钦定四库全书
易像钞卷四
明胡居仁撰乾坤丨乾坤，天地定位，屯蒙□艮震坎，需讼丨乾坎
师比○坤坎一阳为主，居二五，
小畜履□巽兑乾一阴为主，居三四，
泰否丨坤乾，天地正交，
同人大有○离乾一阴为主，居二五，师比全变为同人大有。谦豫□艮震坤一阳为主，居三四，局先后，泰否为首一，小畜履全变为谦豫随蛊□巽艮兑震坎离前五，临观□巽兑坤坎离前四，噬嗑贲□艮震离坎离前，剥复□艮震坤三，无大妄畜□艮震乾坎离前二，颐大过□巽艮兑震坎离前一，
坎离丨坎离水火不相射，乾坤交之正中，咸恒□巽艮兑震坎离后一，遁大壮□艮震乾坎离后二，临观全变为遁大壮。
晋明夷丨离坤坎离后三，需讼全变为晋明夷家人暌□巽兑离
蹇解□艮震坎坎离后四，损益□巽艮兑震坎离后五，前十二卦，后十二卦。先咸、恒之后坎、离为中一大局。 反夬、姤□巽兑乾剥、复全变为夬、姤、萃、升□巽兑坤大畜、无妄全变为萃、升。困、井□巽兑坎噬嗑、贲全变为困、井。革、鼎□巽兑离屯蒙全变为革、鼎。震艮□艮震渐、归妹□异艮兑震随、蛊之反丰、旅□艮震离巽兑□巽兑涣节□巽兑坎。中小孚过□巽艮兑震巽始小畜，终中孚皆悔。兑始履，终中孚皆贞。震原始屯之贞，要终小过之悔。艮原始，蒙之悔，要终小过之贞。既未济济丨离坎水火正交，乾坤合交之正中。屯蒙，震艮合坎。需讼，乾合坎。师比，坤合坎，原始。涣节，巽兑合坎。中孚、小过、既未，离合坎，要终。云行雨施，品物流形，云行雨施，天下平俱。此三十六宫都是春，︵
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乾䷀泰、䷊否剥、䷖复咸䷞恒夬、䷪姤、丰、䷶旅坤䷁同人、䷌有无大妄、䷘畜大遁、䷠壮大萃䷬升巽、䷸兑屯䷂蒙谦䷎豫、颐䷚晋、䷢夷明困䷮升、涣䷺节、需䷄讼随䷐蛊大过䷛家人䷤暌革䷰鼎中孚䷼
师䷆比临䷒观坎䷜蹇䷦解震䷲艮小过䷽
小畜䷈履噬嗑䷔贲离䷝损䷨益渐䷴妹既归济䷾济未︵
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三百八十四爻，合之止成二百一十有六爻，总分横竖，惟人所立。八卦不易者四，变易者二，共六卦六其六为三十有六。重卦不易者八，变易者二十八，合之亦三十有六。惟有不易，是以能易；惟有不变，是以能变。所以谓之「易有太极」，所以谓之「无极而太极」，太极本无极。
邵子。耳目聪明男子身，洪钧赋予未为贫。须探月窟方知物，未蹑天根岂识人。乾遇巽时观月窟，地逢雷处见天根。「天根月窟闲来往，三十六宫都是春。」杨氏曰：手探足蹑，日用不可须臾离，便是手足有所措。不然，即是手足无所措矣，安足以识人知物而得称为男子哉？
人心复姤之真几，纯善无恶。地逢雷，太极动而生阳，几一动便是天根。乾遇巽，太极静而生阴几，一静便是月窟。闲来往，动而无动，静而无静，此岂言语思虑之所能及哉！天根、月窟，乃人人日用寻常心体。经世通变易上下经反复视之，各十八卦。若各为一卦，则天地各用三十，地多四卦以为体也。以先天卦图准之，上经用天之十七卦，地之十三卦；下经用天之十五卦，地之十九卦。又从地各用十三，天多四以为体；地从天各用十五，地多四以为体。又曰：「六十四卦反复视之而三十六者，八正卦常存于五十六之中，三十六为用，则常有二十八不用。太阳之策见，少阳之策亦隐也。」杂卦乾䷀坤䷁坤坎合比䷇师临䷡观
屯䷂蒙序屯、蒙杂易以师、比，序师、比杂易以屯蒙。
震、䷲艮︵
字位过密，无法显示。︶损䷨益大畜䷙妄。无。︵
字位过密，无法显示。︶萃䷬升谦䷎豫噬嗑䷔贲损益一变。兑䷹巽损益二变。随䷐蛊
剥䷖复上大有同人小畜履夬、姤皆在下，此刚柔上下之辨。坤离合晋䷢夷明井䷯困咸䷞恒
涣䷺节「夫妇偕老」损、益五变解䷧蹇
暌䷥人家。︵
字位过密，无法显示︶否䷋泰大壮䷡遁乾离大合 有䷍人同革䷰鼎小过䷽中孚䷼丰䷶旅否泰一变
离。䷝︵
字位过密，无法显示︶坎䷜小畜䷈履
乾坎合需䷄讼坤坎合比师原始乾、坎合需、讼「要终大过。䷛︵
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姤䷫小人小人去君子甚易，而君子去小人甚难，固如此。渐䷴否、泰二变反为归妹颐䷚
既济䷾否、泰三变反为未济归妹䷵否、泰四变未济䷿否、泰五变夬䷪文序三十六，孔子杂之亦三十六。以乾、坤、咸、恒不易，如序卦上下之分，又以大过以下八卦反对，止五卦，上十六，下二十，合之亦三十六也。然孔子明言暌外家人内，暌以上合为二十卦，家人以下合为二十卦，𫝑若平分则两之义自乾、坤至随、蛊为十三卦，自剥、复至中孚为十三卦，自丰、旅至夬为十三卦，则列为三才之义。又大过以下另为一局，序不易者八，反易者二十八，杂不对者八，正对者二十八、六十四。又似总以八为主，
以乾坤为上，咸恒为下。分如序者，上主阳，一阳五阴之卦，隶乾坤后者六；下主阴，一阴五阳之卦，隶咸恒后者六；二阳四阴之卦十五，隶乾坤后者十，隶咸恒后者五；二阴四阳之卦十五，隶咸恒后者十一，隶乾坤后者四。自乾坤至困三十卦，与上经之数相当，而杂下经十二卦于其中。自咸至夬三十四卦，与下经之数相当，而杂上经十二卦于其中。又以六十四论，上阳爻七十二，阴一百八，阴多于阳三十六；下阳爻一百二十，阴八十四，阳多于阴亦三十六。以三十六论，上阳爻三十九，阴五十七，阴多于阳十八；下阳爻六十九，阴五十一，阳多于阴亦十八。或三十六，或十八，互为多少，非特可见阴阳交易之妙，而三十六宫之妙，愈可见矣。胡云峰。
乾坤后，比师始坤坎之合，需讼终乾坎之合。二分之，咸恒居中。咸恒前，自比师至井困共十四卦；咸恒后，自涣节至需讼共十四卦。首尾联合，皆以坎杂之，以坎陷为忧，盖甚于序之以坎陷为忧云。
序泰否，杂易以损益，序损益，杂易以泰否。泰否，天道之大运，无天之非人。损益，人道之大权，无人之非天。邵子曰：时有否泰，事有损益，圣人不知随时阴阳之道，奚由知变之所为乎？圣人不知随事损益之道，奚由知权之所为乎？此损益否泰相通序杂，天人合一之义。胡氏曰：天地间刚柔每每相杂，至若君子之为刚，小人之为柔，决不可使相杂。故杂卦之末，特分别君子小人之道言之。然要终曰刚决柔，原始曰乾刚坤柔，君子小人之分别，宁惟杂卦之末为然？已首致严于杂卦之初，而凡乾必刚，凡刚必为君子；凡坤必柔，凡柔必为小人。盖无一卦一爻非分别君子小人之道也。
邵子：君子多而去之者，小人也。小人多而去之者，君子也。小人去君子，始姤终剥，序杂皆逆列。君子去小人，始复终夬，序杂皆顺列。杂更以夬终，为君子难进而易退，小人易进而难退，自古然也。姤小人」巳为政，遁二「小人」合为一，否三「小人」合为一，观四「小人」合为一，剥五「小人」合为一，至于五「小人」合为一，而君子欲不去，得乎？复君子已为政，临二「君子」合为一，泰三「君子」合为一，大壮四「君子」合为一，夬五「君子」合为一，至于五「君子」合为一，而小人欲不去，亦得乎？君子小人之迭为消长固如此，乃小人每多合，而君子反多暌，此所以为大过之颠，此所以为未济男之穷。杂以大过以下另为一局，而以夬要终，其为天下后世君子谋至矣。象山先生与罗春伯书：「宇宙无际，天地开辟，本只一家。来书乃谓自家屋里人谓之自家，不知孰为他家？古人但问是非邪正，不问自家他家。君子之心，未尝不欲其去非而就是，舍邪而适正。其怙终不悛，则当为夬之上六耳。舜于四凶，孔子于少正卯，亦治其家人耳。」按，宇宙一身，天下一家。卦有六十四，皆一身一家。事杂分睽外，家人内，若有内外之分。然家内终于夬，家外统于乾，终为合外内之道，而曾不分为自家、他家，固如此。
刘苕溪曰：「夬以五君子决一小人，不曰小人道消，而曰道忧。盖上下交而志同，如泰之时，然后小人之道不行。若以五君子临一小人，徒能使之忧而已。惟其有忧，将图之无所不至，故曰不利即戎。」朱子曰：「小人自是不可合之物，一薰一莸，十年犹有臭。杂以夬终，盖圣人不得已之意。」
比一刚居五为主，次临、次泰、次大壮，终夬，所谓有是君，有是臣，有是政，如阳刚之主，不在尊位，而欲君子汇征并进，以夬为终，世必无之。比后即受以临，临后历十六卦然后泰，泰后即受以大壮，大壮后历十六卦然后夬。君子或先不同心，而欲轻为躁进，终事于夬，世亦无之。邓汝极曰：易道尊一，而夬姤重微，故杂以比始，以夬终。
大者过，小者姤，责在大者。大止于内，小巽于外，止而巽动不穷，是为渐之女归待男行。以大包小，原始要终，养之于中，是为颐之养正。既有渐之吉，又有颐之正，大小各得其位，是为既济之定。有如小乘大，柔乘刚，女无归妹之终，而男有未济之穷，必终之以夬，则君子之不得已，而惟以变其穷耳。君子何心决去小人，如小人之必仇君子哉？圣人于序之泰，言「君子道长，小人道消」；于否言「小人道长，君子道消」；于杂之夬，言「君子道长，小人道忧」。然初不于姤言「小人道长，君子道忧」。小人违天逆理，故有忧；君子乐天知命，何忧之有？惟消长不能违时耳。章本清曰：「从古君子小人不容并立，曾有皋皋訾訾与兢兢业业者，可并用于朝堂之理哉？」后人欲为调停之术者，计亦左矣。
瞿九思曰：「杂自乾至困为上截，自咸至夬为下截。上截坤、比、师、临、观、萃、升、谦、豫、剥、复、晋、明夷皆合坤，其为坤者一十有三，而其合乾者，不过乾、大畜、无妄三卦。下截否、泰、大壮、遁、大有、同人、小畜、履、需、讼、姤、夬皆合乾，其为乾者一十有二，而其合坤者，不过否、泰二卦。上阳而坤多阳，卦多阴也；下阴而乾多阴，卦多阳也。以乾始，以夬终。夬上六一变即纯乾，意在变柔为刚，返坤于乾，返后天于先天，以寓返末世而登之上古之意。」又曰：「乾兑离震是先天上四卦，巽坎艮坤是先天下四卦。杂卦若不升兑于上而降巽于下，升震于上而降艮于下，升离于上而降坎于下，便与先天兑离震在上、巽坎艮在下之图不合，如何返得先天？惟兑离震自当在上，巽坎艮卦当在下，故解、蹇、遁、大壮、大有、同人、比、师、大畜、无妄、井、困、暌、家人、小过、中孚一十六卦，自不得不从之，而上者反下，下者反上，此六十四卦所以独一十六卦，上下颠倒，与序卦不同。」又曰：序泰先于否，杂否先于泰。天地同是自然定位，然非用了许多经纶措置，从后天反其类返过来，如何便得自然定位？孔子杂卦精蕴，全在反其类句。又曰：用天数二十有五，以成杂卦次第之图。第自乾数起，历二十五卦，至剥而止，为第一周。又自复数起，终而复始，历二十五卦，至旅而止，为第二周。自离以后，无不皆然。第循序挨次排去，不假一毫安排布置，乃恰好至六十四周，凡二十三转，以终于夬，而
乾之策二百一十有六之象自见。如乾、坤比四，天数二十五，乾策三十六，天然相接，毫发不爽，以至大过、姤、渐、颐、既济、归妹、未济、夬，莫不皆然。或以大过下八卦为有错误，而欲序正之，不知量甚矣。制器尚象十三卦离䷝佃渔益䷩耒耨噬嗑䷔交易乾䷀衣坤䷁裳涣䷺舟楫随䷐服牛乘马豫䷏击柝小过䷽杵臼暌䷥弧矢大壮䷡栋宇大过䷛棺椁夬䷪书契
郑氏子器曰：益莫大于稼，是以耒耜取诸益。然离之佃渔、噬嗑之交易，必先于垂衣裳之乾坤，明佃渔、耒耜、交易具，然后君得垂衣裳而治之，是君藉民一验也。市道兴而不以通之，则益者穷，故为涣之舟楫、随之服乘、小过之杵臼以利用。用之而有争夺，故为豫之击柝、暌之弧矢以守货。守而𫉬安，故为大壮之栋宇、大过之棺椁以厚生。然后张官置吏，而为夬之书契，则君道立，是又官藉民一验也。田渔、耒耜，交易益之原；舟楫、服乘、杵臼，益之通；击柝、弧矢，益之守；栋宇、棺椁，益之厚；书契，益之治。虽谓诸卦皆益可，圣人尽以其益厚下而已。穆然澹然，惟上衣下裳，垂以临之，有损而已。易言元亨而继以利，未尝禁利，且导之利。程子曰：「人无利，直是生不得。」王者尽人而导之利，天下之利，舍王者将安归？是又不为大利大益乎？叔世不然，朘削之事，百方俱试，所为佃渔、舟车、栋宇，莫不榷之，而离之益尽；税履亩，征锄铫，贷青苗，而益之益尽；酤荈有榷，盐面有额，手实有敛，市易有稽，而噬嗑之益尽；筭舟车，赋戎马，而涣、随之益尽；藨席黄芦，鬻酒坊，牙契会，竹有监，木有课，而暌、豫、大壮、小过、大过之益尽。所收之窠愈多，所入之利愈纤，而所出之用愈不足。盖至于夬不能治，而乾坤亦几于易位。语曰：「善养生者，如不欲食。」啖病火者，啖弥多，瘠弥甚。啖不足以益肌，火铄之也。以损为益，何以异此？大衍之数
太阳一挂扐十三，三奇为九，动奇；过揲，三十六，四九之数。少阴二挂扐十七，二奇一偶，为八，静偶；过揲，三十二，四八之数。少阳三挂扐廿一，二偶一奇，为七，静奇；过揲，二十八，四七之数。太阴四挂扐廿五，三偶，为六，动偶；过揲，二十四，四六之数。阳奇而阴偶，是以挂扐之数，老阳极少，老阴极多，而二少者一进一退而交于中；阳实而阴虚，是以过揲之数，老阳极多，老阴极少，而二少者亦一进一退而交于中。朱子曰：以四乘挂扐之数，必得过揲之策；以四除过揲之策，必得挂扐之数。其自然之妙，如牝牡之相衔，如符契之相合，可以相胜而不可以相无，此为蓍之全数。
四十九策除挂一而为四十八，以四约之为十二，以十二约之为四数。其揲之一变也，一四为奇，三分十二而得一也。朱子曰：「凡四为奇，是一个四也。凡八为偶，是两个四也。」全氏曰：书以五为中，图兼十为中。五虚其天一，而用四为奇。十虚其地二，而用八为偶也。三个四加挂一为十三，四个四加挂一为十七，五个四加挂一为二十一，六个四加挂一为二十五。虚一，太极之统体有定。挂一，太极之流行各足。不虚一，则分两者无所主宰；不挂一，则揲四者不能变动。
三个四、五个四为奇，四个四、六个四为偶，四个七、四个九为奇，四个六、四个八为偶，无往而非自然之数。
三个四为十二，乃老阳挂扐之数。凡挂扐，壹是皆以老阳之数为准，而去取以成九、八、七、六，是为尊阳之义。又以其备一岁周天之数。全氏曰：「以四乘除，一与三易，三与一易，一三为奇，用九之象。一与二易，四与四易，二四为偶，用六之象」。又曰：挂一者，挂五中之一。揲四者，揲五中之四。一余九，故阳用九。四余六，故阴用六。杨氏曰：「挂一以象三」，左阳象天，右阴象地。物生于天，成于地。天气行于地中，故从右阴地中挂一，以此一合左阳右阴之「二」，即三也，故曰「象三」。去挂一之蓍：老阳奇数十二，三个四，策数三十六，四九之数。少阴奇数十六，两个四，一个八。阴为主，策数三十二，四八之数。少阳奇数二十，两个八，一个四。阳为主，策数二十八，四七之数。老阴奇数二十四，三个八，策数二十四，四六之数。
揲数为阳，合之七十有六。余挂一四数共。七十二，七十二候之数。行数为阴，合之一百二十一，周天之数。
朱子曰：沈氏笔谈：易象九为老阳，七为少阳，八为少阴，六为老阴。其九、七、八、六之数，皆有所从来。凡归余之数，有多有少，以一约四，多为阴，如爻之偶；少为阳，如爻之奇。三少，乾也，故曰老阳。九揲而得之，故其数九，其策三十六。两多一少，则一少为之主，震、坎、艮也，故皆谓之少阳。少在初，为震、中为坎、末为艮，皆七揲而得之，故其数七，其策二十有八。三多，坤也，故曰老阴，六揲而得之，故其数六，其策二十有四。两少一多，则一多为之主，巽、离、兑也，故皆谓之少阴。多在初，为巽、中为离、末为兑，皆八揲而得之，故其数八，其策三十有二。诸家揲蓍说，惟笔谈简而尽。
朱子曰：初一变，得五者三，得九者一，故曰「余五」。九者，五三而九一。后二变，得四者二，得八者二，故曰「余四」。八者，四八皆二。三变之后，为老阳者十有二，老阴者四，故曰阳饶而阴乏。少阳二十，少阴二十八，故曰阳少而阴多。蔡元定曰：五十之蓍，虚一分二，挂一揲四，为奇者三，为偶者二，是天三地二自然之数。而三揲之变，老阳老阴之数本皆八，合之得十六。二老以阳之动为主，故老阴以其四归于老阳。此老阴之数所以四，老阳之数所以十二也。少阳少阴之数本皆二十四，合之得四十八。二少以阴之静为主，故少阳以其四归于少阴，此少阳之数所以二十，少阴之数所以二十八也。按，老阳十二，少阳二十，合之为三十二。老阴四，少阴二十八，合之亦三十二。阴阳之分，原适相等。
朱子曰：四十九蓍虚一外止四十八分挂揲之余为奇偶各二，老阳老阴变数各八，少阴少阳变数各二十四，合为六十四，八挂各得其八，此乃奇偶对待加倍而得者，体数也。若天三地二，衍而为五十者，用数也。盖体数常均，用数则阳饶而阴乏也。此正造化之妙。若阴阳同科，老少一例，是体数非用数。蔡元定曰：「阴阳之体数常均，用数则阳三而阴一。」玉齐胡氏曰：「用数阳三而阴一者，于六十四变之中，取其十六变为用，又于十六变之中，以四约之，则老阳十二而用其三，老阴四而用其一，是一饶一乏，为阴阳之用也。」邵子云：天有四时，一时四月，一月四十日，四四十六而各去其一，是以一时三月，一月三十日。体虽具四，而其一常不用，亦此。西山蔡氏曰：四十九蓍，去挂一之蓍则四十八。以四约之为十二，以十二约之为四，四与十二，十二与四，宛转相因为四十八。故其数之成，四与十二自然相为经纬。如老阳奇数十二，以十二约之得一则一之象，以四约之得三则三之象。老阴奇数二十四，以十二约之得二则一之象，以四约之得六则☷之象。少阳奇数二十，以十二约之得一余八，由老阴而息，盖阳之未成者。以四约之得五则☳䷦之象。少阴奇数十六，以十二约之得一余四，由老阳而消，盖阴之未成者，以四约之，得四则☴䷥之象。策数之以十二与四相因为进退，亦如此。
十三、十七、二十一、二十五，俱挂一之一以为主数。三个四合挂一为十三。四个四合挂一为十七。五个四合挂一为二十一。六个四合挂一为二十五。一有定主，是为太极之流行。十三揲过三十六，四其九；十七揲过三十二，四其八；二十一揲过二十八，四其七；二十五揲过二十四，四其六。四有定营，是为阴阳之大分。
自老阳挂扐十二进一四则为少阴十六，又进一四则为少阳二十，又进一四则为老阴二十四。自老阳过揲三十六退一四，则为少阴三十二，又退一四，则为少阳二十八，又退一四，则为老阴二十四。二老之间相距十二，挂扐过揲皆以四递为进退，此亦四营成易之义。
学者相传，九为老阳，七为少阳，六为老阴，八为少阴，而卦爻止称九六，不称七八。以九六之数合之，为万有一千五百二十。七八之数合之，亦万有一千五百二十。少阴少阳之数，原隐于老阴老阳之中也。杨氏曰：老少之别，原所以生爻，非所以名卦。其实六爻之为阴阳者，老少错杂，非乾坤独老，而六子皆少也。
子曰：极数知来之谓占。极数，极天地之数，极大衍之数。数言极本之太极，外天地之数，外大衍之数无数，数必本之太极无极。
纂言易以阴阳相易，故名之曰易。又曰：包牺氏见天地万物之性情形体，一阴一阳而已。于是作一奇以象阳，作一偶以象阴。见一阴一阳之互相易也，故自一奇一偶相易，而为四象八卦，极于六十四卦，是为卦画之象。又作揲蓍之法，自一变而极于十有八变，是为蓍数之象。凡初揲左手余一、余二、余三皆为奇。余四为偶。至再揲、三揲，则余三者亦为偶。故奇三而偶二。
三变成爻，为七者二十四体卦为震、坎、艮。为八者二十四体卦为巽、离、兑。为九者八体卦为乾。为六者八体卦为坤。乾之策二百一十有六，六其三十六。坤之策百四十有四，六其二十四。凡三百有六十当期之日。每期岁以二十四气计，则三百六十六日而不足；以十二月朔计，则三百五十四日而有余。折中之为三百六十日。少阳之策一百六十八，六其二十八。少阴之策一百九十二，六其三十二。合之亦三百有六十。
圣人以蓍法教人明性命之理，未分先必虚一，有所以立之于仪象之先；巳分又复挂一，有所以行之于仪象之后。是为立于太极之上，和顺道德理义，穷理尽性至命能事，止于分揲挂扐之数而已者，日用不知之百姓也。
挂扐全数，老阳十二，变数亦十二样；少阳二十，变数亦二十样；老阴二十四，变数乃止四样；少阴十六变数乃有二十八样。胡氏曰：「老阳少阳得奇策本数，初无损益。老阴以少阳之奇二十损之，止得四；少阴以老阳之奇十二益之，乃得二十八。」阳，君道；阴臣道。阳得制阴，阴必从阳。惟从阳，故数多或为阳所损，数少或为阳所益。惟制阴，故可以损阴之多而为少，可以益阴之少而为多，阳尊阴卑之义也。
子曰：「知变化之道者，其知神之所为。」合乾坤之策凡三百有六十，合六子之策亦各三百有六十。此策凑手当得期之日，而无一日架漏牵补，当得万物之数而无一物渗漏亏缺，其于变化也几乎！
三变成爻，一爻由是，一卦由是；十有八变成卦，一卦由是八卦由是。自暴自弃，下愚一变不能，安望其有成爻、成卦之能事？
四营成易，才于蓍策上分挂揲归一次，便已成易，不待成爻、成卦然后为易。论语所谓「欲仁仁至」者此。
四十有九，七七之阳数，去挂一止四十八。凡八卦之画，俱四十八。乾四十八，四分之，计三十六画阳，十二画阴，是阳占四分之三，内一分为阴所克也。坤四十八，四分之，计三十六画阴，十二画阳，是阴占四分之三，内一分为所克之阳也。然则乾策三十六，而坤策十二，十二即老阳之奇数。总之，全体皆阳数，以阳为主耳。天道贵阳贱阴，圣人扶阳抑阴，亦何容心于其间哉！巽、离、兑俱四十八，阳二十八，阴二十，阳多于阴者八。震、坎、艮俱四十八，阴二十八，阳二十，阴多于阳者八。
一、二、三、四、五，天地之生数也；五，中数，故不用。六、七、八、九、十，天地之成数也；十，全数，故不用。而河图、洛书之全数，亦无当于五与十焉。故四象之画成，而以一二三四纪其次，九八七六积其实。揲蓍之法具而挂扐之。五与四以一其四而为奇；九与八以两其四而为偶。奇以象圆，而径一者其围三，故凡奇者其数三。偶以象方，而径一者其围四而用半，故凡偶者其数二，所谓参天两地者也。及其揲之三变，则凡三奇者参其三而为九，三偶者参其两而为六，此九六所以得数之实也。至于两奇一偶，则亦参其两奇以为六，两其一偶以为二，而合之为八。两偶一奇，则亦两其两偶以为四，参其一奇以为三，而合之为七，此七八所以得数之实也。是其老少虽有不同，然其成象之所自，得数之所由，则皆有从来而不可诬矣。若专以一三五为九，二四为六，则虽合于积数之一端，而于七八则有不可得而通者矣。章本清。
就蓍法分来，才分便具足两之仪，四之象。四九四三分为太阳九，四七四五分为少阳七，皆奇。四六平分为太阴六，四八四四分为少阴八，皆偶。易用九六，不用七八，九对六，阳数多于阴，君子统小人，便是治之象。八对七，阴数多于阳，小人胜君子，便是乱之象耳。
瞿九思曰：「大衍之数五十」，亦是序卦之法，非必设蓍之法。易筌则述陆秉曰：此脱文也。当云「大衍之数五十有五，其用四十有九」者，除六虚之位也。古者卜筮，先布六虚之位，然后揲蓍而置六爻。亦一说云。然不知总天地之实数，乃五十有五。曰「大衍」，则有未衍之五，以超于数之先矣。曰「其用四十有九」，又有不用之一，以立于用之外矣。此等圣笔，直是化工，而可妄有测度于其间乎？
张行成曰：积数以生卦者，有定，揲蓍以求卦者，无常。分二象两，挂一象三。揲四象时，再扐象闰。三少为九，三多为六。两少一多为八，两多一少为七。四营成易，十八变成卦。此以蓍求卦法也。阳进一，进二。阴退一，退二。虚张五，分布十。消前后一卦，息前后一卦。此以数生卦法也。以蓍求卦，卦自下而上者，已往之卦也；以数生卦，卦自上而下者，方来之卦也。又曰：太极，太虚也。太虚无物，理为实义。因理而有数，因数而有象，因象而有卦。既有卦矣，象数乃藏于其中，故曰「知以藏往」。作易者于是为生蓍之法，以探造化之原而求之。因理以倚数，因数以观象，因象以生爻，积爻而成卦。是故三四五六之倚策一象见于上，则六七八九之用策。一爻生于下。三揲既备，一象乃形。十二变而四象具，十八变而一卦成，二十四变而八象足，一百四十有四变而八卦小成，是谓知来。又曰：「五十之用起于一者，天也；六十之用起于二者，地也。一无体而为体之全，故五十先虚一；一不用而为用之宗，故七七又挂一。余四十八，是为六八之用。自体言之，为十六之三，则体中有用；自用言之，为十二之四，则用中有体。」易像钞卷四。