钦定四库全书

易像钞卷八

明胡居仁撰䷌

同人于门武王门铭敬遇宾客，贵贱无二。

易筌二五「同心同德，物犹间之」，则知父子君臣间以间而离者多矣。故师莫大于君心，而兵革为小；克莫难于小人，而敌国为易。

瞿氏九思曰：乾之大象当用乾字，而用健字。六十四卦并无「应乎坤」「应乎离」「应乎坎」「应乎震」「应乎巽」「应乎艮」「应乎兑」，而独同人履曰「应乎乾」，亦并无「坤行也，离行也，坎行也，震行也，巽行也，艮行也，兑行也」，而独同人曰「乾行也」。然考震六三爻亦曰「震行」，以先天乾兑、离震俱属阳仪，故惟离兑于乾可曰「应乾」，亦惟同人震可曰「乾行」、「震行」。若天行，但曰「健」，不曰「乾」。六十四卦无一非乾之分体，莫尊于乾而不言「乾」，是为乾以君之之大义。䷍

大有初无交害，不以有交五，上「自天祐之」。以五惟信是履，惟顺是思，又惟贤是尚，是以特有「自天」之「祐」，亦初不以有为五之有无，此初所以「无咎」，而上所以为上「吉」。

同人之初，惟恐二专丽乎初以为同，与之为「出门」之「同」。大有之上，惟恐五专丽乎上以为有，祐之以「自天」之有。自天，凡头上目下，四旁方寸中，尽皆天，此之谓「自天」。彖言「应乎天而时行」，亦自己所居天位之天，五与天应得来，故上尊五如天，以天祐五。

晋称王母，离称王公，大有称天子，此尊威亲慈，与出地行天之别。

比初言「孚」，承地融液周遍之孚。大有之初言「交」，天日交初交中之交。有孚盈缶。比初。地之边下，水之洼下，或如潮汐之水，循环得转，或如泉源之水，瀵涌得上，原原委委，溪溪曲曲，流衍洋溢，无不周徧充满，斯谓之盈。无交害。日道交初，谓之天首，交中谓之天尾。初原始可谓之首，在下又可谓之尾。凡日行交道，或自内而外，或自外而内，正当其交处，则有陵揜之害，而初不当内外之交，故曰「无交害」。惟三正当内外之交，阴亢阳，月揜日，每在此。春秋记日食之变，或外藩侵中国，或妾妇乘其夫，或小人陵君子。三有小人之道，将杂撰兑毁，以亏蔽体，故曰「小人弗克，小人害」。

易筌六五为卦主，四阳在下，无不应之矣。上一阳在上，天之位也，而亦应五，是天之祐五也。系辞传云：「履信思乎顺，又以尚贤。」盖阳在君上，其象为天。贤在君上，其象为师傅。六五在本爻，但见其履信思顺而已。至上九而后见其为尚贤。盖当「大有」之世，群心皆应，未足为大。群心已集，而又能尊贤如武王，「天下大定」，必得箕子为师，而后为「大有」。故大传以此为六五之全德，而象辞亦曰「大有上吉」，明事关全卦，非止上爻而已。犹师之上六，论师之事，至此而终。其言「大君」，盖指六五，非谓上六为大君。小畜上九，论畜之道，至此而成。称「月」与「妇」，亦指六四，非谓上九为妇也。䷎

有所收敛向内，不自满亢曰谦。有而不居曰谦。功德在外，不自高亢矜伐曰谦，屈己下物曰谦，贬己从人曰谦。纂言「艮，山之高而在地下」，是贬抑其尊，甘处物下。「坤，地之卑，而在山上」，是推逊卑者，使居己上。易传以「山降于地，地蕴夫山」，合言谦义，亦此意。姚崇执秤诫云：「衡，天下之平也。君子执之，以平其心。夫衡在天以齐七政，在人以均万物。称物平施，为政以公，毫厘不差，轻重必得，是执秤衡之理也。圣人为衡，四方取则，志守公平，体兼正直，存信去诈，以公灭私，无偏无党，君子似之。」今按，谦言平谦，君子之衡也。

谦不要于君子之正，即柔懦，即小人，即坎陷，此谦初所以「用涉大川」。

诚斋杨氏曰：「德厚者无盈色，德薄者无卑辞。」如钟磬焉，愈厚者声愈缓，薄者反是。故有功有劳，而不伐不德，惟至厚者能之。

谦言天道地道，人到「劳谦」，亦分明天地气象。

谦五不言谦而言「侵伐」，或曰君道不可专尚谦柔，已非本旨。或又改「侵伐」为「征伐」，拘曲莫甚。

谦四㧑定指乎三之止，故「无不利」。豫三盱张目乎四之动，故悔。

宋氏曰：「易之利行师也以豫，其征邑国也以谦。」不豫不谦，谓之悁忿之师，近之。坤为众，非主一之刚莫统。豫行师合坤众，有震雷之惊；谦行师合坤众，有泰山之安，故皆利耳。

谦三以功下人，是为下际光明，是为尊而光。谦之四五，上又能下三，是为卑而上行，是为卑而不可逾。

谢显道良佐与伊川先生相别一年，往见之。先生曰：「相别有一年，做得甚工夫？」良佐曰：「也只是去个矜字。」曰：「何故？」曰：「仔细点检得来，病痛尽在这里。若按伏得这个罪过，方有向进处。」或问：「矜字罪过，何故恁地大？」良佐曰：「今人做事，只管要夸耀别人耳目，浑不关自家受用事。有底人食前方丈，便向人前吃，只蔬食菜羹，却去房里吃，为甚恁地？」谦五之「利用侵伐」，谦上之「利用行师征邑国」，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。若非尽去其满假之盈心，与矜功炫能之胜心，妒功嫉能之忮心，惟天下之贤人君子，是下是后，是归是服，谦义终有未尽，终不凑手。故有当潜师掠境而侵，有当声罪致讨而伐，有当以上伐下，正其不正，以归于正而征，皆此。䷏

记曰：「圣人作乐以应天，制礼以配地。」雷天气出地奋为「豫」，应天之象；泽地形下天下为「履」，配地之象。又曰：「乐者为同，礼者为异。」雷地，天地之交，统同之象；天泽，天地之判，辨异之象。又曰：「乐由天作，礼以地制。」乐者敦和，率神而从天；礼者别宜，居鬼而从地。「豫悔」，震阳五阴，一阳一阳为主，乐由阳来之象。「履贞」，兑阴五阳，一阴一阴为主，礼自阴作之象。又曰：「乐至则无怨」，豫之刑罚清之象。礼至则不争，履之民志定之象。礼先乐后，故履先豫后。

「介于石，不终日」。朱氏定国曰：人心之天，养之以静则明，累之以欲则昏。是以心无物而后能观物，心无事而后能见事也。

上交不谄，下交不渎，以下交上，无卑屈心，以上交下，无污慢心，夫是之谓顺动。顺动，顺天理之动也。夫子以是言几，则知周子「几善恶」非稳当语。朱子为图以释之，谓「几之正出者为善，几之旁出者为恶」，更未稳。书一日二日万几，几者动之微，犹言万感万应，无动而弗微也。非几乃是恶，故曰：「尔毋以钊冒贡于非几。」

豫五贞疾，与介石同义。复雷主初正，出入无疾；豫雷主四，不正出恐不能无迅疾。恒不死，犹言恒不杀。二中正介之于下，五中贞之于上，以贞故恒，化疾为和，反乘为应，随地奋出，无非生几，震动非暂无疾而不死，乃常无疾而不死。彖谓刑清民服，传言神武不杀。朱子曰：「学者常唤令此心不死，则日有进，」皆此

家语。地载神气，吐纳雷霆，流形庶物。豫与复，其所谓吐纳雷霆者欤？

豫，象之大者，不害于物。又借为乐，则作乐荐帝之义。借为先，则击柝待暴之义。䷐泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。唐一庵曰：「造化机微，出入有度，宴以休其应，息以存其动。莫呈寤先，则莫考寐后；不收寐功，则不致寤效。

雷泽归妹，泽雷随。泽之于雷，必归必随，阴从阳静，根动之义也。

同人于门」，初欲二尽同乎以上之四刚随初出门，初欲二以应随五，三以近随四，又欲二、三与上合随以君五。同人出门，凡同皆「君子」矣。随出门，凡随皆「君子」矣。门内之同之随，父子惟文周，夫妇惟任、姒，兄弟惟二程、二陆诸先生。

门外有刚健之君子，同人之初不出与同，于同人乎何有？门外有刚说之君子，随初不出与交，何随之有？

随五「孚于嘉」，二系子，三系夫，上系君。凡柔必以刚为系，惟刚所下皆可嘉。二更专于门内小子之从，而弗兼与门外丈夫之事，令他日震出有功之子光显，得兑说，丈夫之门户尤可嘉。五位正中，合以成孚，柔无遗善，刚不待言，故「吉」。

随二曰「系小子」，三曰「失小子」，二、三皆震出长人之体也。止为泽中之藏，便如止为门内之妇。又震先艮后相反，不为震出之长子，便是艮止之小子，故以为戒。随五「孚于嘉」，刚中说体，出震长世，声音颜色悉足以来天下之善。以天下之善为善，惟人之善是随，而不自有其善，盖与革五虎变事业同。革五从烈火，千煅百炼铸成，随五从迅雷夜半一声迸透。「王用亨于岐山」，天下无不南征之贤人；

「王用亨于西山」，天下无不西归之民必。「人君为天下之归往，舍二端之外无之矣。」

向晦入宴息。陈图南先生示金砺诗：「常人无所重，惟睡乃为重。举世以为息，魂离形不动。觉来无所知，贪求心愈动。堪笑尘地中，不知身是梦。」一日有一客访先生，适值其睡，傍有一人谛听其息声，则以笔墨乌涂于纸。如是数次，满纸乌涂莫辨。客怪而请问之，曰：「彼先生华胥调，此混沌谱也。」

王子植曰：「真息即是真心，若呼吸出入之息，乃息之末流耳。」

彬甫曰：「自古无不同之圣，而有不同之时。圣人者，时之主也。天地将辟，必有人以开其先；天地将闭，必有人以禅其后。谓人不能违时，而一听其权于代谢密移之运，此庸众人之所借口，不为圣人说也。圣人无论时可为与不可为，而无不引之为己任，随时之义之大随。此服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随取此。

西山用亨与向晦宴息亦一义。如春秋之不为唐虞，时也。即春秋而为唐虞，则夫子随时之亨与息也。」

李仲鲁曰：「衡石之为天下贵，以其善随。昂随重不任受德，低随轻不任受怨。裒随多不任受盈，益随寡不任受缩。若衡石自避于多寡轻重之外，何物之程？是为随初官有渝之大旨。」䷑

礼：「亨孰膻芗，尝而荐之，非孝也，养也。君子之所谓孝也者，国人称愿然曰：幸哉，有子如此，所谓孝也已。」此蛊初之所谓「有子」。曾子曰：「君子之所谓孝，先意承志，谕父母于道，柔行巽入，期父母之顺于理，而不期父母之从乎我」，此蛊初之所谓「意承考从」。乾父坤母论，六爻皆子；从上要终而止论，五爻皆子。有子之分量独在初，初巽主能直要上止也。蛊之取象于干父干母，欲人知有子道。随之取象于系子系夫，恐人沦为妇道。先天巽位西南，后天坤来居之，一担坤母之责任在巽。先天艮位西北，后天乾来居之，一担乾父之责任在艮。艮任乾于上，巽任坤于下，乾上坤下则否，是为父母之蛊之象。六十二卦俱干乾坤之事，于蛊见例。蛊，元亨而天下治。有乾元用九而天下治分量。以巽艮论先，以乾坤论后。巽坤，柔之所由入；艮乾，刚之所由止。蛊遂兼得乾坤二元，又能先后而为六日之甲也。

蛊二「不可贞」，以干母自贞，何能出震以起止之敝。随五亨，西山以失地为拘，何能善动以亨五之业。此蛊期于干，惟要上止；而随期于时，惟主初动。

随吝二三两柔内系而失其所动，有以渝二三之系，便为随时之善动。蛊吝四五两柔苟安而失其所止，有以饬四五之止，便为「涉大川」、「先后甲」之「有事」。随戒初「不出门」，震动之男欲其长世，蛊尊上之「高尚」。艮老为乾，子考即父，成功不退，又非所以厚终也。䷒

巽兑阴卦，坤纯阴，合为临、观，见于上经，尊二阳爻为主也。临以下人为德，观以则于人为道。临「惧消」，以下体兑。「观尚生」，以上体巽。兑乃正秋，巽则东南耳。「下人」是何等虚怀，二阳合并，不啻有天地大生广生之盛德。至于八月，则忽变为秋气之肃杀，安得无凶？

临曰「刚浸而长」，言泽之浸长。遁曰「浸而长」，言山之浸长。兑本柔卦，故以刚爻言「浸长」。艮本刚卦，故以柔爻言「浸长」。刚浸长而曰「八月有凶」，刚长不专贵其浸也。柔浸长而曰「小利贞」，柔长犹取其浸矣。彖易「圣人」下二「浸」字自别。阴符说「天地之道浸」，便谬。

月令：「八月水始涸，地泽。」临，秋泽也，八月之水也。长以积渐，消以倏忽，是为「八月有凶」，是为消不久

复刚长，有雷震之迅。临「刚浸而长」，便如巨浸大泽之水，殊未易顿长。此皆是实理实象。甘临，无攸利。表记：「君子之接如水，小人之接如醴。」君子淡以成，小人甘以坏。盗言孔甘，乱是用啖。君子不以口誉人，口惠而实不至，怨菑及其身。君子不以色亲人，情疏而貌亲。在小人则穿窬之盗也欤？

长育之以累年，摧残之以一旦，积渐之以累年，消涸之以一旦，至使满腔春生之意，倏忽变为秋杀之气。临之「大亨」以正之，天道奚宜如是易盖以浸长为难，而骤消为戒，示教思容保之君子，知所从事，故曰：「至于八月有凶」耳。八岂例为凶月哉？

临彖：「消不久」，以兑阴遇坤。升上「消不富」，以巽阴遇坤。泰小人道消，以坤处乾外。否君子道消，以乾处坤外。至于剥之消息，在顺而能止。丰之消息，在动不过中。时刻俱在眼前，并不须向外摸索。

复一刚反，满局都是阳生之气。临二刚浸长，满局都是阴消之气。震一刚为主，一君二民，君子之道。兑，二刚为主，二君一民，小人之道也。复刚，曰反曰长。艮、震皆刚卦，以艮反震，言反；以震长子足以长五阴，言长。临刚，曰浸长。兑柔卦，以爻言刚，言浸长；复以刚卦言反与长反，犹反手。长无积渐。临以刚爻言浸长。自复至临，浸以一月，二刚方长得成浸长成兑，乃八月月卦之体，积渐成浸长之刚，倏忽成顿消之体。如为震之生出甚难，为兑之收入甚易；善端之充长甚难，消亡甚易；贤人君子之培养甚难，摧折甚易；教思容保之念，引长之甚难，断绝之甚易。不令人喜，不令人怒，为皞皞之临，甚难；市私恩，狥小惠，为𬴐虞之临，甚易。故曰「至于八月有凶」，故曰「消不久」。

临曰「刚浸而长」，遁曰「浸而长」，或以没其「柔」字，见圣人抑阴之意，良是。然震刚浸长为兑，是刚长为柔反，若以长得消，故以「有凶」示戒。巽柔浸长为艮，是柔长为刚，有长而不失其正之义，故以「小利贞」示教。震、坎、艮三刚周流坤爻从初至上皆不失其为刚。巽、离、兑三柔周流，乾爻从初至上，皆不失其为柔。既无长象，宁有浸义？惟震长一刚为兑，巽长一柔为艮，刚柔相易，若从中积久，渐渍得来，故皆曰「浸」。至于兑刚一长则为乾，圣人于夬曰「利有攸往」，曰「刚长乃终」。艮柔一长则为坤，圣人于剥曰「不利有攸往」，曰「小人长」。夬欲以乾终剥，期于顺止，夬审所尚，剥本天行，皆圣人系易之精意。

遁之浸而长者柔，曰小利贞，柔浸不失巽顺之意，且是浸成刚止，故以贞示利。临之浸而长者刚，曰消不久，刚浸非复震迅之义，反欲浸成柔说，故以消戒凶。䷓

乐记：孰亨而祀，非达礼也。得「观盥不荐之义。」

省方观民设教。安城刘氏曰：「学惟无量，故不厌；教惟无方，故不倦。诚密修显证，登此身于无己之途；随方设教，嘿载斯人于康庄之上，印之大道，似更浑成。若昭昭然揭日而行，悬鹄而射，提单词为宗，驱天下从之，则茫茫宇宙，又若占一蹊径，而逐块之士，即法成魔者，不尽无也。夫风行地上，执方则入，而神无方者，风也。」如刘氏言，深得「观民设教」之旨。

「小人无咎」，君子何可以小人自安？「𬮭观女贞」，丈夫何可以女贞自处？苏氏曰：「大观在上，故四阴皆以尚宾为事。初童而未仕者也，急于用以自衒贾，惟器小而夙成者为无咎。二譬之女，利贞而不利行，如不待礼而𬮭以相求，贞者之所丑也。」

初六，童观。潜谷邓氏曰：「初柔在下，逖于上，德高下悬而莫之能觌也。惟田尔田，亦宅尔宅，出作入息，渴饮饥食，明王之道何知焉？是固民之质也，小人道也。」二处中闺，言不出梱，行不逾阈，惟壸政肃祗，于外事何知焉？是固王化之基也。礼流视曰淫，𬮭观其有淫乎？贞已。上以其道为帝王师，为天下师。王躬君子，王朝君子，风于比屋，君子无咎矣。若犹未也，后弗尧舜，民不与被尧舜之泽，若挞之市，予过予谪，志能平乎？大人无己，通天下为己，即观人观己也，可以为观矣。小畜初二从风而有君子之复。观初二从风而止，为无咎之民，利贞之女。刚柔异质若此。

程子曰：「化天下只是一个风。」如小畜、中孚之五俱曰：「有孚挛如。」家人之五曰：「王假有家。」益五曰：「有孚惠心。」涣五曰：「涣汗其大号。」渐五曰：「妇三岁不孕，终莫之胜。」观五曰：「观我生。」凡皆如程子所谓「化天下只是一个风」，风如是，则靡然无不向也。

易筌：「观卦一爻胜于一爻，所观渐高，所见渐别。」又曰：「观以四阴而逼二阳，圣人却谓二阳在上，为天下所仰，翻作一段绝好境界。」其扶阳抑阴，往往如此。䷔

噬嗑足目俱到之学，足到而目不到，不合；目到而足不到，不合。

噬嗑明罚敕法，丰折狱致刑，俱以震为主。刑罚皆以生人耳，岂以戕人之生乎哉？

一小善不足以成君子之名，君子之所以成名者，小善之积也。一小恶不足以灭小人之身，小人之所以灭身者，小恶之积也。

「噬腊肉遇毒」，王肃注：「君子于味必思其毒，于利必避其难。

噬嗑，食也。」又「噬，市也；嗑，合也。」然则所云肤腊、胏肉，非日中纤腻之市利，人所日厌而不足者乎？此而不噬不嗑，非以谋身，而矧于天下？乃有渔商人毫末之利，开人主侈大之心，如安石之于宋，其流祸至今未巳也，可胜叹哉！

贲中之坎得位，噬中之坎不得位，诸家谓噬四为间，亦是。或曰：噬、贲、丰、旅皆阴阳之间，故皆以用狱言之。

噬嗑动而明则亨，动稍不明，谚一盲引众盲，相将入火坑，噬初方灭趾，噬上遂灭耳者。此

「噬嗑亨，利用狱」。只当下一步不敢妄动，将小罪小恶根芽尽情精谳，勿使遗漏，直是快刀利斧，必断必绝，方称利用妙手。龙门子厚味腊毒，噬嗑遇毒，亦实。象易像钞卷八。