钦定四库全书
易像钞卷十二
明胡居仁撰䷲
人心戒惧，斯言笑皆中天则象，故曰「后有则」。
朱子曰：「阳气发处，金石亦透。」观震二之「亿丧贝，跻于九陵」，金石之透且不足言矣。人即百行全，万善备，三千三百，一无渗漏，而侈然自有，则地位不胜。凡近卑下，只唤做下达，只唤做入渊，与丧贝跻陵之义全反。此无他，只为无夜半之声，而帝不出震，故
亿丧贝无施伐之尽。「跻于九陵」，地位直是峻绝。「亿丧贝」，一物无有，「跻于九陵」，此身如在太虚空里，勿逐七日得贝原故。吾九陵之跻，不悬空，只是平地。
阳明阴暗，七九皆成明之用，故九跻而七得。
用九「见群龙无首」，此是阳明之极致。
赵氏曰：「恐惧，畏心也。修省，改过也。厉，患害也。贝，货利也。」以此思震，震可知矣。震初「虩虩哑哑」，巽初「进退」，艮上「敦」，兑上引，此刚柔原始要终之别。
「虩虩哑哑」，震体，即说体。孚剥有厉，说体即震体。
巽五「贞要于庚」，震二「厉跻于九陵」，皆通身尽为翻转之能事，故曰「吾弗能已」。
盖世功劳，当不得一个矜字，矜即有其善之谓，有其善者，兢兢然持之，不啻以为无尽宝藏，此正丧厥善者耳。震二亿丧贝，良是不有其善，不有其善乃是不丧厥善，故曰「勿逐，七日得」。
初震来自来，二震来来，初之来。五震往来，震初方往，震四瀳来，合初与四俱来，如此乎其有事，不止可言万无一失，便要之万万而无一失，故曰「亿无丧有事」。
「苏苏」，苏而又苏，震怖而死之象。「索索」，索而又索。「矍矍」，矍而又矍，绞急惊眩之象。三非二之位，上无五之中，故至此。
震原始健行之事，然须由坎历艮，到万万无失，方唤做有事。若艮已要成终之事，故艮上止曰「敦」。巽原始顺承之事，然须由离历兑，庚庚有实，资斧凑手，方唤做有终。若兑已居西成之位，故兑上止曰「引」。引止前导，而敦乃为主，此又艮刚兑柔之辨。
震要坎艮，如「不丧匕鬯」，坎也；「跻于九陵」，艮也。巽要离兑，如武贞史巫，「三品先后庚资斧」，皆离与兑也。
震不于其躬，于其邻，正是几先之震。索索矍矍，无先几，故至此。或曰：「五上之邻矣，于卦何如？」曰：「先止思动，未入虑出，皆于邻之义。若因说生忧，或朝迎日，夕致月，举头才知天，措足才知地，皆病于于躬之晚者也。」
圣人每言「何有」与「无能无知」，圣人心体，时时震初，何有可名？其次则颜子亦愿无伐无施，盖已见善劳在已，不啻货贝之多，而歉于未之易丧矣。
「亿无丧有事」，十万曰亿，又万万曰亿。万无一失，已密之极，而况万万无失乎？圣学成始成终，以一敬做成。朱子谓「忽然夜半一声雷，万户千门次第开」，以此。震三言「眚」，上言「矍矍」，电发雷随，原是合章之物。
震坎艮皆乾健分体，而震艮又合离。巽离兑皆坤顺分体，而巽兑又合坎。观雷电合章，艮光明，水泽一体，风雨俱称润可见。
震阳以动阴，而阴不可以动阳，故四「有泥」。巽阴以入阳，而阳非阴之所入，故四曰「有获」。艮阳以止阴，而阴不可以止阳，故三有限。兑阴以说阳，而阳非阴之所可说，故三来则凶。「震跻九陵」以震始，以艮终。「巽要六庚」以巽始，以兑终。「亿丧贝」与「商旅不行」，「跻于九陵」与「后不省方勿逐」，「七日得」与「七日来复」，俱一脉。䷳
上下敌应不相与，不消应不消相与，夫是之谓「各止其所」。
「艮其背」即背是身，何为又获其身？「行其庭」，何人非已，何为又见其人？艮背通六爻言止，如一身，故不获其身。行庭，三人自行，三人自止，分六爻言止，行止不同，亦如一人，故不见其人。
三止上止，止之止，不必行止兼获，两有所得，是为「艮其背不获其身」之象。三行上止，行之止，不必又起，人己两见，是为「行其庭，不见其人」之象。
艮背行庭。人身面阳背阴，面离背坎，面南背北。庭者宫中，又为直与平。艮中爻坎，即背与庭之象。林氏曰：「心之火易然也。有顺吾情者，辄动心而随之以喜，此是火然而心不能止其所；有逆吾情者，辄动心而随之以怒，此亦火然而心不能止其所。始则旦昼牿亡，终则夜气不存。夫至于夜气不存，岂曰然之云乎？而燎原之势，殆有不可得而扑灭矣。」
明道先生曰：「人心必有所止，无止则听于物；必有所止，艮其背也。听于物将所获无非身，所见无非人矣。」
兼山艮。君子以思不出其位。念庵先生曰：「未发之中，思之位也。思有万变，而位未尝出。时止则止，时行则行，常止也。动亦定，静亦定，常定也。常止而定，是天下之至静而非杳也，亦天下之至动，而非赜也。吾未尝无作止语默往来进退，而未尝有所谓作止语默往来进退者，以挠乎其微，而摇乎其精。如是而作止，如是而往来进退，是静为之主也，非吾主乎静也。非不思也，是心官之思，是无思也。」又曰：「至静而无思者，思之位也。如是而思，思则得之。」或曰：「位者，山之止也。立于此不迁于彼，易方焉则失位矣。」艮为止，止乃光明。徐用中曰：「水止故泥沙定而清者存。心止则物欲息而天理见，故光明。」
孙闻斯曰：「思不出位，便是艮其背的真像。」
周元公谓：「读一部华严经，不如看一艮卦。」又谓：「一部法华经，只消一艮卦可了。」元公之深于易固如此。吾道自足，何事他求，固如此。
朱子曰：「心在群妄，自然退听。岂惟群妄，四肢百骸虽非妄动，有一未退听，心亦不称。」在艮二
「艮其腓，不拯其随，其心不快」。象明未退听以此。
思一于理，理外无思，便唤做思。不出其位，便唤做止。卦德无偏，就艮震分说，动中原有止，止中原有动，只为学者易偏执，故震四言泥，艮三言薰，常示以灵丹一粒。
咸艮皆以人身取象，大象于咸曰「虚以受人」，于艮曰「思不出位」，此皆圣人开关启键之玉匙也。
「艮其腓」，趾腓联趾，便是随了。不拯便亦有身可获，而心几于不为主，安得快？
艮四「艮其身」，身伸也。伸而上，非己之伸，而三是伸三反上，便为震时行则行，行而止也。象又明其止诸躬。屈而下，非己之屈，而三是屈三向下，仍为艮时「止则止，止而止」也。伸则行而止，屈则止而止，屈伸皆勿失其止，总以三为中止之主。
震四之「泥」，与艮三之限同。震何泥？两震相重，四居瀳震之间，故有泥。艮何限？两艮相重，三居兼艮之间，故有限。震是以阳动阴，本动二阴于上，而四下又有二阴，若反为下二阴所动，岂成震主？泥如「执泥」之泥，务动阴而不动于阴，恐惧作于心，修省见于事，略不宽松，毫无假借，是为震四之「泥」。有四之泥，而上下四阴爻皆合初而无不来矣。艮是以阳止阴，本止二阴于下，而三上又有二阴，若反为上二阴所止，岂成止主限如限制之限，务止阴而不止于阴，下二阴止于内，令其不出，上二阴止于外，令其不入，内外既有限，三又如脊梁竖立，四五分列两边，如背肉，左者列于左，无混于右，右者列于右，无混于左，左右又有列，既限又列，其介甚严为「厉」。调剂在心为薰，薰如薰风之薰，大立小从，心和体康，自然及物，而能各止其所，是为艮三之限。有三之限，而上下四柔爻皆合上而无不敦矣。
艮其辅以中正也。止进于五，便是中正了。
厉薰心。西山经：「浮山有草名薰麻，叶而芳茎，赤华而黑实，臭如麋芜，可以已厉，能去恶臭，令身香，故古之祓除，以此草薰之，因谓之薰草。」王逸云：「菌薰也，叶曰蕙，根曰薰。」陈藏器亦云：「薰，一名蕙草。」今或训薰为熏，谓为危厉熏心，不安之甚，何居？
彖言心唯坎，爻则明夷六四以坤，益九五、上九以巽，井九三亦以巽，旅九四以离与艮之六二、九三。象言思唯艮与既济，爻则咸九四以兑，涣六四以巽。惟乾、震未见乾心君震，恐体不假言也。卦以人身取象，唯咸与艮。然乾首坤腹等，原合八卦为一身，如蒙躬，比首，小畜目，噬嗑趾、肤、鼻、耳，贲趾，剥足，大过顶，离首，大壮趾，明夷股、腹，睽肤，蹇躬，解拇，夬𬱓，姤臀，革面，鼎耳，丰肱，涣躬，既未首尾等之散见种种，皆身象，盖以咸艮为例耳。
艮其腓，不拯其随，其心不快。「腓」，胫端，一曰足肚。二联初而止，「艮其腓」也。「拯」，上举，又捄与援，二亦止中，而主在三，止于三下，则上举或非其时，亦捄援不及。随如随风之随，趾腓相随而止，有以柔危用事，而不受三限，不肯听命于心之象，其心安得为快象？故曰「未退听」。
艮以人身为象，「咸」相向，「艮」相背，三正如背，上如后脑，四柔如后身。彖传解曰：「艮其止，止其所。」凡一身之主，总在心。心者，人之神明，无方所者也。既无方所，如何得止？如何言止？心之包络繋于背，背若心所，然「艮其背」，便如心得所止之象也。心得所止，全身都是神明之用，而非形骸之用，有何形骸之身之可获？「艮」以门阙为象，三正如庭，全艮俱止。三反上为震，又象行。三止二初于下，上止五四于上，以其俱为止主象两人。三为心络之背，时止而止，即心即身，即身即心，既无身之可获。三为门阙之庭，时行而行，即三即上，即上即三，又何人之可见？不获其身，都是神用，而非形用。不见其人，天下一家，中国一人。
震从下动，初四为主，初震二三者，四震五上者。乃四在震中，处二三之上。假使二三得以动四，又乌成其为震主？遂初震方来，而四震继至，泥能勿为二三所动，而更有以善二三之动，与初通为一震，初所谓「虩虩哑哑」政此。艮从上止，上三为主，上止五四者，三止二初者。乃三在艮中，处五四之下。假使五四得以止三，又乌成其为止主？「艮其限」，能限二初于下使勿出，亦能限五四于上使勿入。孙闻斯曰：「内外限也，阴阳限也，理欲亦限也。」最得其旨。「列其寅」，寅，背脊正中，联属上下之大维络。「列」，行次也，位序也，陈也、布也。上下联属，脉络分明，屈伸以时，是之谓「列」。既限又列，强力坚持为「厉」；调剂其心，上通下畅为「薰」。能勿为五四所止，而更有以善于五四之止，与上通为一止，上所谓「敦政」此。
凡人六腑不和生痈，五藏不调生疽，名为发背。「艮其背」，无不调不和之患可知。薰，香草，一名蘼芜，上行头目，下行血海之药。「艮」从上止，以上止下，单下止，不上行。上亢于上，三欎于中，鲜有不成偏戾心疾。痈疽发背，俱由此生。薰上行，则有以补下止之偏。心得其理，止得其主，自然百体各止其所。故彖言「艮背」，是无病心；爻言「薰心」，是背底对症。治未病方。
「艮其背」谚：「谁人背后无人说。」又前点心，后点背，人到背与面一般，背后更无人说得，更无人指点得，则其人之通体光明，不待言矣。艮二阳如面，四阴如背。二阳主止，四阴从所止，彻面彻背，背如其面，是为「艮其背」之象。人惟背面有两样，面前是一身，背后又一身；当面是一身，转背又一身。是以随处有失，则随处要获。今背面如一，只有一团天理，别无两副形躯。夫有失则有获，无失又何获？是之谓「不获其身」。庭，凡中庭、明廷、大廷，皆谓之廷。三主止于中，反艮为震。时止也是这个人。时行也是这个人。屋漏也是这个人，行庭也是这个人。行之于家庭，父子笃，兄弟睦，夫妇和。行之于朝廷，君臣正，朋友信。都是一体，都无人己。二见，是之谓「不见其人」。寻常人破面为不善者，不足道。即有饬躬厉行者，苟其背地里有纤毫未慊，亦但是艮，而以言乎艮背，犹千里到艮背，才是人之归宿处，故曰「艮止也」。䷴
渐之进。或曰：三主渐，三，止体也，之谓往。进犹逆，必三往以逆四女，四女乃为之归，故曰「之进」，故曰「女归」，如是则吉。
易筌。居贤德善俗谓居于贤德善俗之间，以渐摩而成其学，即里仁为美之意。
渐。朱子曰：今若有人在山脚下，便能一跃在山顶上，何幸如之？政恐不由山脚，终不可以上山顶耳。范忠宣公奏议。道远者，理当驯致，事大者不可速成。人才不可以急求，积弊不可以顿革。道不驯致，则有揠苖之患；事欲速成则有不达之忧。人急求，则才佞进而巧伪生；弊顿革，则人情扰而愤怨作。所以景帝削七国而鼌错受戮，东汉疾横议而党锢大兴，宋襄急于求霸以致丧师，唐文宗切于除奸而训、注祸作。人才以长育而成，功德以积累而大，亦深得居贤德善俗之意义。
「鸿渐于陆」，九三「南陆」，为水落南翔之陆，入于人中，多患；上九「北陆」，为冰泮北归之陆，超于天外，无患。或欲改上「陆」作「逵」，殊失系易圣人精意。
一阴一阳之谓道。世之作聪明而不思礼卑法地者，皆「夫征不复」者也；任才质而不思知崇效天者，皆「妇孕不育」者也。
饮食男女，人之大欲存焉。玩颐卦，常如泰山一座压于雷上，雷不能震，饮食其有不节乎？玩渐卦，常如泰山一座峙于风中，风不能摇，夫妇其有不相保，寇其有不御乎？
渐「初于干」，「干」，犯也。初在下，惟恐于在上者有干犯也，故「厉」而言乃「无咎」。二「于磐」，龙未升天谓之蟠，通作「盘」。二盘旋未能高飞者，故「衎衎」乃吉。三「于陆」，高平地也。谚：平地上多吃跌。故重以「征不复」、「孕不育」示寇教。四「于木」，「鸿南翔」，乃木落时。「于木」有惜时零落意。得「桷」。又有为大于小、辞大任小意。易筌：此时回翔木杪，其飞渐高，或得平柯，犹暂为栖息，可进而不遽进，为渐之最善之象。五于陵，尊高在我，虽易事，在我人可为妇，而终不敢以夫亢天下，故三岁不孕，终莫之胜。人惟妇而我非夫，要终何以自胜，故「吉」。上于陆，终始图难于易。三为夫，有征不复之患；三为妇，有孕不育之患，无所适而不乱。至上羽可为仪，几于夫夫妇妇，正家而天下定，故吉。
渐五巽体，要终以顺道率天下。单称妇，人惟妇我不敢夫，我惟妇亦不至以人为夫，故至于三岁而不孕，为其已在崇高严峻之位，不难为夫，而难为妇；不难以夫道率天下，而难以妇道率天下；又不患其不胜，而惟患其能胜。终莫之胜，有以自胜，永无陵下之患，故「吉」。夫道专在乾，故曰「首出庶物」，然且曰「不可为首」。妇道专在渐，两岐则有不复不育之患。其曰「利御寇」，曰「顺相保」，是单以巽顺明妇义，其取象于「随阳鸟」以此。
家人「利女贞」；渐「女归吉」；观「利女贞」；小畜「妇贞厉」。外体皆巽，九卦终于巽以行权，天理于是为烂熟矣。䷵
归妹，人之终始。倪氏女，后魏泾州人，许嫁彭生。家贫，常出谷汲水以养母。生往犯之，不从。生曰：「汝终不为吾妇耶？」女曰：「女道正终，妇道正始，礼未及成，何得相辱？」
幽人多为超世绝俗之行以自高，然曰「幽人贞吉」，曰「利幽人之贞」，贞在幽，即幽为明，未尝不吉且利也。惟「入于幽谷」为不可耳。
归妹卦义，以下女归上男，何敝之有？以少女归长男，终之有敝，不可胜言矣。故夫子之翼归妹，直断之曰：「君子以永终知敝。」
易筌：凡说而动，皆不正之事，以长男慕少女，未有不为祸者。所谓征凶，无攸利也。
归妹以须，反归以娣。三、初易位为恒象，故曰「以恒」。愆期之志，有待而行。待是对待。归妹之四，无与对待，故愆。蹇初宜待，亦为四连三，不与初作对待之故。䷶
丰乡射礼设丰，燕礼有丰。注：「丰形似豆而卑。三礼图云：罚爵作人形。丰，国名也。坐酒亡国，戴盂戒酒。」崔骃酒箴：「丰侯沈酒，荷罂负缶。自戮于世，图形戒后。」李尤丰侯铭：「丰侯醉乱，乃象其形。丰外体震，谓象荷罂负缶，戒盈戒。」是亦得之。
学者知「虽旬无咎」之义，世上福只享三分便已，当虞其过。
方言诮人，多谓「不照，又多谓不济」。常照与济，天下之能事备矣。
丰之有蔀，与噬嗑之有肤、腊、胏、肉同义。
丰五来章有庆誉。大动自大明而出，安得无庆？安得无誉？抱朴子：骐𫘧追风不能近其迹，鸿鹄奋翅，不能卑其飞，黄河之激不能局其流，雷霆之骇不能细其声。
丰其蔀，日中见斗，五无以来，明动之章自为斗也，罪在君。明动不合，以为五用，则君之为斗，臣下实蒙蔽以成之，罪在臣。
风雷益传曰：积风成雷。雷电噬嗑雷电皆至，丰。埤雅曰：阴阳暴格，分争激射，有火生焉，其光为电，其声为雷。然月令二月雷乃发声，后五日始电，则雷电固有不合而章，亦有不皆至者。惟合而章乃成噬嗑，惟皆至乃成丰耳。䷷
旅老莱子曰：人生于天地之间，寄也。吴语：越王告吴王曰：「民生于地上，寓也。」古诗：「人生忽如寄。」
说而应乎乾，为履。柔得位得中而应乎乾，为同人。人无此二应，一步且必失足，一人不可与处。说而丽乎明，为睽。止而丽乎明，为旅。人无此二丽，无之而不张弧载鬼，无之而不琐琐取灾。
旅四得其资斧，我心不快。武王锋铭：忍之须臾，乃全汝躯。刀铭：刀利硙硙，无为汝开。
韩魏公明足以照人之奸，未尝形诸词色。四得其资斧，我心不快，明触物也。上焚巢，明极而为燥火也。五射雉，惟柔中是用，不用其明，乃所以为明，夫是之谓「旅贞」耳。
噬嗑上、旅上、鼎五，皆目也。噬曰「灭耳」，鼎曰「黄耳」，旅曰「终莫之闻」，可见坎为耳，离亦为耳，震为马，巽亦为马，艮为虎，兑亦为虎，乾为龙，坤亦为龙，而阳以主阴，阴唯阳用之义俱可类见。
噬嗑上「何校灭耳」，曰「聪不明」。旅上「丧牛于易」，曰「终莫之闻」。或曰噬、旅上九皆离，离为牛，牛有耳而无窍，本以鼻听。噬二「灭鼻」，旅三「焚次」，故噬上极于「灭耳」，旅上「终莫之闻」。
旅上「鸟焚其巢」，汉人释之曰：「王者处民上，如鸟之处巢，不顾恤百姓，百姓畔而去之，若鸟之自焚也。虽先快意悦笑，其后必号啕而无及也。百姓丧其君，若牛亡其毛也，故称凶。」意尽畅，但谓牛亡其毛，则蛇足耳。
旅五「射雉」，雉有力健斗，其羽文明，一名华虫。旅卦象上离下艮，合而成旅。以下言，贵以止而丽上之明；以上言，贵以得中之柔而顺下之刚。五有其明，性或喜斗，文止外华，便非所谓以柔顺刚。射雉不有其明，惟柔、惟中、惟顺之义。「一矢亡」，一日克复之义。如是下止丽以成明，人可即以为次，无之而不得所止者象矣，故曰「终」。以誉命象，故曰「上逮」。解二「得黄矢」，坎中阳画象矢，故云「得」。旅五「一矢亡」，离中虚，故云「亡」。皆实象。䷸
朱子言，人只有一个公私，天下只有一个邪正。直拔判决者，震也。巽有进退之疑，故劈头须「武贞」以治，要终贵「资斧」以断。
凡阳刚是□画，进则进，退则退，无疑。阴柔是□画，便有两端。故巽初进退曰「志疑」。又巽入也，内也，入而内，安忘危，治忘乱，存忘亡，甚多，故「利武人之贞」，曰「志治」。
二用史巫，前巫后史，谓用初而俾之丽于内为史，用四而俾之说于外为巫可。四有离兑二杂闻，史巫俱用四可。总皆刚巽得中之能事，是以「吉」。
崔仲凫曰：「学莫善于巽，莫不善于伐。故增高者，卑者也。内流者，下者也。崒嵂之形，抔土不居。滔涌之浸，涓流难入。夫心易实而难虚，气易扬而难抑。自视为有，则眇人如无。自聪之极，则听言如醉。」又曰：「巽者，伏也。从明之谓伏。成业隳于一矜，素履败于顷肆。瞻物亢而贤者避，言任雄而君子哂。故有善不巽，是奔善也。」得是义，而巽之大旨了然矣。
坤「西南得朋」，具见母之能事，统乎三女。巽「田获三品」，亦见长女之能事，兼乎中少。
恒四「田无禽」，巽初为主，震四出而田袭之，自外也。巽四「田获三品」，四即初主，人以为出，原非外骛，又不求盈也。
二用史巫，史记事，从又持中，记事主于中者，巫祝能齐肃事神明者。男阳有两称，曰巫曰「觋」，女阴不变，直名巫，无觋称。礼王前巫而后史，皆刚巽中正之义象，故「明得中」。
「巽」，入也，入乎理，顺乎刚也。欲入理，先去欲，欲顺刚，先克柔，故巽初「利武贞」，曰「志治」，巽四「田获三品」，曰「有功」。阳文阴武，「武贞」，阴无不正矣。阳生阴杀，三品俱获，杀无不正，功及生民矣。
「甲庚三日」注：「甲」主仁，先后皆以宽令示之。「庚」主义，先后皆以严令示之。
睽三「无初有终」，睽不自三为初，而合睽则须终之自三。巽五「无初有终」，巽不自五为初，而成巽，则须终之自五。
蛊言「甲」，艮反则「震」，阳全之能事。巽言「庚」，巽反则兑，阴半之能事。先甲后「甲」，贞而元，冬而春，晦而朔，亥而子，先庚后庚，东南而西，苖而实，花而果。
巽入也，而曰柔，皆顺乎刚。「离」，丽也，而曰「畜牝牛」。兑说也，而曰「顺天应人」，虽有入、丽、说之分，而顺义则一。兑与艮俱要终事，兑五曰「孚于剥」，可见与艮无异。惟巽是柔伏之体，不有六日之庚，「无初」是矣。「无终」奚贵于巽？巽无初有终，坤无成有终，一义。
巽四田而获，自内而外，入有所入。兑三来而凶，自外而内，说非其说，此所以相反。䷹
孚兑，吉。崔仲凫曰：「待匪人之道，孚而止矣。」
说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。两刚，君上也，有以下民，而惟民之视听以为主。使之说也，劳之亦说也。生之说也，杀之亦说也。直使民至于忘劳忘死，此说道所以为大。
巽柔兑柔，同一柔也。以巽四居于上下四刚之中，曰「悔亡，田获三品」。以兑三居于上下四刚之中，曰「来兑凶」。位之当不当，所系有如此。
圣人系兑之辞简，或曰：兑为不言之说，言贵简也。夫乾始坤生，始虽在乾，而生实在坤，坤之德行乃恒简者，兑，坤道所自始也。咸之彖曰：「天地感而万物化生。」损之传曰：「天地𬘡缊，万物化醇；男女搆精，万物化生。」观此则知乾坤化生，根柢尤在艮兑二少，而兑尤首得坤简以为简，如枝干托始，惟一初萌；果蓏从生，惟一方蕊；嗣续由传，惟一少女。方其为初萌，为方蕊，为少女，固不待多为形容，而亦岂必他有拟议乎？观兑上惟系一引，引之为言长也，廷也，导也。大传所谓「引而伸之，触类而长之，天下能事备矣」，便俱备此一引中。又水胎于金，兑者金行，金之所成，木之所胎。引兑而曰未光，以方引其端，若光则既竟其施矣。孟子言乐则生，生则恶可已。朱子言中心喜悦，其进自不能已。天地万物，造端托始，生机全根柢一兑，但为三来，不有上引，便唤做剥。剥，烂也，焦芽腐种也。孚于剥，皆生芽活种矣。君子小人之分，一曰坦荡荡，一曰长戚戚。戚戚一念，兑之剥也；坦坦一念，兑初之和，二五之孚，上之引也。兑不尚言，在心浃洽。说体本简，系辞亦简，所从来矣。
兑三来兑，凶。兑刚中而柔外，三柔宜往外，却来内，是内荏之为耳，故凶。
乾自强，坤载物，坎常德行，离照四方，震恐惧修省，巽申命行事，艮思不出位，兑朋友讲习。凡乾道皆全体之立，以自治为主。凡坤道皆大用之行，兼以治人为事。
干蛊之干与干事之干，和兑之和与和义之和，俱一脉。君子以朋友讲习。朱子跋胡文定与吕尚书帖曰：朋友之交，责善所以尽吾诚，取善所以益吾德，非以相为赐也。各尽其道而无所苟焉，则丽泽之益，自有不能已者。读此帖，使人凛然起敬，若严师畏友之在其左右前后也。呜呼！是数君子者，其可谓尽朋友之道而无所苟矣。其卓然有以自立于当年，而遗风余烈可傅于世者，岂徒然哉？按，孚兑和兑，或责善，或取善，皆尽朋友之道，而一无所苟者。才来与引便是苟。魏庄渠先生曰：「后世口说身不行，却是把讲字代习字。」
羊，说群之物，君子如不以朋友讲习于兑，是一羊之不若矣。
「孚于剥有厉」，与「孚号有厉」同义。
凡坤定须承乾，凡柔定须从刚，凡阴定须顺阳，皆往道无来理，况兑以刚中柔外为德，兑三不外而内，外刚内柔，已非君子之道，在说尤是谄媚谀佞一路。
丽泽兑泽是聚水，江湖河海是泽。江湖河海之水无不通流，是丽。一有不丽，江自江，湖自湖，河自河，海自海，不免都做断流绝港死水去。如人身血脉不通流，便都成病痛。如何说？傅习是师弟事，讲习是朋友事？总之，师友俱朋友也。当得师来，可称传，当不得师来，惟有讲习是源头瀳至之水，有不传，有不讲，任你聚得水多，如那汪洋大泽也，都要做死水去。
夬履、孚剥，其正当同而操术异。以履三志于和五，兑三且欲入五。履三之主说无两，而兑三之主说有偶，故履五以夬为正，兑五以孚为正也。
「介疾孚剥」，朱子曰：人未说为善，先须疾恶，能疾恶，然后能为善。今人见不好事，都只恁不管他。民之秉彝，好是懿德，不知这秉彝之良心，做那里去，也是可怪。凡听商，如离群羊商兑，离三不可，合三不可，故未宁。千门万户，洞开在霹地一声；千红万紫，发荣在说意一点。故震初言来，而兑上言引。中庸首言戒惧，震之来也。论语首言学习，兑之引也。
随五「孚于嘉吉」，象曰：「位正中。」兑五「孚于剥，有厉」，象曰：「位正当。」圣人赞易，谨严尝在一字间。
乾坤主乎六子者也，坎离之中，又用乎四子之偏者也。故坎离自出头面，曰「水瀳至」，曰「明两作」，与天行地势同。若雷风山泽，则曰「瀳」，曰「兼」，曰「随」，曰「丽」，若有从来，皆非其自为之矣。
瀳雷兼山，取中乎坎，用坎之中而根乎离。随风丽泽，取中乎离，用离之中而根乎
坎。䷺
坎为险，为加忧，人之气忧则结，喜则散，结如冰之凝沍，散如水之泮涣，忧患涣散而亨通，故曰「涣亨」。又坎水凝沍于下，得巽风而流散为涣。坎水流动于上，得兑泽而底定为节。此俱俞氏琰说易旨处。
涣，初用拯马壮，自已略无窠座。二奔机一滴，散为万点，无非天下凭倚之具。三涣躬斯民也，三代之所以直道而行，别无事于委屈俯偻。
享帝立庙，讵曰功德不敢忘，即木本水源，亦何敢忘？是以虽穷冬沍寒，滴水皆冰，而实无坚不泮，无寒冰不春水，所以谓之「涣」也。
萃与涣俱有假庙之象，萃有求诸阴之义，涣有求诸阳之义。朱子曰：「圣人教人子孙常常祭祀，也，是要去聚得他，不教便散了。」又曰：「人死，虽是魂魄各自飞散，要之魄又较定，须是招魂来复这魄，要他相合，所以安聚他魂魄不散便散。」推此，萃之兑阴在坤上，魄之较定者也。涣之坎阳在巽下，魂之常飞者也。故顺以求乎兑阴之魄，为萃之假；巽以求乎坎阳之魂，为涣之假。
存立庙之心，九族只是一身矣。存享帝之心，宇宙民物只是一身矣。将置身于险，得乎？
泽水困，水始涸始冰，水泽腹坚。「风水涣」，便是东风解冻也。
「涣其躬」，「涣有丘」、「涣王居」，俱杂艮撰止之象。若不谓徒作飘风之飏散而已。又水归山下为返源，涣只作离散说，三圣人无此。
「涣其躬」，不为坎险之躬，而为艮止之躬，无为风靡，无为波流，是以「无悔」。隆山李氏曰：「夫人之所以胶执蔽固，终不能自脱于险者，有我而已。六三虽不中正，而高出坎险之上，于是释然消散其有我之私，而志在于外，自然无悔矣。」
「涣其血」，「去逖出」，如所谓「去尽风波止存水，世间何事不能平」，是谓涣之极。
范文正公淮上遇风诗：「一棹危于叶，傍观欲损神。他年在平地，无忽险中人。」「涣其躬」。象曰：「志在外，己在平地也。」师：「王三锡命」。比：「王用三驱。」履：履帝位而不疚。泰：「帝乙归妹」。大有：公用亨于天子，自天祐之。豫：「殷荐之上帝。」随：「王用亨于西山。」大畜：「何天之衢。」离：「王用出征。」家人：「王假有家。」益：「王用享于帝，吉。」萃：「王假有庙。」升：「王用享于岐山。」井：「王明。丰王假之」。涣：「王假有庙，王居无咎。」程子曰：「诗、书中凡有个主宰底意思，皆言帝；有一个包涵徧覆底意思，则言天；有一个公共无私底意思，则言王。」上下千百岁中，若合符契。乾南坤北，体之正；离南坎北，用之中。凡言中正，如姤五、井五。以中正，如需、讼五、豫、晋二、艮五。直举其体用合一之德，曰「位正中」，如比五、巽五、随五。曰「位在中」，如妹五。曰「居位中」，如节五。德既正中。圣人之大宝曰位。更有贵于位矣，曰
「位正当」，如履五、否五、兑五、中孚五。曰「正位」，如涣五。俱以位言当、言正，而中正之德有不待言也。
王惟理曰：「蹇、涣二卦，易之善言朋也，蹇之言连也。先躬之匪，真见夫臣之耳目心思无一不当输之王。非匪其躬，则往者不来，连何由集？涣之言群也，先躬之涣，真见夫国之爵誉谋猷无一可执之于己。非涣其躬，则群者不散，大何由成？汉唐诸君子，有大蹇必反之思，而莫得来连之助，则其躬未匪也。有宋君子，当小群既涣之后，而莫收有丘之益，则其躬未涣也。人臣而以人事君也，其可有已乎哉！」
同人之初出门，南面向明，直达天德之门。随初出门，震、兑相函，春秋出入，日月运行之门。节二不出门庭，止为秋冬闭塞之门，去随时之门殊远，象故曰「失时极」。
君子以制数度，议德行。君子之德行于何而议？总不出于数度有制。中世盖未有淆其多寡之数，逾其隆杀之度，而复有德行可议者。䷻
苦节不可贞，苦节贞凶。凡节，非出于心之所安，与其心之所甘，未有久而不渝者也。四「安」，安于初之刚正之说。五甘，甘于二之刚中之说。节从刚阳中正心髓中流出，故安，故甘。而反是者，无有不入于上之苦。
一身之门户在口，故节初贵其不出。一身之根基在足，故九卦首履，而曰德之基。魏庄渠先生曰：「此心若走作，耳目口体皆其透漏之路，而口之透漏为多。」又曰：「此心之放，皆缘境而生。才举念时，便已著境。暗处透漏，与明处透漏，亦总一般。」䷼易筌：「儒者率以实训诚，独中庸以天道为诚，以不思不勉为天道。思勉不行，浮华尽剥，此虚之至也。虚则诚，不虚则不诚。」观中孚卦体，尤为较著。按中孚柔在内而刚得中，说而巽孚。盖以得中之刚，孚在内两柔为孚。初不以在内两柔为虚体，而多为中孚。若以思勉不行、浮华尽剥为虚，亦并失中庸之旨。玩中庸「得中」二字，此岂如浮云之驰空，沤花之泛水，电影之逐风，睡酣之幽梦之类哉？毫厘千里之辨，固在此，圣学不得大明，亦在此，是不可以不辨。
金罍子：「中孚，豚鱼吉。」夫子传之，谓吉不在豚鱼也，人之信能如豚鱼，则吉耳。中孚，十一月之卦，豚鱼生江海，其出有时，率以冬至后应期而来，信物也。世解遂以为人之孚信，能感及豚鱼，故吉，则违其本矣。物之无知，独豚鱼耶？且于中孚奚取？
一说豚鱼知风，唐人诗「江豚吹浪夜还风」，故舟人呼为风信。然则孚人者，不如风之及豚鱼；孚于人者，亦不及豚鱼之知风，可乎？
豚鱼谓为两物，遍卦爻并无两物堆垛一处为象者。中孚取象虽以中，两柔未易孚，而从两刚中为孚，实则孚以暗，不以的，孚以中，不以外。如初吉而上凶，亦初内而上外也。士君子忽其居室，而征应于千里，其皆登天之翰音，曾得为在阴之鸣鹤乎？
乘木舟虚：白居易感兴：「只见火光烧润屋，不闻风浪覆虚舟。」鹤以感秋警露，鸣鹤鸣燕去，中孚之初、二、五之虞也，故以不燕象「挛」象孚虞。四时在泽，燕春来秋去，此虞燕之别。鸣鹤志暗，翰音意的，此初、上之别。
鸣鹤在阴：韩文公：「雀鸣朝营食，鸠鸣暮觅群。独有知时鹤，虽鸣不缘身。喑蝉终不鸣，有抱不列陈。蛙黾鸣无谓，合合祗乱人。」风土记：「鹤性警，至八月白露降，即高鸣相警，移徙所宿处，虑有变害。」白居易鸡赠鹤：「一声警露君能薄，五德司晨我用多。」此即登天之喻。位不当：履三、临三、睽三、归妹彖、中孚三，皆兑之三爻，与来兑同。萃四亦兑体。否三、豫三、晋三，皆坤。噬嗑三、大壮五、震三、丰四、小过四，皆震。而未济之三则坎云
「我有好爵」。困学纪闻：凤凰雄鸣曰节节，雌鸣曰「足足」，即凤凰饮器象。爵亦取其鸣节节足足之义。若鸟雀之通为爵，特鸟之淫者耳。
「翰音登于天，贞凶。牝鸡之晨，惟家之索」，亦此。
中孚六三得敌，或鼓或罢，或泣或歌，鼓罢，风气之作止，主四以孚三。泣歌，泽流之湍夷，主三以孚四。两不相下，两不相当，故未孚而为敌，惟敌乃成孚。艮上下敌应，不相与，应之宜敌者。中孚得敌，敌之宜得者。
豚。鱼，尔雅以为𫚜，一名嗔鱼，其出有时，率以冬至后来。中孚十一月冬至之卦，此鱼应之而来，是信之著。或以为即此物，然不如江豚吹浪夜还风更似的。大抵鱼类之来多有信，如𫚜以冬至至，鲨以正月至，次鲤至，次鳜至，如三月桃花水至而鳜肥，是鲔亦以三月溯河上龙门。鯼一名石首，其来以春名，春来至秋化为冠。凫𫚖与石首皆以三月、八月出，故江赋云「鯼𫚖顺时而往还」。又水经言海䲡穴居海底，入穴则海溢为潮，出穴则潮退。出入有节，故潮水有期。又鲸出则潮下，入则潮上，其出入有节，故鲸潮有期。而江赋亦云「介鲸乘潮以出入」。
八卦成列，并无低昂轻重，只看时位如何。有宜相摩者，有宜相荡者，有宜相推者，有宜相易者，有宜相薄者，有宜相杂者，有宜相攻者，有宜相取者，有宜相感者，有宜相得者。孚三得敌，则相攻之谓耳。
卦言「利涉大川」者六，需曰「往有功」，同人曰「乾行」，大畜曰「应乎天」，益曰「木道乃行」，涣曰「乘水有功」，中孚曰「乘木舟虚」。有问陈莹中以当世之务者，莹中曰：「请以所乘舟为喻。偏重可行乎？移左置右，其偏一也。明此则可行矣。」䷽救小者之过，惟有防、遇两途；救大者之过，亦惟有藉、涉两法。
小过六二得中，进上过四遇五，不为上逆；退下不及，三遇二适为下顺。此所以无咎。
小过用过乎俭。古语：奢者富不足，俭者贫有余。奢者心常贫，俭者心常富。季元衡俭说：「贪饕以招辱，不若俭而守廉。干请以犯义，不若俭而全节。侵牟以聚仇，不若俭而养福。放肆以逐欲，不若俭而安性。」大过，大者过也，曰「刚过而中」。小过，小者过也，曰「柔得中。是以小事吉。」其所谓「阙
如」、「独立」、「遁世」等事，小成其小，如过恭、过哀、过俭等事，初不是过刚、过柔，更不是过中。故大过之后，受之以坎、离之中；小过之后，受之以既、未济之中。君子以天下与世论，须是大过；以家与身论，须是小过。大过以刚大有余为用，刚中之能事。小过以柔小有余为用，柔中之能事。刚中，又巽、兑之柔之用，柔中，又震、艮之刚之用。都不是过中之过。又匪专以坎为刚中，离为柔中，故随小大而皆「亨」。
分阴分阳，迭用刚柔。用柔小事，用刚大事。柔而大事不得，刚而小事不得。小事宜柔，大事宜刚，小事而刚不可，大事而柔不可。䷾
既济六二「妇丧其茀」，与家人六二「无攸遂」同义。
「小人勿用」，一系于师上，一系于既三。以行师之际，或以贪诈可使；既济之时，或以小人易与，又可化为君子。此而勿用，见无时可用。圣人之于用人，其严如此。
睽初「丧马勿逐」，震二「丧贝勿逐」，既济之二「丧茀勿逐」。前人诗：「分明一座上天梯，手手扳援步步跻。今日恍然天上坐，却嫌一向被梯迷。」又「却嫌一向被梯迷，不用扳援不用跻。自是从来天上坐，何尝间隔一毫丝。」此睽初所以言「自复」，而震、既皆言「七日得」。睽止转却目睛，震亦去其目眚，既则去疑去乱，还其正明，遂言得耳。
坎终「系置」，比终「无首」，屯终「泣血」，井终「勿幕」，需终「入穴」，节终「苦」，蹇终「硕」，既终「濡首」，俱陷义。了手能事。
泰二「朋亡」，初「如无遗」，三「贞用永」，而惟五「中」是尚。既二「丧茀」，后挽初轮，前推三毂，而惟五福是禔。后世大臣知此义者鲜矣。
既二妇五之道，尽付东西两邻，而不必其自已为。东邻离体而杂撰，则为坎之中。西邻坎体而杂撰，则为离之中。东邻刚正位当，而以柔克，西邻柔正位当而以刚克。是二人者，皆从透底大中至正学问得来。
易严「小人勿用」之戒，惟是坎之乘刚，上爻解「获狐射」，非为狐为隼，皆此乘刚之小人，勿用断不为用。其他小人，或决之使行流，或孚之使退消，或外之使勿内，远之使勿近，止之使为舆，包之使为瓜为鱼，畜之使为臣为妾，便是处法。
师上既三，小人勿用，阳刚方在陷，阴柔又下石而乘之，兹其所以必为小人，必乱邦。惟师上柔正极顺，既三刚正极明之君子，能蚤辨而勿用，默消乱于将来，此师上既三用人之功，不后于师中之功，而有加于伐远之功也。
屯四求初以动五，蹇四连三以济五，坎四纳二以牖五，屯五非初无动，蹇五非三无止，坎五非二无平。若井四欲「冽五泉」，在「甃」初「泥」；节四欲剂五「甘」，在「安」三「嗟」；既四故「禔五福」，在「袽」二「𦈡」。刚柔爻主之有辨固如此。后世近臣有知此义，其于以人事君，思过半矣。
坎上爻处卦终，应乾九三，象「三人来」；应艮九三象「来厉」；应巽九三象「井收」；应离九三乃象「濡首」。水上火下，以水克火，恐终无以受人也。其诸无刚爻为应，如「比无首」，节苦坎，「系丛棘」，「屯泣血」，易重刚德，君子为应与无如此。
既济即是患，君子是以思而豫防；未济「恒以方」，君子是以慎辨而居。日没不周西，月出丹渊中。阳精蔽不见，阴光代为雄。既上「濡首」之「厉」，亦此
「小人勿用」，圣人系之师上与既三。师外顺内险，伏戈矛于至顺之中；既下明上险，肆很毒于强明之外。天下惟此二项为乱邦小人，其余皆所谓庸恶陋劣小人。至于泰、否之分别君子小人，如三个阳明刚正之人，做一群同心而共事，即不纯君子，其为君子之道勿问而知矣。小人反是，是为品骘人群之大法。「井汔」至不胜内涸，四十八之衍数俱虚；未汔济不胜外燔，六十四之终事竟绝。善学者于兹二「汔」，尤宜亟省。
履四「诉诉终吉」，否四「有命无咎」，睽四「交孚无咎」，未济四「贞吉悔亡」，皆曰「志行」。履、否「健志得行」，睽、未济「明志得行」，升彖「南征吉」曰「志行」。巽东南，坤西南，合而南征，明在其中，勿问之矣。易像钞卷十二。