钦定四库全书
易像钞卷七
明胡居仁撰䷅
讼不利涉大川。彖曰：「入于渊。」渊，坎之坎窞也。小民无知而在陷，上无道以拯之，非挤入之于渊而何？下险而好讼，自入于渊者也。上以健制险，而成民之讼，入人于渊，亦自入于渊者也。
乾坤后，屯蒙需讼四卦，不先凑乎学问，断无入门之日。屯蒙震艮坎合以有事屯以天地生命起念，才震动都是盈满之雷雨。蒙以宇宙学脉起念，才艮止都是涌出之山泉。需讼乾坎合以有事需，险在乾外，时刻以乐天循理为事，而以利涉公之于天下。讼，险在乾内，时刻以见过自讼为事，而以利涉先之于一己。屯与需，便是文王视民如伤事。蒙与讼，便是文王望道未见事。尧舜兢业过一生，仲尼潜心文王，俱首在此。
君子以作事谋始。乾，道心也。坎，人心也。人心才动便危。原始有谋，全体道心，即事即心，即心即天，天谋为谋，谋在事先。
归逋窜归二逋，兼初与三。逋释为窜。逋，亡也，逃也。窜，匿也，藏也，改易也。坎为穴，初三两阴如鼠入穴，遁亡自全为窜。
鞶带即礼之所谓男鞶革也。以为命服，盖繁缨之误。讼，争也，又责也。终凶。讼人而忘自讼，责人而忘自责，如书之所谓「怙终」，故「凶」。初「不永」，二四「不克」，方讼人即自讼。始讼人，终自讼者三。「食德」如为人子不见父母之非，为人臣不见君上之非，为人弟不见兄长之非。自讼有得，故曰「德」。从旧如此，不是从新如此，故曰「旧德」。五则全以大人正己、物正之道率天下，故「元吉」。上乃所谓听讼之人，以威服人，故不足敬。
需二曰「小有言，终吉」，讼初亦曰「小有言，终吉」。「大有言不得，小无言」，无不赚入乡愿路头去也。人谓宁百取讥于流俗，毋一得罪于先王，谓之「宁取」亦未妥。流俗之百讥，小之言，无非箴规药石，如需之「相须」，而讼之自讼，乃为得之。
讼初「不永所事」，犹在事上醒头。讼三「食旧德」，则已进而有得，此「小言」与「贞厉」之别。䷆
地险民众，有聚众据险之乱，应有统众平险之治，故一刚动于险内，五柔顺于坤外，统众以平定之曰「师」。毒，音笃。诗「亭之毒之」。亭谓品其形，毒谓成其质。一曰化育之意，一曰完厚之意。汉儒误释为「害」，音牍，便谓以义动民，虽毒天下亦可，为遗害不小。地中有水，疏曰：见地包水象，其为容畜。不然，当云「地在水上，或上地下水，水上有地」。
否臧，凶。苏氏曰：「师出不可不以律，否则虽臧亦凶。以律，正胜也；不以律，奇胜也。能以奇胜，可谓臧矣。然其利近，其祸远，其𫉬小，其丧大，故凶。
左次，无咎。」凶事尚右，惟左是次，宛然长子丈人之心。所谓杀人众多，以悲哀莅之，战胜，以丧礼处之，皆其能事，故无咎。不然，是乐杀人也。此舆尸之所以为凶也。
「师或舆尸，凶。」范文正公与韩魏公为经略安抚招讨副使，约公进兵。公曰：「当自谨守，以观其变，未可轻兵深入。」韩公尝云：「大凡用兵，当先置胜败于度外。」公曰：「大军一动，万命所悬，而乃置于度外，某未见其可。」魏公举兵入界，次好水，全师陷没。魏公遽还，至半途，阵亡父兄妻子数千人，号于马首，皆持故衣纸钱招魂，哀恸声动天地。魏公悲愤掩泣，驻马不能前者数刻。公闻而叹曰：「当是时，难置胜败于度外也。」
李伯纪曰：「诸葛亮出师表亲贤臣，远小人云云。夫君子小人于用兵之间，若不相及，而亮深以为言。诚以寇攘外患，有可扫除之理。小人在朝，蠹政害本根，浸长难去，其患有不可胜言者。是以吉甫赞周王以北伐，必有孝友之张仲；裴度相唐宗以东讨，必去奸邪之元稹。」君子小人之不两立，从古已然。今宜留神照察，在于攘逐戎狄之先。朝廷既正，君子道长，则所以捍御外患者，有不难矣。
师上曰：「小人勿用，小人在内。」既三曰：「小人勿用，小人在外。」李伯纪曰：「君子小人若冰炭然，𫝑不两立。治乱安危，系其进退，在人主有以察之而已。」
「在师中，吉，无咎。」师，众也，即民即兵，即兵众，即民众，无两般。能以众正，可以王。二在师中便其人，是为顺治威严、樽俎折冲、有备无患、有征无战之王师。彖所谓「丈人之吉」，惟此故「无咎」。初出以律，有征无战。才失律，非乘人而揜不备，必杀人而尚首功。「舆尸」，兵凶战危，杀馘斩获多，所谓「一将成功万骨枯」。世或献馘献囚，盛张功伐，圣人以为大无功。此王霸最严之辨。四左次师，不能无出，出而不失师中之意，故曰「未失常」。五「田禽利执」，止于讲武，不是观兵。「长子帅师」，止于有征，原来无战。战而「舆尸」，即全捷，损人多，故「贞凶」。上「大君有命曰正功」，全是正，此师中之功。「小人勿用」，初失律，三「舆尸」，小人之所自入，有此两窦。上佐命之臣，操用人之柄者，故特以示戒。
「舞干苗格」，因垒崇降。「蛮荆来威」，淮南寝谋。兵以不用为威，上之所谓「正功」，正此。但如后世之斩馘为功，皆首功而非正功。皆后世杂霸、杂夷之师，而异于所谓王师。
四左次，与三「舆尸」全反，止是屯宿在那里，又且是个左方，何待交兵而战？即有匡王定国之功，又必逊避弗居，故无咎，故曰「未失常」。易筌。三、四皆副将，三以阴居刚，故躁动而有舆师之凶；四以阴居柔，故左次以听主帅之令。
矫矫虎臣，在泮献馘。淑问如皋陶，在泮献囚。这还是舆尸中事，与文王伐崇，执讯连连，攸馘安安，气象殊远。故自昔说诗，以鲁颂为变。
王三锡命，或见后之为师，专于讨有罪，而不知古之为师，惟是命有德。有五服五章之天命，而五刑五用之天讨在其中。有公卿大夫之锡命，而方伯连帅之锡命在其中。如一邦有良牧，一邦销乱于未萌，制胜于不战，而一邦安；万邦有良牧，万邦销乱于未萌，制胜于不战，而万邦安。古之王者之为师唯如此。三锡命本于天惟有德是命。上有命本于王，终不忝厥命。王惟命德，君道上更防小人，臣道小人勿用，乱本永弭，开国承家，锡命之宠，世世为光，万邦永怀也夫。
师或舆尸。象曰：大无功。陈图南先生诗：「愁闻剑戟扶危主。」
苏氏曰：师出则严其律，师休则正其功，小人无自入焉。小人之所由入，常自不以律始。不以律而以奇胜，其人岂可与安居哉？师休之日，将录其一胜之功，而以为诸侯大夫，则乱自此始矣。圣人之师，其始不求苟胜，故其终可以正功。
师上「大君有命」。上是大国之君，又众小国之君，所待命者有命，总以三锡之王命为命。其平日为师，不在边境，在朝廷，不在兵众，在纪纲，不在威强，在德业。能以一邦之众自归于正，推之万邦皆然。殊不以首功为尚，如所谓「舆尸」者然，象故曰「以正功」。䷇
原筮原以高平为象，实即原泉之原。五非险陷之地，而为高平之原。盖地上有水象，分散而流，五其从出之原耳。爻言「盈缶」，惟有原故能盈也。比五原放乎四海，师二出在为时雨，与屯蒙、需讼之二五俱同义。筮比如无五，原涸可立待，何「元永贞」之与？有
后夫，凶。惟乾五有先天之能事，自乾五外，惟比五可与先天之能事。「后夫」，犹言后天。「其道」，指先天之道。比五止为后天，则先天一脉遂几绝于天下矣，故「凶」，故曰「其道穷」。若大有六五，止是后天能事，故曰「顺乎天而时行」也。「乃终有庆，无成有终。用六永贞以大终」。终事，是全坤之事。比不但下体是坤，并五爻俱全坤之体，故劈初下顺曰「终来」上逆而不顺，便曰「无所终」。非但上无终，并下四爻而俱「无终」也。
易筌考工记曰：「惟若宁侯，毋或若女不宁侯。」古谓诸侯之不朝贡者为不宁。比之世，不宁之侯亦方来而不已，故曰「上下应」。晋康侯来朝诸侯也。「康」与「宁」同义。又坎险多忧，故为「不宁」之象。
比彖言「原」，爻言「孚」、言「首」，似一脉。凡地上之水，或为断港，或为绝流，或如沟浍之涸可立待，此无原者也；或泛滥横流，此不归原者也。无原与不归原，皆水地「无孚」，不成比者也。以图书言，一六共宗而位北。以卦言，后天之坎位，即先天之坤位。故比初即称「有孚」。水地原，比原有孚也。曰：然则水原固在地乎？曰：水原窍于地而生于天，天一生水，五其原也。故从五而言，既曰「原筮」，又曰「元永贞」也。易原始要终为质，人之于首也称「元首」。上以五为首，原与元之义俱备焉。无首要终，不为断港，为绝流，为沟浍立涸之水，即为泛滥横流之水而已矣。地上有水之水不如是，故曰「无所终」。又以井推之，比五显，地内隐而水外显也。「井」五寒，内「巽」夏令，而外「坎」冬令也。「比上无首，比天水」，天水下澍以渗地而无也。「井上有孚」，井地水，地水上溢以升木而有也。此实象，亦实义也。
大人首系于「乾」二、五，未有不刚健中正而可为大人。君子首系于「乾」三，未有不日乾夕惕而可为君子。小人首系于「师」上，则知戈矛斗怒无不为小人矣。匪人首系于「比」三，则知依阿淟涊无不为匪人矣。古者「大辟」之刑，身首异处。「比」之世，天下一，君上不归王化，甘心做那悖逆不顺之民，犯的是大辟去首之刑，即幸而漏网，首终不可保其有，故「凶」，故曰「无所终」，亦为险极之象。
「王三锡命」，初不及于致讨，「王用三驱」，必然解去一面，此王之所以为王。师得之而万邦怀，比得之而万国亲也。
「比，吉」，上坎为天，险不可升，尊卑上下之制，截然在上。这那是险，都是不可犯之分义。如有不辅，便无主了；有不顺不从，便都做却逆乱之民了。如之何其无比？故曰「比吉」。下不可无上为之「比」，地不可无水为之「比」。先王建万国，亲诸侯，教万国之民，各亲其诸侯，以为之比，如地上之不可无水。
「比之匪人，否之匪人」，天下无人道之患，莫大乎下不顺从，莫大乎内小人而外君子。孟子故曰：「人莫大焉无亲戚君臣、上下。」又曰：「不信仁贤，则国空虚。」险中有陷曰「习坎」，天机飞舞在此。险中有顺曰「比」，万国治安在此。险中有动曰「屯」，满盈雷雨在此。险中有入曰「井」，尽人无渴在此。险中有健曰「需」，弥天庆云在此。险中有说曰「节」，四时不忒在此。险中有止曰「蹇」；泰山四维在此险中，有明曰「既济」；长夜昼旦在此，
师田比驱，总无安意肆志、可弛儆备之时。然师贞要终，比元原始，师以律臧，「比」以缶孚。师二如禹征苗、汤征葛、武用介，俱在师中。比五如禹陟位、汤建中，武垂拱，俱履尊位。故「比」言王惟五，而师可以王惟二。比三驱以简下顺之坤民，欲万国永有亲辅之乐；师三锡以怀上顺之坤众，欲万邦永无锋镝之忧。比下三爻皆范王驱以相亲，而三以「匪比」为伤。师上三爻皆承王命以令众，而上以用小人为乱匪人、小人何在？曰：王之左右不可尽目为匪人，而别无一君子。然城社是凭，狐鼠分多，「师」之三，比之上，凡皆君侧乘刚极险之爻也。师三近衔王命，而师上为应爻；比上近握王章，而比三为应爻。师上应三，有援在内，或众得为政，必矫命雄行。比三应上，有援在外，如辅车相倚，亦「载胥及溺」。师上众为政而烦有徒，干戈滋大，故曰「必乱邦」。比三非所亲而失其身，千古遗恨，故曰「不亦伤」。
宋永亨曰：易于乾坤二卦之后，继以屯蒙、需、讼、师、比六卦，卦皆有坎，圣人防危虑险之意深矣。䷈
小畜之上称尚德，无取说腹之力争，见其异于四。履初称素不显说乾之能事，见其异于三。
易筌。刚不能制刚，而柔能之，如衣冠可以化强暴是也。文德正柔顺之德，不尚威武之谓。朱氏定国曰：君子大纲大节，原无可议，而言动之间，少有渗漏，小人即得以瑕摘之。故检点议论，饬厉躬行，正防奸之善物也。徐子曰：一室尽男子，而无一妇人，其家必不成。一军皆擐甲，而无一辎重，其军必立散。故畜男必以女，畜众必以财，畜阳必以阴也。卦中曰雨、曰血、曰妻、曰富、曰「妇」，俱阴义，俱畜阳义。䷉
九卦以履为首。一庵唐氏曰：人当下进为，只从脚踝发轫，此是学者第一步。这处躐等，纵飞轮神骏之功，枉费心力。天下古今不少英雄俊杰，昂首轩眉，弘希玄览，只未得著实脚踝，趋趋步步，徒作一塲想像话头，现弄影相耳。
君子以辨上下，定民志。明道先生十事札子古者冠、婚、丧、祭、车服、器用，等差分别，莫敢僭逾，故财用易给而民有常心。今礼制未修，奢靡相尚，卿大夫之家莫能中礼，而商贩之类或逾王公。礼制不足以检饬人情，名数不足以旌别贵贱，既无定分，则奸诈攘夺，人人求厌其欲而后已，岂有止息哉？此争乱之道也。
吕氏祖谦曰：朝不混市，野不逾国，人不侵官，后不敢干天子之权，诸侯不敢僭天子之制，公卿大夫不牟商贾之利，九卿、九牧相属而听命于三公。彼皆民上也，而尺寸法度不敢逾，一毫分守不敢易，所以习民于尊卑、等差、阶级之中，消其逼上无等之心，而寓其道德之意。是以民服事其上，而下无觊觎，贱不亢贵，卑不逾尊，举一世之人皆安于法度分守之内，志虑不易，视听纯一，易直淳庞，而从上之令，父诏其子，兄授其弟，长率其属，何往而非五礼、六乐、三物、十二教哉！方位国野，设官分职，何往而非以为民极哉！尝读晋国国语，每叹绛之富商韦藩木楗过朝之事，以为当商之饶于财，使之泽其车而华其服，非不足也，而必易车服于过朝之际，不敢与士大夫混然无别焉。民志之定而中道之存，成王、周公之遗化，固隐然在此也。履初素履二坦坦。先是见得上下尊卑之定分，有凛然不可一毫逾越者在。故率循初分而履之为素恪安二位而履之为坦坦之道。即有履刚和乾能事，而殊不见其能，此所以为「说而应乎乾」，此所以为履。虎尾不咥人而亨三咥而凶，只为犯一能字。「武人为于大君」，是圣人哀其志而取之。三原不敢犯分，只宁咥而凶之武人，异于所谓履坦之幽人耳。
中庸素位一章，履初一爻可了。崔仲凫曰：「随分而止，人之大美。非分而求，人之大恶。履道坦坦，人但不安分，便跬步无非荆棘。」
小畜巽风行天之上，披拂成章，故象文。履兑泽在天之下，高卑有等，故象礼。畜以阴制阳，而受畜者三。履以阴履阳，而被履者四。刚应柔而其文著，柔履刚而其礼严，文礼一原也。章本清。
夬上乘五刚之小人，履三应五刚之武人，履五亦为夬决。说不易入，故贞。刚果自遂，故厉。
畜上尚德，德莫尊于乾，上能尚而巽之，故成载。履初素履，乾原无可加饰，初惟以素履之，故往吉。如畜四有制乾之意，便反目。履三以和乾为能，便咥。刚柔大分之不可易，固如此。易筌：「乾为虎，四乃其尾。」三言「履虎尾」，谓三往履四。四言「履虎尾」，谓三来见履。
孔子言「求志」，孟子言「尚志」，天下未有无其志而有其事者。易凡言志处志，即士君子未见于为效天下之动之事也。或乃曰：爻以位为志，如履三言志刚，却补出才弱。履四言志行，又谓九虽刚而志柔，似属蛇足。且圣人明言刚柔相易，不可谓典要。今说易者，不知六爻相杂之有主，而但以爻位之刚柔言当与不当，止执一爻以论爻，而不通六爻以论爻，是一爻之变未适也，何以通之三百八十四爻乎哉？「履道坦坦。」程子曰：「面前境路，常须令宽，狭隘使人难走。」履上旋周中规，折中矩。视履，履头有炯目。夬履，履头有硬尖。
夬履，贞厉。三言未必中正，然何莫而非五之良药也。君上而决此忠谠，必日远。朋友而决此直谅，必日疏。
处眇跛而自以为能，固凶。然而视实不可忽于眇也，履实不可忽于跛也。于眇无忽，全明者固可知矣。于跛无忽，正行者固可知矣。人以能自居则病，而能无一之可废，则取人之道也，此夬履所以为贞厉也。
拟履三为秦政、项籍，诚不伦。或曰「其志在统摄诸刚而为之君」，亦且不止于将矣。若然，是为柔乘刚，岂曰「柔履刚」？是为逆而抗乎乾，岂曰「说而应乎乾」？是当为贼为乱，何止为眇为跛？象曰「志刚明」，其志在应乾而和刚，此岂斧钺之诛词也。夬履还是当夬，还是不当夬？若是当夬，何以有「贞厉」之戒？履五固说之以道则说，说之不以道则不说，视三为匪道，是以直如夬之决去耳。不知三说止是「眇跛」，不是匪道。「眇」，一目小耳，岂明匪其明，不以道之视？「跛」，足偏废耳，岂行匪其行，不以道之履？象言「不足以有明，不足以与行」，因「眇跛」而轻忽为不足，五所以「夬」，五所以为「贞厉」。履
二与五正应，五以纯刚至健底性，居于人上，要他放教和说平易，极是难事，故说一个「坦」字不足，又将一个「坦」字来添，而特谓之「履道」。履、
临相综看，履初素二幽，临初、二皆「咸」，第以说意上和，以说意上咸耳，未开说口也。开口而说在三。履三见能，四诉五；夬上考于三，皆有裁，而于刚说两爻，若默为之应。临三有「甘」，四至五「知」，上敦于三，皆弗入，而于刚说两爻，无弗受其临。以履三杂撰巽入，上三爻皆乾刚，兼有断制；临三杂撰坤顺，上三爻坤柔，惟谨承从耳。
姤「包鱼与瓜」，遁「畜臣妾」，否「离祉」，观生「剥得舆」，夬「遇雨」，壮「决藩」，泰「包荒」，临咸、复「无祗悔」，匪得数义而存之，其于处小人之道，未有不失者。履
四「诉诉」，诉三而应初五，夬三而贞二上，旋三以下二初，皆以三位不当之故。畜初复，复至五、上；履上旋，旋至二初。君子以同道为朋，故如此。履
不处，以有二刚在下，人举步联属不绝曰「履」。又藉足必及地，有所承藉而始得进，曰「履」。履三匪藉二初，固无以行进而说应上乾也。
易筌视履者，进步处，时时著眼离视以为履者，冥行耳。䷊
泰之上下交，以五二君臣为主，若四与初，上与三，截然有君子小人之辨，消长之分者。
易筌：「小人道消」，非消小人也，化小人为君子也。故曰：「举直错诸枉，能使枉者直。」君子在内为主，小人在外为客，便是泰。圣人岂不欲人尽君子，无一小人？顾君子小人相间，世界凡有六十二，纯是君子，若惟一乾；纯是小人，亦若惟一坤耳。
泰，君子道长，贞乾也。前乎需、讼受坎磨荡，小畜、履受巽兑磨荡，后乎同人、大有，受离磨荡，无妄、大畜受艮震磨荡。乾之兼体全用，六子固如此。又统三十六论之，前乎泰一六，后乎泰五六，终之视始，工夫若五倍然原始为君子易，而要终为君子难，又如此。朱氏定国曰：泰内阳外阴，以君心所存，言理欲之分。内健外顺，以君身所为，言邪正之分。内君子而外小人，以君所用，言贤奸之分。
动陷、止皆以贞健，入丽说皆以明顺。内健体立，外顺用行，求人心无泰不可得已，求世道无泰不可得已。
泰朋何亡？合以尚五，即不如娣袂之良之用心。凡包荒冯河不遐遗，非己之能，而初与二之能，故五曰：「帝乙归妹，以祉元吉。」或曰：古之建官曰公孤，公无私，孤无朋。然观元祐诸贤不和，遂为绍圣小人所乘；元符、建中韩、曾不和，遂为崇宁小人所乘。绍兴赵、张不和，遂为贼桧所乘。以是知泰二之言「朋亡」，盖以「得尚中行」为「朋亡」，如坤之言「东北丧朋」耳。
泰河凡小人谀说、奸邪谗谄之言，一不察便足流祸，如千里之堤，溃以蚁穴，是以君子在有所必冯。
泰三「艰贞无咎」。大有初。艰则无咎。噬四「利艰贞吉」。大畜三。「利艰贞」。大壮上。难则吉。明夷彖：「利难贞。」艰，难也，根也，如物根也。
尧已厘降二女于妫涒，嫔于虞，谓帝乙始制王姬下嫁之礼，殊误。
「帝乙归妹」，五处上，君位，二处下臣位。言君臣则堂阶之分犹严，言帝妹则鱼水之情至笃。以祉从中而左右，四上为以，以阴必从阳，以顺必承健，以小人必事君子，以娣必尊君。又如阍寺必统于冢宰，宫中必监于丞相，自内自外，无一人不禔之以福，是为泰五之「元吉」。
君子之于小人，通可同不可，不恶不绝，皆通义。虽泰，交通耳，不同也。通所以亨，不同所以吉。故泰之彖曰：「小往大来，吉亨。」朱子曰：「若论阴阳，须二气交感，方成岁功。若论君子小人，则一分阴亦须消尽，尽去小人，尽用君子，方能成治。」
泰四「翩翩」，疾飞貌，又往来貌。急于奉公，朝夕不暇，启处不遑也。不富忘其家计，忘其身图也。初于三阳同类，一德一心，以其汇也。四于三阳非同类，左之右之，无之不见其可亲，以其邻也。法度明，章程一，君子不烦告戒，小人无不委心承听，输志说从，不戒以孚也。「不戒以孚」，小人输诚以事君子于内。「勿恤其孚」，君子推诚以任小人于外。惟泰交之三四有此。
泰五「归妹」，五为震，帝乙也。二为兑，妹也。二曰「尚」，五曰「归」，泰交之象也。今解作帝女下嫁帝乙，爻下添出一个帝女，已属蛇足。且二虽刚，泰之臣也，以五嫁二，二为夫，五为妇，五尚可南面而称帝乙。否
「帝乙归妹」，不是帝乙始制王姬下嫁之礼，或是帝乙始制归后之礼。娶妻必亲迎，文定厥祥，亲迎于渭，世子而亲迎也。韩侯迎止于蹶之里，诸侯而亲迎也。意古者天子亦亲迎，至帝乙始为归。春秋桓八年：「冬，祭公逆王后于纪。」九年：「春，纪季姜归于京师。」意唯天子得归，诸侯仍亲迎。春秋诸侯不亲迎，俱有刺讥，政以明其僭耳。泰曰「朋亡」，解曰「君子维有解」。此为第一。然坤言「得朋」，蹇言「朋来」，解亦言「朋至斯孚」。庆历中，上与执政论朋党事，范希文对曰：「方以类聚，物以群分。自古邪正在朝，未尝不各为一党，不可禁也，在圣鉴辨之耳。诚使君子相朋为善，其于国家何害？」赵阅道为殿中侍御史，其言常欲朝廷别白君子小人，谓：「小人虽小过，当力排而绝之，后乃无患；君子不幸而有诖误，当保持爱惜，以成其德。」傅钦之事英宗，一日奏事殿中，英宗问曰：「多士盈庭，孰忠孰邪？」公曰：「大忠大佞，固不可移；中人之性，系上所化。」英宗敬纳其言。三言俱通易旨。䷋
泰：「时之小人在外，方消之小人，愿交君子之小人，通君子之小人。」否：时之小人在内，方长之小人，不欲交君子之小人，阻抑遏塞君子之小人。小人只阻抑遏塞君子，不使之通，便是极恶大罪了。其他嫉妒倾害，更不须说。俭有作敛者。易筌曰：「俭于听可以养虚，俭于视可以养神，俭于言可以养气，俭于嫔嫱可以养寿命，俭于心可以出生死。」不可荣以禄。如不可得而亲，不可得而疏之谓，非戒君子也。
凡草茅初进之士，阳刚之必为君子固无疑。其质之阴柔者，方其初进，亦岂遽甘心为小人？故否初犹以贞望之。惟两个阴柔合并来，则小人已成。又添一个合并来，则全是小人道路，别无君子道路可望行走也。人之为人，抱阳负阴，否内阴外阳，便是匪人之象。剥以上一爻为乾之贞，初、二皆有「蔑」之象，故「凶」。否以外三爻皆为乾之贞，非内三爻所利，故曰「不利君子贞」。君子自无不贞也。
泰内乾三爻之为君子不待言。否内坤三爻虽言小人，但肯贞于从君子，无不吉亨。初无「茹」与「汇」之足拘，盖君子小人，止于邪正上分，不是阳与刚必为君子，而阴与柔必为小人也。易之分别君子小人，于否泰见例。大凡三个阳刚正大之人合为一群，其为君子之道，不问而知矣。三个阴柔私小之人合为一群，其为小人之道，亦勿问而知矣。
包承以承为包，皮膜外包。「包羞」以羞为包，心术内包。圣人以小人吉，立包承公案。「吉其承」，开小人迁善之门。「小人其包」，醒君子鉴人之目。
否初「拔茅」，无以异于泰初，小人之初，人人君子也。倾否上之时当倾，九之刚能倾。倾谓倒而向下也。大人否，亨。象曰：「不乱群。」这群是乱不得底。「休否，大人吉。」休之义与忿疾憎恶反。但有忿疾憎恶，便是自稔乱、自速亡之道。当否而有苞桑之系，全从休上植根。休，天包之量。惟天有休命，惟大人有休否惟君子日休，惟一个臣休休。
薛文清言：「忮心一生而天地否，良心一发而天地泰。」凡阴肯丽阳，便都是福之所止。故泰五以「归妹」言祉，否四以「畴离」言祉。
「大人否亨」。曰：「不乱群。」君子不与小人为群乎？曰：有群之时，无乱之日。且物以群分，人但知同之为群，而不知分之为群也。
位不当履三「咥」，临三「甘」，暌三「曳」，兑三「来」，孚三「鼓罢」，否三「羞」，豫三「盱」，噬三「遇毒」，震三「苏苏」，未三「征」，晋四「硕鼠」，萃四「大吉」，丰四「蔀」，小过四「遇之」，大壮五「丧羊」。以三言，不当者十；以四言，不当者四；以五言，不当者一。大抵兑、震二体，为多言行，君子所以动天地，言动不当，无一当矣。若小人，则不消做出别样罪恶，然后为不当，但安处于内，窃据高位，恬然不动，便要将一个乾坤都阖杀了也。
泰否分别君子小人王岩叟，字彦霖，大名人。举明经，事宋哲宗。言：「用人之际，邪正难辨。辨之少差，治乱所系。」又曰：「陛下今日进圣学者，正欲理会邪正两字。正人在朝，则朝廷安，人君无过，举天下平治。邪人一进，则朝廷便有不安之象。非谓一人便能如此，乃其类应之者众，上下蒙蔽，人主无由得知，不觉养成祸患耳。」又曰：「或闻有以君子小人参用之说告陛下者，不知有之否？此乃深误陛下也。自古君子小人无参用之理，圣人唯说君子在内、小人在外则成泰；小人在内、君子在外则成否。君子既进，小人不能与君子同事，自然不得亲近；小人既进，君子不肯与小人争进，自然稍稍引去。君子与小人竞进，则危乱之机也。此最不可不察。」刘元城先生安世，字器之，大名人。事神宗、哲宗，徧历言路，正色立朝，知无不言，言无不尽。每以辨是非邪正为先，进君子、退小人为急。尝言：「微仲、尧夫，不知君子小人𫝑不两立如冰炭，故开幸门，延入李、邓，排去正人，易若反掌。调停之说，果何益乎？」世以公为知言。
否五「其亡其亡」，合三刚君子教戒之系于苞桑，危安其位，亡保其存，乱有其治也。张魏公浚入见，宋高宗亲书否泰二卦以赐浚，浚奏：「自古小人倾陷君子，莫不以朋党为言。夫君子引其类而进，志在天下国家而已。其道同，故其趋向亦同，曾何朋党之有？惟小人则不然，更相推引，本图利禄，诡诈之踪，莫可迹究，故或为小异以弥缝其事，或内外符合以信实其口。人主于此何所决择而可哉？则亦在夫原其用心而已。」又曰：「臣观否泰之理，起决人君一心之微，而利害及于天下百姓。方其一念之正，其画为阳，泰自是而起矣。一念不正，其画为阴，否自是而起矣。当今时适艰难，民坠涂炭，陛下若能日新其德，正厥心于上，臣知其将可以为泰矣。异时天道悔祸，幸而康宁，则愿常思其否云。」
朱子序潘义荣集：天地之化，包括无外，运行无穷。然其所以为，实不越乎一阴一阳两端而已。其动静屈伸，往来阖辟，升降浮沈之性，虽未尝一日不相反，然亦不可一日而相无也。圣人作易，以通神明之德，类万物之情，其所以为说者，亦若是焉耳矣。然及其推之人事，而拟诸形容，常以阳为君子，而引翼扶持，惟恐其不盛。阴为小人，而排摈黜抑，惟恐其不衰。何哉？盖阳之德刚，阴之德柔。刚者常公，而柔者常私。刚者常明，而柔者常暗。刚者未常不正，而柔者未常不邪。刚者未常不大，而柔者未常不小。公明正大之人用于世，则天下蒙其福。私暗邪僻之人得其志，则天下受其祸。此理之必然也。易筌：转移世道，只有联属善类一着。
泰否之初，俱象拔茅因泥，包匦菁茅，包茅不入。又大过之初，藉用白茅。茅之为物薄，而用可重。诸语自昔相沿，俱以用人汇征并进为说，似与泰否初旨无干。泰初之茅拔人，对外三阴言，否初之茅自拔，就内三阴言。泰之世，万物通矣，然不虞为间不用则茅塞之乎？谚去草不去根，终当复生，须是连根而拔，又须是连类而拔。治地而使土无不开由是，治人而使人有可用由是，是为泰初首义。二乃际天所覆为包，极地所载为「荒」，初拔茅如分画而治之事，二包荒如统均而治之事。又恐襟带包终不周，壅决梗圮时作，须用冯，迩固不可泄，远尤不可忘，须不遗坤朋可得可丧。乾主在应，首出须用亡。至于三益不敢易，视土宇之平治，而谓「无陂无复，既艰又贞」，是为泰三爻「乾道大来」之作用。否之世万物不通矣，然得无茅塞之患，不在人在己，不在身在心乎？急须自薙其根，又尽芟其类，以坤初「冰霜」之志自励，乃不失其贞而得亨，是为否初首义。二当天地不交之中，一味以地承天；当上下不交之中，一味以下承上。以臣惟知有君，不敢不承；以妇惟知有夫，不敢不承；以小人惟知有君子，不敢不承。这是小人吉底道路。若以坤二「直方大」之道论，天施而后地生，夫先而后妇从，天气不下降，地气自须收敛而不上升。夫男不下女，妇女定须贞固而无妄。从男小大不并立，承则小而吉，否乃大而亨。出乎小人，入乎大人，守得彻骨寒，岂无扑鼻香，是之谓「亨」。三时位当闭塞之极，无章可含，惟有疾可藏，污可纳，垢可含，辱可受，曰包羞。如此与初贞二否亦同。凡皆君子路，不则便如欧阳公责高若讷，谓其「不复知有人间羞耻事，乃为彻底小人」，是为否三爻「坤道小来」之作用。以乾坤阴阳分内外，泰内皆君子，否内皆小人，圣人已为分别明白，如何可混？然小人回头，便是君子小人。惟否非其否，而不知有君子俭德之否，「大人不乱群」之否，遂卒为小人耳。若知得小大惟人自取。乾道坤道分量，不论否泰，一般可为君子。遇泰则泰而有泰之吉亨，遇否则否而有否之吉亨。天地度量自宽，圣贤门户亦宽，终不过为分别，而忍弃一人于小人之归也。
否。俭德，俭，约也，节也，制也。初拔茅，便是兜根，厚自芟柞，约己、节己、制己真工夫。如此身世任他闭塞，方寸却自开通，此即大人否之根基，故曰「贞吉」，而首与其亨。孰为否初之茅？曰「无如荣禄」。盖富贵利达之毒入人心髓久矣。荣禄根直截拔得，又推类而无不尽，此心更有何物可入？若有一丝荣禄根未尽，荣禄类未充，或不自拔而为人拔，根株终在，终唤做茅塞。万物自通，尔却自塞，世道尽泰，尔心独否，人自不察耳。
泰亨岂非大人事？惟到否亨，其大尤见，故否二即系以「大人」，既示君子处否之道，尤以开万世小人出小入大、克念作圣之门。阳长至五然后决，阴长至二便遁。阳不为阴用，刚不为柔用，君子不为小人用，夫主不为臣妾用，中国不为外藩用，乃天地之常经，冠履之定分，古今之正义，于此无失，方存札得一个君子住。四曰「好遁」，反乎好必歹矣。五曰「嘉遁」，反乎嘉必慝矣。上曰「肥遁」，反乎肥必瘠矣。于君子宜何居？圣贤每言无道则隐，默容舍，藏卷怀独善，皆遁义。二阴君子小人，二四分分已遁，三阴君子小人，遂至相半于德。且俭难，敢不避？禄即为辱，何禄可荣？否五休，亦略如休官休致之为休，连世道责任也须放下。君子非忍忘天下，天下自不用君子，君子固无如之何矣。在遁而嘉，在否而休，非纯乎天德，全体乾刚，恢乎有大度者不能。若四阴成观，而曰「我生」，五阴成剥，而曰「得舆」，巽与止之德，视之乾健不逮，故「遁嘉否休」，亦若非其所优为耳。
泰，小往大来，吉亨。「否，大往小来」，爻曰「大人吉，大人否亨」，可见君子之为君子，进有「泰」之吉、亨，退有否之吉亨，否吉无异于泰吉，否亨无异于泰亨。而世或有以出处进退生二见，亦不胜其自待之小矣。
否彖明言「大往小来」，二尔来为主之爻也。既已名为小人，何又以大人与之？如乾二五、革五，以刚爻名「大人」，然蹇上柔爻也，亦名「大人」。如讼、蹇以刚卦称「大人」，然离、萃、升、困、巽，皆柔卦也，亦名「大人」。至于坤二曰「直方大」，坤三曰「知光大」，临五曰「大君」，师上亦曰「大君」，见大人分量，人人具足，人卒自安于小人耳。「位正当」，如履五、否五、兑五、中孚五。以噬涣例之，噬五曰「得当」，涣五曰「正位」，则有正而不当，有当而不正。又有但得当不言位者。正当系之位，是就位言正言当。如比五、随五、巽五，曰「位正中」，又就位言正言「中正」同，而当与中有别，则当不可以混中，中不可以混「当」。不言位但言中正，如姤五、井五，又如讼五、豫二、晋二、艮五，言「中正」，加一以又不同。言位曰「正中」，既正又中；不言位曰「中正」，中先于正，中重于正。履五、兑五、中孚五。以道非道之说混杂甚，否五「小人闭塞甚」，非正不足以消其邪。邵子诗「请观风急天寒夜，谁是当门定脚人」，非如当门、当关之为当，不足以当。正与当，不是冯虚形容得，令人望之而若有俨然植立者在，故特言位。「位正中」，中义浑成；「位正当」，当有力量。此正当与正中之辨，不言位则以德论矣。
凡地上一日无人辟治，必草荒，如莨莠不去，嘉谷必不可得而树，故泰、「否」之初，俱以「拔茅」为第一义。「泰」通，一通百通，「征」正行也，以正道行也。「泰」初是无欲真脉，一切染不得，直头正行，无之不吉。否不通，须渐次为通，其分量与「泰」初不同，惟「贞」然后「吉」。天下大务，唯田与桑。天下大患，唯冻与馁。「泰」三阳生长之卦，属春夏。「泰」内「乾」若「先男教」，二曰「包荒」，三曰「于食」，若栖𤱔被野，朝饔夕飧，使民无馁之事。「否」三阴生长之卦，属秋冬。「否」内「坤」若「先女教」，五曰「包桑」，四亦曰「畴麻」。田为畴，若以麻以桑，可绩可蚕，使民无冻之事。桑麻都是寒具，耐得寒，守得暖，耐得「否」，守得「泰」，此便是「在否吉亨」之义。「否」中有巽为柔木，即桑象。彖、易圣人一字都是实象实义。
「否」初拔而「贞」，茅根都去了，茅类都尽了，尚须「贞」。「不贞」，始于「拔」，中于「承」，极于「羞」。如王安石荣禄官爵都不入其心，却附会周礼「以利承君」，引用凶邪，塞尽贤人君子之路，天下人无不切齿怨恶，犹傲然自贤自智。迹其节槩，寒于冰霜，总不谓贞，总是承羞一路人。宋祚之否，卒以是人致小来之戒，其严如此。
楚辞：「宁诛锄草茅以力耕乎？」将从容富贵以偷生乎？又荃蕙化而为茅。孟郊：「死辱片时痛，生辱长年羞。」此皆拔茅包羞可证之义。象
承与羞，是从古来小人一线气脉，只世间生出此等人，便将贤人君子否塞尽，便将世道否塞尽。「否之匪人」，总罪在小人之辞。「不利君子贞」，君子小人总不相能，总不相为用之辞。凡尊君卑臣之世，都是否世。上有骄，下无谄，上有陵，下无援，秉道执义，不少回狥，便是皎然大人风范。曰：「否亨」，随否浅深，俱斡旋出通路，惜乎三代以下人臣俱不足以语此。承意沾滞未尽，可羞面目终在小人窠臼，终跳不出。否亨事业，殆几绝响。
以道事君，不可则止，这便是否亨大人第一义。然则一无承乎？曰：坤承天，蛊承德，承以天与德，何害于承？若否之包承，所包惟承，万分善承，皆小人于己无失之事，于世道何赖？以致否塞沈痼，曾无通路便在此。故小人之吉，便是君子之否，便是世道之不幸。有大人者，举世承大人否，决不乱于小人之群，天经赖以不坠，地维赖以不裂，存札得一个君子，鼎立乾坤路住，便唤做「否亨」。不是身否道亨，亦不是惟否乃亨。
「童观，小人无咎」，君子弗为。包承，小人吉，大人弗为。否是小人道长，小人成群之世，于外君子中做得个休否，大人犹易；于内小人中做得个否亨，大人更难。观五曰位正当，二曰不乱群，便见位正当。有四不乱群惟一，从古难其人。唐之狄文惠、梁公似之。
问：「君子否亨乎？」曰：「君子否贞。」否贞外君子一路，分青理白，君子做得彻。若置身小人群中，独能不乱，做得否亨事业，此非大人未易与也。易像钞卷七。