。盖乾主施，施即消，不消不虚，中虚为离，故乾之离即阴消自上之象。消尽成坤，而坎即息于坤中。坤主受，受即息，不息不盈，中盈为坎，故坤之坎即阳息自下之象。息极成乾，而离即消于乾中。君子尚消息盈虚，而曰天行，皆此。
先天八卦主一乾，邵子曰「道为太极」者是。后天八卦主一坎，邵子曰「心为太极」者是。先天乾体纯阳，一画上消为兑，中消为离，下消为巽；二画上消为震，上下消为坎，下消为艮；三画全消为坤。是为有消而后有山泽雷风水火之变化。有先之消斯有后之息，故恒言谓之消息。有先之消即有后之息，故消息间不容息。先天乾阳分阴，若有象之后；后天坎阴含阳，又无极之前。阴含阳，以阳之施成阴之受，以乾之消成坤之息，以离之虚成坎之实。全体乾坤尽含之于一坎中，如乾男坤女尽孕之于母腹中。文王系心独于坎，邵子所谓「天向一中分造化，人于心上起经纶」，皆此。
乾用九，而九乃为离，所居则六，可以识大明终始，「天德不为首」之义焉。坤用六，而六乃为乾，可以识大终之义焉。人心发用皆坤坎，而乾离无为。乾无为，故「首出庶物」；离无为，故「大明终始」。心知乾离之象；意物，坤坎之象。乾中虚则离，乾离无两体，心知可知矣。坤中实则坎，坤坎无两体，意物可知矣。乾但虚为离，坤即实为坎。虚实无两体，心知意物可知矣。一阴一阳之谓道。两仪一阴一阳。四象，阴仪之上一阴一阳，阳仪之上一阴一阳。八卦二太之上一阴一阳，一少之上一阴一阳。八之上各重以八。第四画两仪，第五画四象，第六画八卦。卦位各以一阴一阳而立，卦数各以一阴一阳而对。俱一阴一阳。盘涧董氏曰：「自两仪生四象，太阳太阴不动，而少阴少阳则交。自四象生八卦，乾坤震巽不动，而兑离坎艮则交。
阴阳两端，再参得甚物来作三。」天地生物，只一阴一阳，交变错综，生千生万，无穷无尽，更不可限以数目，故曰「一阴一阳之谓道」。胡叔心。
「一阴一阳之谓道」，就是形而上者谓之道。若单是一阴，谓之孤阴，既偏于阴矣。若单是一阳，谓之孤阳，又偏于阳矣。「继之者善」，这一阴一阳不接续，而恶且滋，何善之继之有？「成之者性」，这一阴一阳不完全，而情且肆，何性之成之有？
一阴一阳，如环无端，谓阴阳只是一个可，谓阴阳却是千变万化而无穷亦可。一死一生，固一阴一阳之道耳。圣人明言原始反终，故知死生之说，非原始而知所以生，必不能反终而知所以死。死生之说，亦终何自而知乎？
初生之一奇一耦，则两仪，两之上各生一奇一耦，为四象；四之上又各生一奇一耦，为八卦。是皆自然而生，瀵涌而出，不假智力，不犯手势，而天地之文，万事之理，莫不毕具。乃不谓之画前之易，谓之何哉？其曰画前之易，乃谓未画之前已有此理，而特假手于聪明神武之人，以发其秘，非谓画前已有此图，画后方有八卦也。若不识此而欲言易，何异举无纲之网，举无领之裘，直是无着力处。朱子答袁机仲：
「程子曰：开辟便是阴阳，不可道今日有阴，明日有阳。有便齐有，离了阴阳便无道。」又曰：「阴阳亦形而下者，而曰道，惟此语截得上下最分明，元来只此是道。」朱子曰：若只言「阴阳之谓道，则阴阳是道。今曰一阴一阳，则是所以循环者乃道也。一阖一辟谓之变，亦然。」
天地之造化万类，阴阳二者而已。龟山过黄亭，詹季鲁问易，龟山取纸画个圈子，用墨涂其半，云：「这便是易。」朱子谓：此说极好。易只是一阴一阳，做出许多般样，
一阴一阳对待为质，交错而成，一定不易，做两个看亦得。流行为气，循环不已，变化无穷，做一个看亦得。阴阳之质具于地，升发于天，为气；阴阳之气行于天，凝聚于地，为质。阴阳之理妙于人心，合天道地道而为人道。
太极才动便是阳，才静便是阴，不是动后方生阳，静后方生阴，截然为两段，先有此，后有彼。
盈天地之间，所以为造化者，阴阳二气之始终盛衰而已。阳生于北，长于东，而盛于南。阴始于南，中于西，而终于北。故阳常居左，而以生育长养为功，其类则为刚，为明，为公，为义，而凡君子之道属焉。阴常居右，而以夷伤惨刻为事，其类则为柔，为暗，为私，为利，而凡小人之道属焉。圣人作易，画卦系辞，其进退消长之际，所以示乎人者亦深矣。朱子。
一阴一阳之谓道，原循环不已，故言继。原完全无缺，故言成。「继之者，成之者」，继与成都属人分。道如是，人若不继，何善之有？人若不成，何性之有？
四端在人，仁义一阴一阳，礼智一阴一阳。仁义礼智，随处发见，善之继也。仁义礼智，浑全具足，性之成也。如乍见恻生，恻，善端也。若善端断灭，接续不来，将乍见而恻不生，其恶不可胜言，不得名为人矣。然非知皆扩充，火然泉达到充之足保四海，亦不谓之成。故继惟言善，而成乃言性。
一阴一阳即气即理，一息不来不继，一念非理不继。然非息息俱来，念念皆理，亦不言成。
八总之四，四总之两，两归之一，道尽之一也。令□□不足以象极，待圜中焉象之，是立象不足以尽意，刚柔不足以立本，而一阴一阳不足以尽道也。潜谷邓氏分阴分阳，两仪立焉。两而四，四而八，八而六十四，总是分阴阳而成两仪。如文序乾坤阴阳平分，泰否平而互分，随蛊至既未十八卦平而杂分其余。二阴四阳、二阳四阴共三十卦，一阴五阳、一阳五阴共十二卦，俱以贞胜分。人之学与不学，世之治与不治，总在两仪分不分上辨。杨敬仲曰：「□吾之□也，□吾之□也，可画而不可言也，可以默识而不可以知知也。□者吾之全也，□者吾之分也。全即分也，分即全也。□者吾性中之象，□者吾性中之形。故曰在天成象，在地成形。」
章本清曰：乾体本实而离为之用，坤体本虚而坎为之用。所以坎离得阴阳之中。震动艮止，即坎中一阳之上下，巽入兑说即离中一阴之上下。可见天地间只是一阴一阳。乾兑离震全体，巽坎艮坤半体，天包地外，地在天中之象。乾兑同根太阳兑为泽，泽润流于天上，从天而降。艮坤同根太阴艮为山，山根发于地中，从地而止。天精惟日，故日丽天中。地脉惟水，故水由地中。雷出地行，天由内而动于外，常与离电俱至，以离震同根，少阴之故。风起天行，地由外而入于内，常与坎雨交发，以巽坎同根，少阳之故。崔氏曰：「地中有山与水，犹人身中有骨与血，若地下则虚空也。」然则或谓天包水，水浮地者，妄矣。若水而可以浮地，则日亦岂载天者乎？十二月卦或谓出于京房，非也。复至日临八月，易固言之矣。皇极经世以一岁之月、一日之辰，配一元之会、一运之世，皆十二也。亥子之交，混沌始判；己午之交，升降攸分。一日十二时如此，一岁十二月如此，一元十二会如此。乾坤俯仰之消息，上下古今之盛衰，观此十二卦亦可见矣。十二月三十六旬，分之则七十二候；十二卦三十六阳，分之则七十二画。三十六阳贯乎三十六阴之中，天地间无非一阳气之运而已。息于复，盈于乾，消于姤，虚于坤，消息盈虚，天行也。易独于剥卦言之，其意微矣。云峰胡氏方图分为二，右半阳，左半阴。两之义分为四，右半下截阳之阳，上截阳之阴；左半下截阴之阳，上截阴之阴。四之义分为八，自乾至归妹为一八，自同人至震为二八，自姤至解为三八，自遁至豫为四八，自小畜至临为五八，自家人至复为六八，自巽至师为七八，自渐至坤为八八八之义，卦爻二分之，阳爻一百九十二，阴爻一百九十二，四分之，阴阳各九十六。就卦图四分之，阳之阳，阳爻六十四，阴爻三十二；阴之阴，阴爻六十四，阳爻三十二；阳之阴，阳爻四十八，阴爻四十八；阴之阳，阳爻四十八，阴爻四十八。阴阳之在宇宙，其平分而运固如此。自古帝王之治天下，期于平而止，亦以此。有此一图精神，方谓之成位乎中，方谓之全生全归，原始反终而知死生之说。
分方图而观，西北十六卦，天卦自相交；东南十六卦，地卦自相交。其斜行则乾兑离震巽坎艮坤，自西北而东南，皆阴阳之纯卦也，不能生物。西南十六卦，天去交地，天卦皆在上，而生气在首，故能生动物而首向上。东北十六卦，地去交天，天卦皆在下，而生气在根，故能生植物而头向下。其斜行则泰损、既济、益、恒、未济、咸、否，自东北而西南，皆阴阳得耦之合也，所以能生物也。圆图主运行之事，方图主生物之事。邵子
天地定位，否泰反类；山泽通气，损咸见义。雷风相薄，恒益起意；水火相射，既济未济。四象相交成十六事，八卦相荡为六十四。邵子方图贞悔相当四象乾、坤、否、泰、夬、剥、大畜、萃、大有、比、需、晋、大壮、观、小畜、豫、震、巽、恒、益、噬嗑、井、屯、鼎、随、蛊、颐、大过、无妄、升、复、姤、坎、离、既未、蒙、革、困、贲、师、同人、讼、明夷、涣、丰、解、家人、艮、兑、咸、损、蹇、暌、旅、节、渐、归妹、小过、中孚、谦、履、遁、临。
八卦重而为六十四卦，一卦之上各有八卦也。实则自八而十六，自十六而三十二，自三十二而六十四也。大传曰「因而重之，爻在其中矣」者是也。此阴阳流行之数，前三十二卦为阳，后三十二卦为阴，古往今来者也。西山蔡氏
方图，自中起，有震、巽之一阴一阳，然后有坎、离、艮、兑之二阴二阳，又然后成乾、坤之三阴三阳，其序皆自内而外。内四卦四震四巽相配而近，有雷风相薄之象；震、巽之外十二卦纵横有坎、离，有水火不相射之象；坎、离之外二十卦纵横有艮、兑，有山泽通气之象；艮、兑之外二十八卦纵横有乾、坤，有天地定位之象。四而十二，十二而二十、二十而二十八，皆有隔八相生之妙。以四隅言，自外而内则乾、坤、否、泰第一层之四隅，兑、艮、咸、损第二层之四隅，坎、离、既、未济，第三层之四隅，震、巽、恒、益第四层之四隅。止庵杨氏
方图乾、复、坤、姤之中为乾、坤，天地之中；临、同人、遁、师之中为坎、离，日月之中。乾、坤、震、巽上下正交，兑、艮、坎、离左右对交。
方图震、巽居中，巽居左而向于东南，震居右而向于西北，是乾、坤初画之交易。动则物萌其生意，散则物发其郁结，二者言生物之功；次「巽」者「坎」，次震者「离」，是乾、坤中画之交易，润则物以滋通，晅则物以舒荣，二者言长物之功。次「坎」者「艮」，次「离」者「兑」，是乾坤三画之交易，止则物以成敛，说则物以欣裕，二者言收物之功。次「艮」而位极于东南者坤，次「兑」而位极于西北者乾。「乾」于万物无所不统，是君之也；坤于万物无所不容，是藏之也。言君，震离兑之阳，得乾而皆有所君主；言藏，巽坎艮之阴，得坤而皆有所归宿也。西山蔡氏。
八卦相错，以一卦为主，错综合来皆十五，三五十五，五三十五，是为参伍以变，错综其数，而皆不出河图之中数。
震巽恒益四卦，从中孕育，为一小方；坎离既未，一气润晅，十六卦为次方；兑艮咸损止说通气，三十六卦为又次方；乾坤否泰，升降君藏，六十四卦乃成一大方。彻内外有四层，原来都是十六卦。四四十六，四个十六。天地持衡，震巽中萌，山泽形用，水火神行，无往非四营成易之义。章本清曰：「图从中出，震巽为之中心。盖震巽属木，木主仁也。兹可以见天地生物之心矣。」又曰：「先天圆图即天地之运，而循环无端；方图即天地之交，而化生莫测。盖运主乎顺，阳极阴生，由姤而坤；阴极阳生，由复而乾。此所以惟顺则行也。交主乎逆，震巽中起，阴上阳下；坤乾外包，水上火下。此所以惟逆则生也。」天四象自交，成十六重卦。乾、夬、大有、大壮、履、兑、暌、归妹、同人、革、离、丰、无妄、随、噬嗑、震。地四象自交成十六重卦。坤、剥、比、观、谦、艮、蹇、渐、师、蒙、坎、涣、升、蛊、井、巽。天四象交地得十六重卦。否、萃、晋、豫、遁、咸、旅、小过、讼、困、未济、解、姤、大过、鼎、恒。地四象交天得十六重卦。泰、大畜、需、小畜、临、损、节、中孚、明夷、贲、既济、家人、复、颐、屯、益。
张行成曰：「天统乎体，体必分两，故圆图各分四位；地分乎用，用必合一，故方图合为一中。」又曰：先天方图，衍乾坤之两仪而八之也。故八而八之，极于六十四。又曰「圆图当两用，方图当一用者，阳一而用二，阴二而用一也。」又曰：阳之进数自一一而起，至八八而终。阴之退数自八八而起，至一一而终。迭相倡和，各得六十四之六十四，则四千九十六，是为重易之全数。
南北，水火之正；东西，水火之交。南北，一九二八、三七四六，对待之正；东西，一九二八、三七四六，参伍之交。易像钞卷二。