钦定四库全书
易像钞卷一
明胡居仁撰天一、地二、天三地四，天五地六、天七、地八、天九、地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。易大传
河图上下左右皆九层，中具十五，外包十五，纵横皆为十五。中央四方分为五位，皆以生数统成数，而同处其方。彻上下三奇即为乾，三耦即为坤。二在五与七之间，即为离，一在六与十之间，即为坎。自五而一而六，两奇一耦反复之，即为巽兑。自十而二而七，两耦一奇反复之，即为震艮。贯左右皆然。即图即卦，伏羲原不曾费手为画。
七八，木火之数，九六，金水之数。郑氏曰：「木火用事而物生，故曰精气为物。金水用事而物变，故曰游魂为变。游魂谓之鬼，物终所归；精气谓之神，物生所信。」木火之神，生物东南；金水之鬼，终物西北。二者之情之状，与春夏生物、秋冬终物相似。河图中五圈便是五行本体，中一圈便是土体，万物皆生于土生。此
河图为龙马所负之图，图圈内凡五样，古今无异议。特黑白之文为旋毛，则古今未言之。惟郑氏通志始有之。至宋庐陵朱公升、临川吴公澄皆谓其然。近日灵宝许公亦云然。即今马可以例见。特今马惟有旋毛，无此阴阳顺逆生成象数耳。又曰：凡天阳数，必在左顺而往。凡地阴数，必在右逆而来。至于阳在阴中，亦左顺而往；阴在阳中，亦右逆而来，皆定体也。杨止庵
阳自后而生，往前为顺，一三入而为主，六八环于外而从之。阴自前而生，来后为逆，二四入而为主，七九环于外而从之。一三自后而生，往前为顺者，阳中之阳。七九自前而生，来后为逆者，阳中之阴。二四自前而生，来后为逆者，阴中之阴；六八自后而生，往前为顺者，阴中之阳。一奇一耦，从先至后，各顺其序，如兄弟然；一生一成，从内至外，各有其别，如夫妇然。谚咎人辙云：「无四六图。」以生数言，北与东一三共四，南与西二四共六。以成数言，北与东六八共十四，南与西七九共十六。有四六，则已全体造化矣。易言哉！易言哉！
数者，祗是气之分限节度处。朱子河图许多圈子，皆天地气数痕迹。蔡元定
河图阳生于正北，长于正东，盛于正南，极于正西。阴生于正南，长于正西，极于正北，终于正东。纵观则阳生阴中，阴生阳中。横观则一九太阳居西北，二八少阴居东南。以西则九分为二七，以南则二七合为九。此河图之相生，而未始不相克也。章本清。
造化不出五行。一六水，即坎；二七火，即离；三八木，即震巽；四九金，即兑乾；五十土，即艮坤。此图书之所同，似不必析某为某卦，补某为某卦，一一穿凿以强合之。章本清
易曰：参伍以变，图之中五与一四合五，二三合五为三五。图之中五与十为三五，七八合为十五，九六合为十五，亦皆三五。三个五为十五，五个三为十五。参以三，伍以五，三其五伍，通为参；五其三参，通为伍。图与书无往不合。洛书上下左右皆五层，皆以奇数统耦数，而各居其所。玉齐胡氏曰：「一得五成六而合九，四得五成九而合六，二得五成七而合八，三得五成八而合七。又如二四成六而九居中，一八成九而六在旁，二六成八而七处内，三四成七而八在下。书之九六七八，无适而不遇其合也。」
河图自一至十五十五，点之在马背者，其旋毛之圈有如星象，故谓之「图」。非五十五数之外别有所谓「图」。洛书自一至九四十五，画之在龟背者，其背文之坼有如字画，故谓之「书」。非四十五数之外别有所谓「书」。纂言
一十五，河图之中数，三其一十五为洛书之全数。洛书三其九为二十七，三其六为一十八，以成四十有五，而乾遂得其九以为九，坤遂得其六以为六，此洛书所以为天道。
图书之数，自北而东同，自南而西异。物物生所同，成所异。物而无以自成者，岂生数之固然，盖成数之不足耳。故名之为人，而无以自成，皆物乎物之数者也。易逆数不论生底造化，全论成底造化。
河图洛书皆木数居东。伏羲画卦皆自下而上，即木之自根而干，干而枝也。其画三，木之生数。其卦八，木之成数。重卦则亦两其三，八其八耳。胡廷芳。
下天一之象进中五，西北六之所由生。左天三之象进中五，东北八之所由生。右天七之象退中五，西南二之所由生。上天九之象退中五，东南四之所由生。又六退中五成北之一，八退中五成东之三，二进中五成西之七，四进中五成南之九。
图书三同二异。或曰：阳不可易，而阴可易。阳不可易，谓一三五。阴可易，谓二七四九。刘氏曰：「北东阳始生之方。四南阳极盛之方。阳主进数，又必于进极而后变。」胡云峰曰：「相生则有不易之体，相克故有变易之用。」水木不变，而金火通变。盖金入于火，不别于火。火能炼金，乃别其金。金火固有通变之妙也。纵上下共十，横东西共十，右斜西南，东北共十，左斜东南，西北共十，同河图之十。纵上中下共十五。横左中右共十五，右斜西南，中东北共十五，左斜东南，中西北共十五。又纵东四三八，西二七六，横南四九二，北八一六，皆相乘十五。同河图之十五。
图对待为流行，书流行为对待
图，生数居中，成数附于五生数之外，中为主，外为客。书奇数居正，耦数附于四奇数之侧。正为君，侧为臣。造化贵阳贱阴，假图书以显其理，出于自然之妙，非可容一毫智力抑扬于其间。
天五居中，地十合归四隅，既为以阳统阴之象，又若纯阳用事，而阴气尽敛，无一用事之象。
纵横合之成十，既为天地阴阳之大数。四方合之各十五，象日月朔望之分；上下合之成三十，左右合之亦成三十，象日月晦朔之辨，又为日月阴阳之大数。
图明天地生成之体，贵得偶。书表阴阳消息之行，主尊阳。邓潜谷。
图二七在南，书九在南，阳究于九，图书不易。在天为明命，在人为明德。中天而生，为天下至圣之固。聪明睿知，达天德禀受之初，毫厘不容有偏。才偏便去知入愚，偏甚则为下愚。乃图书全体，则人人原自具足，不少亏欠。
洛书阳生于正北，长于正东，极于正南，消于正西；阴生于西南，长于东南，盛于东北，终于西北。九退为七，八退为六，火金易位为相克，以南九分为二七，以西二七合为九，亦未始不相生也。章本清：
图书生克不同，而一之在下者无不同。一，万化之根也。天一生水，凡物之初生，其形皆水，水乃有生之最先也。
一岁十二月，一日十二时，皆肇于子。子，水位也。水生于阳，成于阴，气始动则阳生，气聚而静则成水。故曰天一生水，地六成之。以生水之初属一，至成水则六矣。章本清：河出图，洛出书，圣人则之。图书固是卦画之原，然易传明言「仰以观于天文，俯以察于地理，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。」则俯仰远近，无之非则，无之非画。程子谓见兔亦可起卦，政如此。
奇数，南北一九分分，东西三七分分。耦数西南东北二八分分，东南西北四六分分。学者皆当思其所以然。
水火互根，水一而火九，水阳内景始于一，火阳外光究于九也。一而三为进数，为发散，为木；九而七为退数，为收敛，为金，俱有至理。
吕叔简曰：「学问工夫，只在个定火。火定则百物兼照，万事得理。水明而火昏，静属水，动属火。故病人火动则燥扰狂越，及其苏定，浑不能记。苏定者，水澄清而火熄也。故人非火不生，非火不死；事非火不济，非火不败。惟君子善处火，身安而德滋。」
图与书俱出伏羲之世，天乃锡禹洪范九畴。或至禹时，又因洛书之传而衍其义，为九章大法耳，非至禹时而洛书始出也。或曰「圭」与「龟」通用，禹时又有玄圭之瑞，因衍为畴，故曰「天乃锡禹洪范九畴」，又曰「禹锡玄圭，告厥成功」云。
瞿九思曰：「河图洛书是合作一个看底，不是分作两个看底。书之一九二八三七四六，总是图中一个地，十分开来。」
王子植曰：「图书皆一在下，一者，止之归宿之地也。止于一者，逆数也。此图本来无一字。」邵子若问先天一字无。马明衡吾在鸿蒙未判中。苏伯厚欲求象外无穷意，都在先天未画中。王伯安始信心非明镜台，须知明镜亦尘埃。人人有个圆圈在，不向蒲团坐死灰。孔子曰：「易有太极。」周子曰：「无极而太极。」邵子曰：「道为太极。」又曰：「心为太极。」又曰：「能造万物者天地，能造天地者太极。」朱子曰：「太极者，象数未形，而其理已具之称，形器已具而其理无眹之目。」西山蔡氏曰：「邵子所谓一动一静之间者，非动非静而主乎动静，是为太极。」
天道此立，地道此立，人道此立。不特人物，物亦有此一图，故曰一物各具一太极，万物统体一太极。只人是直生，动物则横生，植物乃倒生。直生为正，横生倒生皆偏。正者理通，偏者理塞，遂有灵蠢之异耳。君子修之吉，不失其直，故曰：「人之生也直。」小人悖之凶，便或横或倒了，故曰：「罔之生也幸而免。」
太极只消一图，可以圆，亦可以方，合内外，彻上下，贯左右，而无不通。周子图而为五，然无极此图分二，此图分五，此图成男女，此图化生万物，此图得意者，总可以一图而了也。因其以无极番易，遂谓无极与易有两般；因其以五行番八卦，遂谓五行与八卦有两般，已无以得周子之意。或又不达
「易有太极是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶」之大义，而故盘旋于真精妙合、二气交感、化生无穷之物类中，第以最灵自厚幸，则又何时可望立脚太极之上，而能生两、生四、生八，以成大业于天下乎？间尝互证朱子之言，其曰：「太极非有以离乎阴阳也，即阴阳而指其本体，不杂乎阴阳而为言耳。然则阴静阳动上加一圈，只是明其不杂之意，不然，是离阴阳而言太极也。」又曰：「今人说是阴阳上别有一个无形无影底是太极，非也。然则阴阳上别有一圈，全要得意于圈外。」又曰：「理不外乎气，若说截然在阴阳五行之先，及在阴阳五行之中，便是理与气判为二物。知此，则分作五圈，不特判为二，且似判为五也。」又曰：「非太极之后别生二五，而二五之上先有太极。会五圈为一圈，便可无先后之疑。」又问：「自太极以至万物化生，只是一个圈子，何尝有异？」曰：「人物本同，气禀有异，故不同如此，却因气禀之异圈而为五也。」北溪陈氏谓：「分而为五，非有欠；合而为一，非有余。得意于五而会归于一，由周子进孔子，因孔子及周子，神明默成，俱存乎人矣。」
「易有太极，是生两仪、四象、八卦。」要思这不是说个天地虚悬道理。元初圣人画卦，若是画一画象天，画一画象地，又画一画象人，便是扬子云之太玄了。知此图之圈而为五，似以一圈为人，而又以一圈为物。学者须是会五于一，始为得之。
太极者，在天地之先而不为先，在天地之后而不为后，终天地而未尝终，始天地而未尝始，与天地万物圆融和会而未尝有先后始终者也。有太极，则两仪、四象、八卦以至于天地万物，固已备矣。非谓今日有太极，而明日方有两仪，后日乃有四象、八卦也。虽谓之曰「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦」，其实一时具足，如有形则有影，有一则有二有三，以至于无穷皆然。是故太极者，无物之先本已混成，有物之后未尝亏损。自古及今，无时不存，无时不在。万物无所不禀，则谓之曰命；万物无所不本，则谓之曰性；万物无所不主，则谓之曰天；万物无所不生，则谓之曰心，其实一也。古之圣人，穷理尽性以至于命，尽心知性以知天，存心养性以事天，皆本乎此也。邵伯温
泉南陈布衣真晟言心言敬，而以心字中之一点规而大之为太极，以不失此一点为敬，意味殊是亲切。须知心之隐，一腔也，方寸也，横列三点，三才也。三才统体一太极，太极统体为一心。君子戒慎恐惧，全体而勿失，此之谓敬耳。若指中一点为太极，左右二点为动静，似为未圆之见。
朱子答何叔京。性者，三才五行万物之理而已矣，非有一物先立乎未生之前，而独存乎既没之后也。其曰执，曰用曰建，亦体此理以修己治人而已矣，非有一物可以握持运用而建立之也。
朱子答杨子直谓太极含动静，可以本体而言也，谓太极有动静，可以流行而言也。若谓太极便是动静，则是形而上下者不可分，而「易有太极」之言亦赘矣。夫既以太极为形而上矣，其解无极又谓所以著夫无声无臭之妙，却似有两层形而上也。能知周子以「无极」二字番易字，则自不为两层之解矣。
朱子婺源学藏书阁记：天理民彝，自然之物，则其大伦大法之所在，固有不依文字而立者。然古之圣人，欲明是道于天下而垂之万世，则其精微曲折之际，非托于文字，亦不能以自传也。故自伏羲以降，列圣继作，至于孔子，然后所以垂世立教之具，粲然大备。天下后世之人，自非生知之圣，则必由是以穷其理，然后知有所至，而力行以终之。固未有饱食安坐，无所猷为，而忽然知之，兀然得之者。
天地万物，昼夜寒暑，弥满六合，流行今古，皆易也，主之者太极。止庵杨氏。
太极浑然一理，其大无外，其小无内，人物各得一理，似乎分矣。合而言之，又浑是一理，实未尝分。正如天地间总是一月光，万川虽各得一月光，总是一月光。敬轩薛先生。
朱子之言太极，象数未形而其理已具。玉齐胡氏谓：「此不杂乎阴阳之太极。」形器已具而其理无朕。玉齐胡氏谓：「此不离乎阴阳之太极。」不杂之太极，虚一之一。不离之太极、挂一之一。不杂之太极不可图，不离之太极可图具如右。
薛文清先生曰：「心所具之理为太极，心之动静为阴阳。太极理虽至妙，而其实不外乎身心动静、五常百行之间。后人论太极，即作高远不可究诘之理求之，去道远矣。」
房审权曰：
「太极在天地之先而不为先，在天地之后而不为后。」
易有太极，先要理会「易」字，又要体贴「有」字。盖有易而无太极者，易无太极，两仪、四象、八卦、吉凶大业，一齐都无说处。
蠡测各具一太极，本来自具，非分而与之之谓；统体一太极，千灯一光，非还而合之之谓。
明道先生曰：「万物皆备于我，不独人尔，物皆然，都自这里出去，只是物不能推，人则能推之。虽能推之，几时添得一分？不能推之，几时减得一分？百理具在，平铺放着，几时道尧尽君道，添得些君道多？舜尽子道，添得些孝道多？元来依旧。」
太极者，两仪未判之真元；乾元者，乾仪先立之太极。太极在乾仪中即名乾元；太极在坤仪中，即名坤元，实非二物。又曰：「乾仪立太极，全体在乾元，故大；坤仪立太极，全体在坤元，故至。天根，乾元之端；月窟，坤元之端。为物亦一而已。」又曰：「太极一圈，即乾坤二元之统会也。」管登之
极之为言，始于箕子，申于孔子。其为物不贰，而生二生四，至百千万亿。以迹观之，浑无一物；以理求之，枢纽万物。圣人见其理，故曰太极。昧者惑于迹，故设为「太清」、「太虚」、「太空」之号，而于太极之理无睹焉，学术邪正所由判也。方达卿。
太极者，造化之根底。未有天地，由此生天地，故曰「先天」。既有天地，由此生人生物，故曰「后天」。非先天之外又有一后天，先天之体，即后天之用也；非太极之外又有先天、后天，天地之体用，即太极之体用也。章本清。
问：「论性者，或以理言，或以气言，或兼理气言，何如？」顾叔时曰：「厥初一气也，孰主宰是理也。所谓性，盖自其主宰言之也。」曰：「如此得无遗气？」曰：「既曰自其主宰言，便是就气上点出理来，曷尝遗气？吾侪要识性，须从主宰处认取，方有下落。」虽曰性不离于气，亦必知其有不堕于气者存，而后性之真面目始见耳。若向气上认取，他这个纷纷纭纭，清浊纯驳，千态万状，将指何者为性？曰：「然则理与气二乎？」曰：「识得理是气之主宰，如何分而为二？」曰：「然则理与气一乎？」曰：「识得理是气之主宰，如何混而为一？」又曰：
「大哉乾元，万物资始。至哉坤元，万物资生。人与禽兽，都从那里来，有何差殊？其不同者，只是这些子灵处耳。」曰：「何以有这些子不同？」曰：「理同而气异也。」曰：「这些子恐亦是理之发窍。」曰：「诚然。第谓之发窍，便已落于气矣。这个窍，在禽兽仅通一隅，在人可周万变。自禽兽用之，只成得个禽兽；自人用之，便成得个人。至于为圣为贤，与天地并，其究判然悬绝，而其分岐之初，不过是这些子，故曰几希，自从源头上看也。又曰：庶民去之，君子存之。存之则人矣，去之则禽兽矣。存与去，两者其间不能一寸，故曰几希。此从念头上看也。从源头上看，便知人绝无可自恃处；从念头上看，便知人略无可自肆处。」由叔时之言观之，此一图以乾南为统体，则诚明之性，乃人之源头；以离东为发窍，则明诚之教，乃人之念头。从源头上看，不通便塞，绝无少可自恃处；从念头上看，不存便去，略无少可自肆处。此一图方始到手。
张心虞曰：「学者谓太极多说得高远，令人难寻。如薛敬轩之言，极是切近。其言曰：只于身心口鼻耳目手足动静应事接物至近至小处，看太极尤分明，不必专论于千古之上、六合之外也。然近者小者既尽，则远者大者可默识而一以贯之矣。」
或问：「易有太极，何处见得？」龙冈贺氏曰：「吾心浑然一太极也。吾心本来无一物也，而万物皆备。反观之谓知来，顺应之谓数往。无时而不反观，随时而为顺应，盖无所不用其极也。」又曰：「随时制变者，易也，而廓然大公之体无不具。廓然大公者，太极也。知易者，浑身都是易，都是极。
今人言太极，多似悬空捞摸，不根易说。」王子植曰：「易，变易也。此体常运谓之生。孔子言天地之大德曰生，生生之谓易，一阴一阳之谓道。若指其呈露徧满者而言，自一息、一念、一举动、一语默、一刻、一时、一日、一月、一年，一纪，以至元会运世之始终，皆生生也，皆变易也。故举易之一字，而道无余蕴矣。学者要先知易，然后可与言太极。」易筌。「立天之道，曰阴与阳」，阴阳，天之极也。「立地之道，曰柔与刚」，刚柔，地之极也。「立人之道，曰仁与义」，仁义，人之极也。天非阴阳不立，地非刚柔不立，人非仁义不立，犹屋之有极，而立为屋。三极者，参而三，合而一。极之为言，至也。太极者，至之又至，非寻常之极，故曰太极。乾坤纵而六子横，易之本。震兑横而六卦纵，易之用。乾坤定南北之经，对待以立本。震兑当春秋之分，流行以致用。立本者，以阴阳交合为义；致用者，以四时进退为序。体则阴阳相含，用则阴阳有别。邵子，
先天易之体也，先致其用；后天易之用也，先立其体。先天卦位，以三女从乾，三男从坤。后天卦位，以三男从乾，三女从坤。通变
卯为日门，太阳所生；酉为月门，太阴所生。不但日月出入于此，大而天地之开物虽始于寅，至卯而门弥辟；闭物虽始于戌，至酉而门已阖。一岁而春夏秋冬，一月而晦朔弦望，一日而昼夜行度，莫不由乎左右之门也。思齐翁氏
出震而昼，全用坤道，坤西南居巽离兑之中；入兑而夜，全用乾道，乾西北居坎艮震之首。母亲而父尊，用和而体严也。潜谷邓氏曰：「巽离坤皆阴卦，而致用于南；乾坎艮皆阳卦，而藏用于北。生德必柔，德成必刚。圣人秉刚德以自克自复，致和柔以并生，率育乎民物也。」念庵先生曰：「发育之功，天地所固有。然天地不常有其功，一气敛闭而成冬，风露之撼薄，霜霰之严凝，陨获摧败，生意萧然，其可谓寂寞而枯槁矣。郁极而轧，雷霆奋焉，百蛰启，群卉茁，氤氲动荡于宇宙之间，则向之风霰为之也。是故藏不深则化不速，蓄不固则致不远。天地且不能违，而况人乎？」
易逆数，或以自震而乾为往而顺，自巽而坤为来而逆，如此却是半顺半逆。念庵先生曰：「以其变易不穷，终不离于主宰而言，故谓之逆。」又曰：「易有太极，逆也。生两仪是顺。」今看来，出震见离，夹之巽、坤之间；入兑归坎，夹之艮、乾之间，亦是逆数。
才动则坤之用行，才静则乾之体立。震兑，动静之门也。自出震以后，匪坤列于西南，万物无以成；自入兑以后，匪艮列于东北，万物无以生。夏易首艮，商易首坤，疑此异教，有以心鼻相对为息，愈把捉愈不定，硬坐久，将虚灵活泼天机尽窒杀。羲文传人方居，则先天首定于上，身定于下，天地定位象；口止手恭，鼻息口通，山泽通气象；足交而出，股交而入，雷风相薄象；离目外照，坎耳内听，水火不相射象，是为太极对待之全体。动则后天东方明，震出，巽齐离见，以坤役为终；西方晦，兑说，乾战坎归，以艮成为止。是为太极流行之大用。
离坎分昼夜，言震之出，至离而中；兑之说，至坎而中。离昼之明，居巽坤之中，欲其巽而顺，又常欲如坤之晦。坎夜之劳，居乾艮之中，欲其战而惕，又常欲如艮之止。
离心明窍于目，前乎坤，冕旒以蔽之象。坎心聪窍于耳，前乎艮，黈纩以塞之象。
乾兑离震，同根阳仪。乾、兑同根太阳。离、震同根少阴。巽坎艮坤，同根阴仪。巽、坎同根少阳。艮、坤同根太阴。天宇夜静必零露，电发必雷随，风雨常交致，山地相函附，皆以同根之故。有震出，然后有离明，明体刚，高明柔克。是以列离于巽坤之间。有兑入，然后有坎陷，陷力柔，沉潜刚克，是以列坎于乾艮之间。坎尚行，以震出，要艮而止，强弗友刚克。离畜牝，以巽入，要兑而终，夑友柔克。
夏而秋，火克金者也；火金之间，有坤土焉，火生土，土生金，克者又顺以相生。冬而春，水生木者也，水木之间，有艮土焉。木克土，土克水，生者又逆以相克。土金顺以相生，所以为秋之克；木土逆以相克，所以为春之生。生生克克，变化无极。孰主宰之，曰「帝」。云峰胡氏。
离南坎北，天地中正之交；震东兑西，时令出入之序。艮东北，巽东南，辅震以出生。坤西南，乾西北，辅兑以收入。圣人布置八卦方位，其精如此。或犹谓其多不可晓，殆未之深考耳。
一而二，乾与坤势若平分，而坤必以乾为主。二而四，四而八，乾坤与六子亦若平分，而六子必以乾坤为主。如卦图次第，坤乾夹兑而列于西。盖出震半边，属阳、属生，且长男长女用事，便已做得父母；入兑半边，属阴，属杀，不得父母为主，就便不成造化了也。
坎离乃乾坤交之中，故乾坤全副家当，交与坎离震兑乃造化出入门户。震出边，长男动而前，少男止而后之长男出而作，长女入而助之，凡以见离而全用其出入。兑边，坤母以藏之之道先其入，乾父以君之之道后其入，凡以归坎而全体其入。全体其入，正所以全用其出。盖乾坤不自用，而以六子为用，乾坤主乎六子，而妙用六子固如此。
乾坤夹兑而西列，夏秋之交为敛，秋冬之交为藏，皆老之义。兑入正当成功而去之时，允为老者宜居之位，此天道也。而人事反此，必辱且殆，又何疑乎？
乾坤六子，初为气，中为精，末为形。雷风，气也；山泽，形也；水火，精也。
乾坤坎离反不转阴阳之对待，震艮巽兑反得转一气之流行。以方位论易，乾南坤北，天位乎上，地位乎下之象耳。离南坎北，日升而昼火明于空，月沈而夜，水积于渊之象耳。「神无方，易无体」，易未可以方位论也。
天地雷风水火山泽，圣人合八物以象人。异教第以四大言，身漏缺一半。
天体圆转，动而无穷，何处放置得八卦？只有地上可以陈列八卦。或谓文王八卦，尝以卦画求之，纵横反复，竟不得其所以安排之意。窃疑以画求之，终竟难通，且不成文王以前，便无如此次第，只而今要移动一位，终移动不得。此便是圣人天地自然之文章也。
八卦者，河图四正四隅之位，洛书四实四虚之数。圣人原兼图书以作卦，故曰
「河出图，洛出书，圣人则之」。
易不可为典要，如以乾南坤北等为先天易，以乾西北、坤西南等为后天易，皆典要之死杀易，非所以为易。须知八卦皆乾为君，乾非先天之定于南，又岂后天之定于西北乎？圣人说「天地定位」章，只是明八卦对待之体，原未折做两截，圆而为图。说「帝出乎震」章，则是陈列地上，明个方位次第之理，自然如此已耳。
先天乾尊于南，阳画多于上，阴画多于下；后天震用于东，阳卦降而下，阴卦升而上。先天定位为尊卑贵贱之体，故卦之纯气、中气居四正，偏杂居四隅。后天交易为升降往来之用，故卦之交者居四正，不交者居四隅。
夏秋之交，火金相克，坤立居中以为之生；冬春之交，水木相生，艮土居中以为之克。周子曰：「五气顺布，四时行，于夏秋之交，之土见之。易曰：天地节而四时成。」于冬春之交，之土见之。
出震动以用其静，齐巽、见离、役坤，皆善动之则；入兑静以体其动，战乾、劳坎、成艮，皆主静之功。如谓动有而静无，隳无以求静，去羲文出震入兑之旨殊远。
皇明大统历日载有嫁娶图，以乾为翁，坤为姑，夫居离，妇居震，本之郊特牲「舅姑降自西阶，妇降自阼阶」，授之室也。后人以阴阳家视之，皇祖治历明时，大义之蚀晦，亦非朝夕之故矣。
日月垂天，成八卦象。三日暮震象月出庚，八日兑象月见下。十五日乾象月盈甲壬。十六日旦巽象月退辛，二十三日艮象月消丙。三十日坤象月灭乙癸。晦夕朔旦坎象水流戊。日中离象火就已。虞翻
才出震即翕以坤土，才入兑又止以艮土。出震无坤，动处既多分散；入兑无艮，静处又何归宿。谓「易简理得而成位乎中」，谓「图从中起」，谓「易为逆数」，皆此。
乾全体阳明，而发窍在离。乾曰「大明」，离亦曰「大明」，秉乾之大明以为明者，离也。乾离皆正南面之位，惟人正生，故为万物之灵，而人人具足虚灵不昧之明德。物横生倒生，便多暗塞不明。人之正必明而邪必暗，所从来矣。
「帝出乎震」，总在明处出，匪明以动，即动而明。「相见乎离」，大明中天矣。特言相见，不言独见，便可以识大学「明亲合一，明明德于天下」之义旨。
图书一皆居下，故坤、坎之位不易。坤，乾之藏也；坎，火之伏也。乾之下不极，火之伏不深，万物未有能生者。凡坤复晦朔亥子之际，乃天下之极深处，是之谓「渊」。章本清。
木金土各二，以形王。水火各一以气王。坤阴土，故在阴地。艮阳土，故在阳地。震阳木，故正东。巽阴木，故近南而接乎阴。兑阴金，故正西。乾阳金，故近北而接乎阳。坤土王于季夏，义在中央，故言「地」不言「方」。兑以成物为说，故言「秋」不言「西」。项平甫。
后天八卦，坎、离、震、兑居四方之正，乾、坤、艮、巽居四隅之偏。说卦传曰「帝出乎震」至「成言乎艮」。以此证后天之方位，一一脗合，固不必推原其画于何人何时也。如谓先天画于伏羲，后天改于文王，进六子，退乾坤，则伏羲仰观俯察，徒知先天而不知后天，流传数千载，未尝无易，何为不知流行变动，直待文王而后改哉？且伏羲之时，帝不出震，而文王之时，天地定位，曾得而易之哉！六子必非圣人所能进，乾坤必非圣人所能退也。章本清。
离居乾位，阳中含阴。坎居坤位，阴中含阳。震居离，阳之升于下者，起于东也。兑居坎，阴之见于上者，尽于西也。艮居乎震，阳有始而有终。巽居乎兑，阴虽终而复始。乾居艮者，阳极于上，至此为纯阳也。坤居巽者，阴萌于下，至此为纯阴也。阴阳奇耦，其变动不测如此，何必以先后天图而拘泥之哉！章本清
瞿九思曰：「先天乾在南方，是天地造化已付托于乾。后天离在南方，以离代乾，是天地造化又已付托于离。孔子始作八卦章后，明明提出离来，以为千古纲领。见千古有德位底圣人，俱得统于离，而离之一卦具为千古学脉无疑矣。」又曰：「离是天地心法，庖牺此个心法，从天地传得下来。」
王子植曰：「若谓别有先天在形气之外，不知此理安顿何处？」又曰：「后天有为功课，皆是先天无为妙理，未可岐而二之。
先天为八卦定位全体，后天即重卦流行大用。后天谓更定自文王，以周易首乾而论耳。不知夏易首艮，商易首坤，乾一下西北，坤即往西南，满局变动而还复，遂成六十四。故首艮者原尊乾，首坤者即承乾，首乾者乃下艮。三代圣人授守一道，其为易首，皆原重卦之所自始，初非至文王而始有更定之谓也。」易像钞卷一