钦定四库全书
易像钞卷十一
明胡居仁撰䷨
陆子曰：但惩忿窒欲，未是学问事，便惩窒得全无，也未是学。学者须是明理，然后说得惩窒。知学问惩窒与常人惩窒不同。然则损大象径言惩窒，未有备乎？曰：卦名损，便都是学问。况五言「或益之，十朋之龟，弗克违」，此非天下之至明不与也。损有时，民犹说也；损无时，泽将竭矣。然则下体兑，中爻坤，此水始涸时，损有时也。上体艮，为冬春之交，二前震为春，此而损泽竭矣。故圣人严之以弗损。
损初曰已事。朱子曰：「天下甚么事不关自家身已极而至于参天地，赞化育，都只是自家分内事。自出震到说兑，以兑说合艮成，故损初便能认得为已如此。」
天地男女𬘡缊构精之义，圣人不以释水火风雷之交，而以释山泽之交，又不以释咸，而以释损，是为圣笔化工之合。
天地不𬘡缊，无非戾气；男女不构精，无非死气。泰正交，咸正感。以全体论，损之𬘡缊构精，男外女内，以女为主，似非正感，故单以主父论，而谓之一人行，
三人行则损一人。大凡对人言说，也只好一个开口，两人齐说已难，而况于三？损三人以说上行，初酌损，二弗损，三竟谓之损，义可知矣。「一人行则得其友」，又全藉有上在，上与三合志，止之于五上，故特称「友」。阙圣人，过涉灭顶损一人，此皆未可袭迹而为之者。
三人行则损一人，以下二人阳刚之说为主，而听四、五两爻为之从；一人行则得其友，以上一人阳刚之止为主，而已为之从。所谓致一之义固如此。一，主也；致一，得所主也。阴以阳为主，女以男为主，地以天为主，俱致一之道。
记曰：「龟以为畜，故人情不失。」损六五、益六二曰「十朋之龟」，损初九曰「酌损」，皆龟以为畜之义。或曰：三人行则损一人，损三为上也。一人行指上也。则得其友。五得上为友也。乃三上行而为上，却不见上之下而为三，又不见上之下而为三，在损卦中干甚勾当，世间有此奇诧事。
损之初曰「遄往」，四曰「使遄」。初说而上行，四止而下受，初刚而四柔也。益之上曰「莫益」，三曰「凶事」，三任益，上任凶，上刚而三柔耳。又可见自下受之，雨露霜雪无非教；自上施之，当为雨露，无为霜雪。子曰：莫之与，则伤之者至。损下弗损，枉巳，未有能直人，无害其为下。益上莫益，财聚，未有不民散，深害其为上。此上下损益之辨也。为人上者可以鉴矣。
损者，损其有余，益者，益其不足。自卦象言之，艮一阳二阴，则阳不足。兑二阳一阴，则阳有余。故「损下益上，其道上行」。震一阳二阴，则下不足矣。巽一阴二阳，则上有余矣。故「损上益下，民说无疆」。可见卦之名义皆寔象。章本□序以泰否居首，杂以损益代之。惩忿窒欲，迁善改过，立人道之大端也。人匪丽无明，山泽风雷合而坤虚，全体成丽于其中，是为天下之至明，故皆象以「十朋之龟」。人无天下之至明，欲有事于惩窒迁改，俱不可得。
为上宜安止无为，而以说下为元龟。为下宜震动力作，而以巽上为元龟。
少男少女，以男下女，则咸，反则损。说女情欲易动，不可以为主也。长男长女，男外女内，则恒，反亦益。震男奋励有为，内外惟其所有事也。
损益皆言「十朋之龟」，范忠宣公奏议：朋龟效灵，庶职修举，朝廷获多士之助，近臣免尸素之讥。朋龟献兆，庶绩咸熙，尧舜三代之治，可不劳而成。今按：损五以上之止静，克受下之谠议，益其光明笃实，为朋龟。益二以下之震动，克受上之风励，益其恐惧修省，为朋龟。䷩
吉事、凶事皆为益，故曰「雨露霜雪无非教」。进此而益之，能事方备，故曰「告公用圭」。圣人所谓吉凶生大业，吉凶与民同患之义全如此。张氏采曰：物不受变则材不成，人不涉难则智不明。故陨霜不杀者，物之灾也，逸乐终身者，非人之福也。吕东莱曰：天地之造化，必有大凋落，然后有大发生，有大摧折，然后有大成就。
损上无家，一志在君，似与三不可互为家，以山泽分形，难于转徒。益四迁国，一志在民，似与初可以互为国，以雷风一气，有可变动。泰否所以体乾坤之全，损益所以用坎离之中。损益存于家人、暌、蹇、解之后，损、蹇、暌下体之合，益、家人、解上体之合，皆合以用坎离之中者。朋龟以十象，坎一离九之合亦十也。
家语：夫享所以昭德也，不昭不如其已。二簋用享，损。盖以俭德昭天下耳。
损其疾，使遄有喜。苏氏曰：「遄」者，初九也。下之所损有限，而上之求益无已，此下之所病也。我去是病，则夫「遄者」喜我矣。自初言之，「已事遄往」，则四之求我也寡，故「酌损之」。自四言之，「损其疾」，则初之从我也易，故「遄有喜」。
蛊刚上而柔下，咸柔上而刚下，恒刚上而柔下，以是例之，「损」之为卦，艮刚上，兑柔下，损下益上，其为损柔益刚无疑。乃彖又言「损刚益柔」有时，何居？曰：益，损上益下矣，为下者单受上益，一无所报，夫岂成其为下乎？「损」，损下益上矣，为上者单受下益，一无所报，又岂成其为上乎？益之二曰：「或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。」此下受上益，而为享上之报者也。损之五，固益之二也，其为朋龟之益同，则其为享下之心亦同。益言于爻曰：王用享于帝，自民庶以至于为王，由上帝视之，王亦下也，王特下民之为首者耳。天生民立之王，王为天下之归往，宠异之惟上帝。帝天之命，主于民心。天视自我民视，天听自我民听。畏下民所以畏上帝，益下民所以事上帝。能为王者能享帝，故曰：「王用享于帝，吉。」损言于彖曰：「曷之用？二簋可用享。损而有孚，至于元吉，无咎，可贞，利有攸往。」损下益上，损柔益刚之道备矣尽矣。上刚亦何之而非是道为用乎？「二簋可用享」，以下言之，玉帛可万国，筐篚可九州，水陆之挽，可车可航。以上言之，一壶一餐，皆可养士，瓠叶兔首，皆可礼贤，尺布斗粟，皆可仁亲。以下言之，壤有则，赋有成，共惟正，此不论时，故无时。以上言之，随民之丰歉为补助。且下益上者，万会为一，少而为多；上益下者，一散为万，多而为少。大损大益，中损中益，下损下益，其出之也或钜万，其及之也惟升斗。盖有二簋，而上下之志无不应矣。亦惟俭损之时则有之，丰登不必然，故曰二簋应有时，损刚益柔有时。在益则无时不直截是益，故曰：「凡益之道，与时偕行」；在损则上下有时交相损益，故曰：「损益盈虚，与时偕行」。享帝惟王，上益下，下享上，上不居惠本之帝，王不抗帝夷之民，民不渎分首之王。二簋用享，曰曷之？下益上，上享下，匹夫匹妇皆胜予，民视民听皆明威，天下合以益一人。一人何以益天下？民财易匮，何以生之而不伤？民力易竭，何以节之而不困？民事有一毫不迫身，不成享，民瘼有一毫不切己，不成享。身在皇堂，心周蔀屋，尊居密勿，虑竟四海，总无非一腔笃实真恳心为之。潜注默输于无外，而贻民泰山四维之安。兹之为享也，原不在多仪，故曰二簋曾无之非是，故曰曷之也。上益下，上总不居功，夫何以受下之报？而所以事上帝之事所当尽，故益二曰：「王用享于帝，吉。」下益上，上何可无报？何可不成享？当无之，而非爱养樽节，对答天下诚心实念之流注。故损彖曰：「曷之用？二簋可用享。」
咸取女恒。制义以艮震主兑巽乾道，损上行益下，下以兑巽承艮震坤道，
谓之雷风便象。顺布便象。平宁常久世界。雷声动而外出，时出而出无暴；风气巽而内入，时入而入无疾，为恒，谓之风雷便象。逆布便象。轰烈。震荡世界，挠万物，莫疾乎风，风飞自天，主施，动万物，莫疾乎雷，雷奋出地主生，为益。至于泽山为咸，亦顺布；山泽为损，亦逆布。山主有泽，泽自上零，惟山有受，惟泽亦聚，曰「咸」。山下有泽，泽从下泻，山不克受，泽亦易消，曰「损」。皆实象，亦实义。
上之益下，只须树一个风声，以鼓动城中；下之益上，凡财力都属膏脂，须是实输以灌注乎上。又且每如土壤之于泰山，下为锱铢之尽，上为泥沙之视。故益下非其无损而止言益；益上亦有弗损而特言损。
损初曰已事，山之为止自如，而泽之为润无已，事固其心。益上曰「恒心」，雷或有时收声，而风无时息吹，心亦其事。「十朋之龟」，龟者洛书，即后天一图，奇偶俱朋为十，而坤十全体具于损、益中。离一阴丽于二阳中为龟，损、益三阴丽于三阳中，岂非天下之元龟。龟象一，损柔说上行，刚止要终，而二刚朋之以原始，通体遂成笃实之光明。益柔巽下，下刚动原始，而二刚朋之以要终，通体遂成动变之光辉。龟象二，下说行上安止，一涓一滴，尽决江河。凡以上受下者，有此其为灵也孰如？上风行，下雷动，万户千门，次第洞开。凡以下受上者，有此其为灵也孰知？龟象三，
损初已事，上曰「无家」，蔼然虚受之怀，故为惩为窒，亦非虚不能。益上「勿恒」，初曰「大作」，俨然方立之操，故为迁为改，亦惟立乃克。损泽益山，翻咸为损，原不失其为咸，不然亦勿用取之女耳。损风益雷，翻恒为益，原不失其为恒，不然亦不从一终之妇耳。
为下无损，必逋赋之乱民。兑为毁折故，而上止难安，故以二簋教用享。为上无益，必殖货之暴君。巽为近利故，而下震易动，故以大川示利涉。
损，惩窒要终，绝去科臼，故曰「无家」。益，迁改原始，不得怠缓，故曰「大作」。咸、恒、损、益，总为泰否之变。泰之内，君子上一爻，于小人上为损，三、上相易亦然。其曰「得臣无家」，若有终畜小人为臣，终不与小人为家之意。否之外，君子下一爻，于小人下为益，四、初相易亦然，其曰「利用为大作」，若有为大于小，又有化小为大之意。损以艮要终保泰，君子已结果收成。益以震原始倾否，君子方从根拨转耳。若咸则否之内，小人上一爻，于君子上者而頬舌之咸，终无改于小人之口。若恒则泰之外，小人下一爻，于君子下者而始求以浚，犹然小人求人之心。是为君子小人之定辨。
君子待小人之道，如天之无不覆。在泰内，则「包荒」，若悯其饥而粒之食；在否外则「包桑」，若悯其寒而授之衣。上之于泰上，为损之「有孚」；下之于否下，为益之「利涉」。以人惟万物之灵，欲尽人勿失其为灵，是为「十朋之龟」之益。泰否损益之道行令凡世之为小人，为民众，既不至于冻馁有患，又不至于冥顽弗灵，夫是之谓天覆之度，夫是之谓君子之用心。
颐有「灵龟」，谓人无养正之吉，言语有不慎，饮食有不节者，无之。损益有「十朋之龟」，谓人有不克惩窒、不克迁改者，无之。
艮，止也，止则终，以止为终，终而无始，岂曰天行？故凡艮居上卦，下合乾，亨为天衢；下合震，涉为大川；下合坎，利御寇；下兼山，敦艮，吉。皆四刚卦之为荡也。至于下合坤，为剥之硕果；下合巽，为蛊之高尚；下合离，成贲白；下合兑，无损家，皆四柔卦之为荡也，而剥、蛊、损相荡尤至。剥变也，柔变刚也。以坤柔变艮刚，由变而上，果方硕。如无剥，但华不果，虽果，藐乎其小者耳。蛊者事也，蛊则饬也。谷积久变为飞蛊，蛊亦变也。巽柔蛊艮刚，由蛊而上，事方无以尚，方仞其高。如无蛊，绝顶之外，遂无进步，虽高而危，抑有尚者耳。损，减也，伤也，贬也，亏失也。以兑柔损艮刚，由损而上，原弗损，原为益之，如无损，莫为臣独夫耳。家于高危立崩之道，政不如其无耳。剥硕肌肤脱落尽，惟有精华在，隆寒，穷阴，常包一线之阳和。蛊尚多病道心生，多病于人未足忧，狂风疾飙，愈巩四维之磐石。至于「损无家」，惟正共于万邦，富原藏之四海，天下莫非其臣，崇高一无所有。剥硕不显，蛊尚亦泯，如是而后为天下一家之能事。象故明之曰「大得志」，
「三人行则损一人」。三样损法。初与二阳刚有余，酌损之，如酌盈济虚之酌，随盈虚以为权量。弗损益之，三年有一年之余，九年有三年之余，曾弗自损其有，但益之以所余。三阴柔不足，有如益在其上，必定损其在三，故曰「损一人」。一人行，则得其友。三，损下益上，主爻也。同志为友，相佐佑为友，善兄弟为友。三行与上易地为友。初与四，有不同志乎？有不有无相为佐佑乎？二与五，有不同志乎？有不有无相为佐佑乎？分严上下，情蔼兄弟，名为下损上益，谊如朋友。佐佑三人合为一人，上下并无二心。以下说要上止，真是一团和气，布护于两间。一团说意，流行充塞于宇宙，胥自六三一人行得之，故繋传极言𬘡缊构精之化。
损初二如富民，三如贫民。富民终事好义易，贫民终事好义难。富民共输累千百，非损；贫民供输才升斗，亦损。然亦损所当损，一以说道行之，略起贫富二见，便是疑，便说非其说，故曰「三则疑」。这一点说行意思自少发生。要之，艮成而止，在咸男以止下女，在损女以道说男，故曰「致一」。咸曰「天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平」；损曰「天地𬘡缊，万物化醇，男女构精，万物化生」，俱此
阴阳，惟一气为升降，上升即阳，下降即阴。兑象阴降之始，至巽而下伏；震象阳升之始，至艮而上止，此升降大义。震原始，艮要终，阳生阴，阴从阳，此阴阳定分。咸之情，艮下宜上，兑上宜下，此交感而相与者也。损则艮上适得要终之位，不下兑以降阴居下，或不上行以益艮穷矣。惟上行然后通，故不曰情，而曰「道上行」。恒之情，雷动外出，风巽内入，此对待而方立者也。益则震下适得原始之位，不上巽以伏阴居上，或不下下以益震穷矣。惟下下然后光，故亦不曰情，而曰道大光。
以一卦阳饶阴乏论，损下乏上饶，损下益上也；益，上乏下饶，损上益下也。合二卦阴阳饶乏论：损，秋冬之交，揫敛之时，全体是损；益，春夏之交，发生之时，全体是益。不止损下为损，而益下为益。人无损，忿不惩，欲不窒，如当秋冬而无揫敛浮芥耳已。人无益，见善不迁，有过不改，如当春夏而无发生死梗耳已。
损以远害，人无损，岂惟害人，终必害己。益以兴利，人有益，岂惟利己，亦必利人。
易筌：损，损三以益上者也；而五受其益，故曰自上祐。益，损四以益初者也；而二受其益，故曰自外来。孔子读易，至损、益，喟然而叹。子夏避席而问，答曰：「夫自损者益，自益者缺，吾是以叹也。」又淮南子引孔子读易至损、益，喟然而叹曰：或欲利之，适足以害之；或欲害之，适足以利之。利害祸福之门，不可不察。䷪
夬，扬于王庭。范氏以为内皆君子，此赏罚明行之时。鴂音决，一名巧妇，柔乘五刚，巧佞莫甚。
易筌：居德则忌，言不居其德也。
夬：扬于王庭。朱子与台端书：伐木而翦其枝叶，不若斧其根；壅水而捍其波流，不若塞其源；鸣金鼓，耀戈甲，而噪呼以逐虎，不若乘其方睡而毙之之速。盖此等小人，有生以来，自朝至暮，无非罪恶，不可殚数。且又人主素以倡优奴仆畜之，初不责其名捡，而间者议臣乃复抉摘苛细，而一一以陈之，其不纳则宜矣。唯其日侍燕闲，逢迎纵臾，使人主之心恬于逸欲，而法家拂士之言不得以进；狃于卑近，而正大久远之计不得以闻。贿赂公行，奸邪堵立。凡所以为天下国家之纪纲者，日倾月坏，而上下相蒙，莫敢以告。是则此一二人之罪，所以上通于天，而深为今日膏肓之病者。执事诚能深此为罪，扬于王庭，深赞圣王去邪勿疑之志，又引同类之贤，合谋并力以决去之，则天下膏肓之病，庶几可去矣。此书允可为「扬于王庭」注疏。
夬初。壮于前趾，往不胜为咎。范忠宣公曰：「大辂与柴车较逐，鸾凰与鸱枭争食，连城与瓦砾相触，君子与小人斗力，不惟不能胜，兼亦不可胜。不惟不可胜，虽胜亦非也。」韩魏公曰：「君子不胜，则奉身而退，乐道无闷。小人不胜，则交结党煽，千岐万辄，必胜而后已。小人复胜，必肆毒于善良，无所不为。求天下无乱，不可得已。」
夬，君子决小人之卦。书契之作，盖取诸夬，亦所以决去小人之伪，而防其欺也。
「往不胜」，或曰胜谓胜其任，惟三、五「夬夬」，「夬夬」便是能胜夬任之象。三「夬夬」，以五先之，五「夬夬」，以三后之。
泽以说万物，水以润万物。说与润何以异？凡火必燥，凡水必润，常也。曰膏泽，曰福泽，曰恩泽，则若出于非常，而物为说之矣。故泽非异于水，而说不止于润。又泽有二义，上天下地之泽，此地之潴水也。泽上于天之泽，则天之露泽与雨泽矣。
噬上「何校灭耳」，曰「聪不明」。夬四「闻言不信」，亦曰「聪不明」。聪而明，始乎坎，终乎离，坎化成离，是为耳顺，是为固聪明达天德，而称睿知之至圣。
否三「包羞」，夬上「无号」，此乃小人最毒最狠青状。易中两言「聪不明」，即既未济「鬼方」之义。象人只自聪已极，而不求其所以明，便如离日中天，而反蔽之以黑云，南国文明，而反沦入为幽都，故以鬼方象也。
子夏传：「苋陆，水根草，茎刚下柔上。」夲草：「苋有陆种，皆属阴。」或曰：「苋草，昌阳也。」
耳兼目，闻兼见，聪兼明，明从聪出，聪以明显，故圣人于离特曰：「圣人南面而听天下，向明而治。」又于噬嗑上，夬四，特有聪不明之戒。六根互用，于此可参。四「牵羊悔亡」，三为应上，夬夬之爻，四居三前，才力不逮三，宜安出三后，以让三之进夬为当，而四非其人，古今亦鲜见其人。此聪明所以为绝德，圣贤所以为绝学。或曰：牵者，牵连而进，四随九五，以进为牵。
周氏曰：易于君子之合，每致意焉。人情于始交，未有不固者也。逮积安成疏，耦俱生轧，甘陵蜀洛之衅，每动于群贤极盛之时。夬戒轧也，故曰「孚」；戒疏也，故曰惕。总之曰号。易所谓号，类诗所以怨呼而惧靡应也，故用号。疾呼而犹患弗闻也，故类怨。怨者，慕君忧国，至诚恳恻之极思。号者，意召声求，同寅协恭之要术。天下同室也，君臣僚友之属同舟也，诚以压溺之祸，非一手足所能为，而众亦均有责耳。有孚号，则天下之人群合，而国事济矣。䷫
乾巽相遇，小畜称妻称妇，姤乃勿取。畜巽志在于应乾，姤巽志在于消乾。畜巽在外卦，乾为主；姤乾在外卦，巽为主也。应君子之小人，小人不为主与之配合，无不可长。消君子之小人，小人为主与之比附，不为所咥不已。一失脚为千古恨如此。
阖户谓之坤，复则辟。辟户谓之乾，姤则阖。
姤女壮，勿用取女。刘行简曰：「天下之治，众君子成之而不足，一小人败之而有余。」李常宁曰：「天下至大，宗社至重，百年成之而不足，一日坏之而有余。」邵子西晋吟：「有刀难剖公闾腹，无木可枭元海头。祸在夕阳亭一语，上东门啸浪悠悠。」晋史贾充纳女以壬辰，刘曜陷长安以丙子，相去才四十五年。宋史贾妃之册以壬辰，而祸亦以丙子，遂与西晋同辙。奸臣孽女之败国家，固如此。
鼎二妾初，大过之二妻初。姤曰「勿用取女」，二于初，不但不妻，亦不妾。井二「鲋」，初曰「射」，鲋微而土潜，相附旅行，不啻宵小之类，射亦止于浥注之而已。姤二「鱼」，初曰「包」，鱼为林，林之生包，更具有天度。此井二姤二，合坎合乾，分量大小之别。
剥上「硕果」，反为不远之复。夬上「无号」，反为羸豕之孚。君子无故而去，有时乎复，仍有引过自咎之心。小人有故而去，有时乎姤，无非报复毒螫之意。君子小人所存之不同，固如此。
否初曰「贞吉亨」，姤初曰「贞吉」，从根上拨转。
姤爻取象，曰「鱼」曰「瓜」，最有意味，最可警省。鱼烂瓜溃，皆始自内而外，初不觉也。韩魏公谓小人不可求远，三家村中，亦有一家当求处之之道。知其为小人，处之而已，更不可校。如校之，则自小矣。人有非毁，但当反巳是不是，巳是则是在我而罪在彼，焉用计其何如。姤之「包有鱼」，处之之道也；「包无鱼」，远之之道也。䷬
泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。大抵人三为众，自三人以上，便当有不虞之戒。用大牲吉，利有攸往。祭统：「祭者，泽之大者也。」是故上有大泽，则惠必及下。顾上先下后耳，非上积重而下有冻馁之民也。是故上有大泽，则民夫人待于下流，知惠之将至也，由馂见之矣，故曰可以观政矣。䷭
萃、升「假庙用礿」，困「亨祀」，「祭祀观盥」，皆以巽兑象。震阳巽兑阴，震明，巽兑幽，精意巽说于幽阴而无不孚，其孚至矣。阳明不假言已。「冥升」与「虚邑」一心一义，
「冥升」在上「消不富」，是论「南征」，大人用世事业至上也，定须知退、知亡、知丧，而矧其为富贵功名也者？
萃初「若号」，号四以顺，升上「冥升」，与三俱冥，三或以明入，上必以暗出，使升二有「南征」之吉，而更有冥飞之举，其贞为何如？其利为何如？牛僧虔注之不已则溢，畜之不已则栗，驰之不已则踬，引之不已则逸。
冥豫、冥升皆不可无以变其穷。冥豫动体，圣人教以渝无咎；冥升顺体，圣人教以消贞，各因其固有。
临曰「消不久」，升曰「消不富」，姤言「陨」，履言「夬」，不论乾坤，凡遇兑巽为内卦，皆消体。时消与消，以消为用，盛德大业便在此。世人喜息恶消，然卒不免于消，其如消息之天行何？䷮
困上有口不掩言之象，故曰「尚口乃穷」。
雷水为解，则泽水为困可知。震为东方，为明，旦明有礼乐，故解五曰「君子有解」。兑为西方，为幽，夜幽有鬼神，故困五曰「利用祭祀」。又山水为蒙，有止窒不流之意，故以亨行。泽水为困，有揫敛不舒之意，故「贞大人吉」。
朱彦修治一男子，小便不通，他医治以利药，益甚。彦修曰：此积痰病也。积痰在肺，肺为上焦，膀胱为下焦。上焦闭则下焦塞。譬如滴水之器，必上窍通而后下窍之水出焉。乃以方大吐之，吐已病如失。此通于困卦消息者。君子以致命遂志。陈氏曰：志，由己者也。志回则礼从释之，志端则礼从节之，志纯挚则竭情归质，而自致于天。自致于天也者，天之所不得违也，圣人所不得制也，教之所不束也，文之所不得传也。或闺合而进于君子，或章逢而非夫，或荏苒而能遂，或轩然自雄而易夺，圣人之取舍宜何如哉？
雷水为解，为春夏，为阳气发生之时令；泽水为困，为秋冬，为阴凝寒沍之时令。困五乃徐有说，涣四「匪夷所思」，不以小人之困可独置，而忍一物失所；不以小人之思可独忽，而弃刍荛弗询。此困五所以为中直，涣四所以为光大。
困二「征凶无咎」，与大过上「凶无咎」同义。既利用亨祀，幽可质鬼神，明即有人，非原无愧，虽征行于凶祸之途，夫何遇咎之有？
险以说，不怨天，尽所以对天；不尤人，尽所以宜人。此便是「利用亨祀」、「利用祭祀」之道。困卦爻言「大人」、言「君子」、言「亨祀」、言祭祀。大人君子总以林总苍生陷溺失所起念，匹夫匹妇纳沟为耻，而曾不以一身一家之困穷为困穷。
绂蔽膝，上古衣蔽前而已，绂犹象之。困二「朱绂方来」，言可向明。征进义：五曰「困于赤绂」，从二视五为朱，为方来；从五自视犹赤，犹困未能来。二。赤，兑本色，以天子朱、诸侯赤为辨，乃另义。䷯困塞，井通，困，上爻为兑止，有外塞坎水之流之象。井初爻为巽入，有内通坎水之源之象。
无丧无得，往来井井。但有丧有得，往井未必来井，来井未必往井。
困到利祭祀方是相遇，井到寒泉食方是通。
「改邑不改井」，不得以坎为井，巽为邑，如是则上井下邑，义不相属。卦象通六爻为井，通六爻为邑。下体巽坤居之，上体坎进居坤，全象俱穿坤土而成，故曰「改邑」。初泥二谷，三渫四甃，巽进既为中爻之兑，兑又进居上坎之下，一改而巽风皆泽水，再改而止水皆流水，才常渫而无泥，常新而无旧，常甃而无敝漏，亦皆改义。乃五之刚中之泉，原随地皆有，随取皆足，初何待改？夫是之谓「改邑不改井」。
「井改邑」，彻内彻下彻始。「革改命」，彻外、彻上、彻终。淮南子八方风至，浚井取新泉，四时皆服之。「管子杼井易水」，此改邑之井水也。论语「钻燧改火」，此改命之革火也。讼二「其邑人」，比五「邑人不诫」，泰上「自邑告命」，谦上「征邑国」，无妄三「邑人之灾」，晋上「维用伐邑」，夬彖「告自邑」，升三「升虚邑」，井彖「改邑」，邑象入卦俱取。「升虚邑」，「井改邑」，皆「巽」。「巽」为风，风以神用，旋转八方，运于无形，「巽」德之制。巽称而隐，巽以行权，虚与「改」，「巽」德之所尤备也。
「井谷射鲋」，象曰「无与」，非谓二五皆刚，两刚相敌则不相与，如「艮」之上下敌应不相与。若然，五。井何以冽？五「井」之「冽」，以二刚之巽也。五、二原是合德之与，二「无与」，政谓「谷」而射「鲋」，则将不能成五之「冽」，无与其为五耳。「巽」水之主在初，上水之主唯五，二与五以刚合德，为井泉，宜上巽，不宜下射。「谷」，戒词。二何以谷？凡易之情，近而不相得则凶，或害之，悔且吝。二初近爻也，二以巽水主初而委巳从初谷矣。小鱼相附，旅行为「鲋」，二初相附，以巽射注，惟「鲋」而已矣。二四同功，二谷则四甃不成瓮，亦不免敝且漏矣。如是何以巽五而成洌，故曰「无与」，戒二不得为谷。主乎初而不主初，宜以刚直遂上巽之义。若困四曰「有与」，有二为「与」；剥二曰「未有与」，「未有」上为「与」，俱与井二相发。
「乾乾」、「谦谦」、「坎坎」、「蹇蹇」、「夬夬」，皆言于爻，惟「井井」言于彖。「井井」系之来「往」，「往井」以上水言，「来井」以巽水言。有往无来，井体不立，有来无往，井用不行。
旧井无禽。横渠先生尝言：「义理有疑，即濯去旧见，以来新意。」朱子曰：此说甚当，最有理。若不濯去旧见，何处得新意来？「今学者有二种病，一是主自家意思，一是旧有先入之说，虽欲摆脱，亦被他来相寻。」
井汔至。践阼篇。武王井铭：「原泉滑滑，连旱则绝。取事有常，赋敛有节。」井上六「勿幕有孚」，则当不至汔而绝矣，故「元吉」。
雷水解，风水涣，有「出幽谷」、「迁乔木」之象。解上「射隼高墉」之上，「血去惕出」，义可知矣。水雷屯，水风井，有下乔木、入幽谷之象。屯初盘桓，井初不食，义可知矣。
井初虽巽水之主，受从二视之鲋耳。二如昵初，何以上五而为天下食？抱朴子：「蟭螟屯蚊眉之中，而笑弥天之大鹏；寸鲋游辙迹之中，不贵横海之巨鳞。」
困利用祭祀，曰受福，井求王明，曰受福，欲通幽明之故者，于此考之。凡人困不利祭祀，是为穷困；井不求王明，终为泥井。
王明并受其福。孟子曰：「守约而施博者，善道也。」曰：有是四端而自谓不能，自贼者也；谓其君不能，贼其君者也。曰：惟大人为能格君心之非，君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。井三之渫，委可用汲，然何能以一人之渫遍及天下，而使人无不汲？但巽王而进之明，使能以一人之渫及天下，以一人之养养天下，井是居其所底。居其所便若人有分邑而不相通。王家天下，人中国，无分邑，故须改邑可用。汲在三，明在五。五汲其渫以为天下养，非三之渫，而皆五之渫；非王之渫，而皆天下之人之渫。人无不食之恻，人成可汲之用。三惟居其所，五亦惟恭巳南面而天下井，井同风，故曰「并受其福」也。
「改邑不改井」，「时乘六龙以御天，云行雨施天下平」，此圣人随时平治天下之云雨。
井德之地，井居其所而迁，此君子随地养民之原水。井下体巽。巽，入也；巽，风也。风有八方，所入各巽。巽水上水以成井。惟一君子所入所居，如风不同方，而井养之德惟一。境改而心无改，地异而心无异。此身到处一泓寒泉，可为人汲养而不穷，皆君子「改邑不改井」之德。天生贤人君子，原以利天下，福苍生，不使其自为有余。故其为道，非行即明，非明即行，明即其行，行即其明，不明即为不行，不行即为不明。行者行其道以利天下，以福苍生；明者，明其道以利天下，以福苍生。明行虽无两项，穷达各有地头，达是行底地头，穷是明底地头。有如穷而不明，又安望其达而能行？故困初以「入幽谷」为戒，而井三以求「王明」为受福。王者天下之归往，王明，天下归往之明，中天日月照临之明。不然，井蛙之见，仅为坐井观天之明，与困初之「入幽谷」何以异？
泽无水，困天无雨，须是泽有水。贤人君子道足以济天下，润苍生，奚啻泽之为水？泽无水，国无仁贤，便都是乾涸亢旱世界了，普天率上，于何润泽？故为困。匪以君子一身之穷为困也。
君子处困，虽彻底，须是明，须是觌。朱绂赤绂，行不在上，明自在下，上半或为暗世界，下半自为明世界。利用亨祀，利用祭祀。明或无礼乐，幽自有鬼神，此所以为「君子之亨，大人之贞」。
言井兼言邑，井是民居相生相养之所，故曰「井邑」，又曰「庐井改邑」。爻有贵贱，有小大，无以小害大，无以贱害贵。
「井改邑」，所入之途异；「不改井」，所至之域同。无丧原未分我所有无得殊不自以为功。往井惟人所汲，来井无时不甃。汔至亦未繘井，极深不以责人。羸其瓶，凶失仍归已。
六十四德皆在身，井居其所。若不象随身之物，不知身之迁徙转移靡定。到处为邑，到处有井，邑在井在邑。有改井，无改井，若改怎成邑？故曰「改邑不改井」。䷰
已日乃孚。人到已日，由甲历戊，主数既备，其于南面而听，向明而治，至理纤悉，洞瞩于文，明朗日中，是以革其可革，而人无不孚。暌二女同居，其志不同行。革二女同居，其志不相得。乃家人、鼎、中孚、大过，亦二女同居，而俱反乎暌。革以火泽异性，风火与风泽俱一气耳。
泽中有火，革。王邵曰：「周官四时变火，以救民疾。火不数变，疾必兴。」汉礼仪志：「日夏至，浚井改水；日冬至，钻燧改火。」
人到口舌好，大分已属君子。易之有革，只是革变那兑口，革去，故另换一副口舌；鼎取新，重铸一副肺肠。豺虎、狼、豹皆残杀之物。乾虎、革虎，神武不杀。虎与龙同，皆可首出而为万国主。
唐裴旻善剑舞，常与幽州都督孙佺北伐，为奚所围，旻舞刀立马上，矢四集，皆迎刃而断，奚大惊引去。后以龙华军使守北平，北平多虎，旻善射，一日得虎三十，休山下，有老父曰：此彪也。稍北有真虎，使将军射之，且败。旻不信，怒马趋之。有虎出丛薄中，小而猛，据地大吼，旻马辟易，弓矢皆堕，自是不复射。乾、革皆以虎象，革以变虎变豹象，此命世神武之大人君子，夫庸可射而得者？语曰：虎豹出于山，则狐狸号矣。革无虎豹之变，将胥天下为狐狸，而以希小人之革面，无之。
复先王以至日闭关，革。君子以治历明时。吴晋明曰：「岁十有二月三百六十日而朔，虚六日，气盈五日四分日之一而置闰。三年一闰，八年三闰，十九年七闰。气朔分齐谓之章，四章为蔀，二十蔀为纪，三纪为元，此其大略也。天三百六十五度四分度之一，犹有些微有余之处。天余六十四杪半。大岁三百六十五日四分日之一，犹有些微不足之处。岁缩七十五杪而成岁差。岁有差，日有闰，天行之数，殆难得而定矣。推步之法，以冬至为始。」又曰：「历元子正，初刻冬至，四百甲子而一会，至甲分齐，此历家正法也。天运自然，不假安排，莫能违矣。然古之造历者，以钟律，以蓍策，以测影。铢铢而秤之，至石必差。」寸寸而度之，至丈必过。但知逐年推步，而不明历数始终之运，以至逐会有差，二十二会以后差四十四刻，讹传之远，日用而不知，可惜也夫。又曰：今之谈天者，类言元会运世。元会运世之说，不合历法。况洪荒开辟以来，未必六万余年。史外纪盘古三皇，驾空凿虚，其不可为据明甚。术数家以太乙求上古大齐甲子，与历法近，而辽廓难寻，且不明历数始终之运。余近测远稽，一准历法，以冬至日躔求周天之转圜，以冬至晷刻求日朔之齐会。若岁差，若闰法，一一指掌，无少渗漏。间有校定，本之天运，考之先贤，罔敢臆说。不越一岁之历，而宇宙一元之运，了然目中矣。孟子曰：「千岁之日至，可坐而得。此之谓也。又曰：伏羲画八卦，大挠作甲子，羲和治历，阴阳家言，其来尚矣。术家者流，日用不知，讹传臆说，大失作者之意。余述一二，以俟识者。夫浑天甲子七政，以日属虚，冬至日与天会于玄枵虚宿，此历元也。降是渐差于女、于牛、于斗，而今在箕矣。历家谓之岁差，何为其然哉？曰：周天三百六十五度四分度之一，而日行昼夜不及天一度，此次舍躔度所由起也。日行南北陆，而四时气侯随之，约以三百六十五日四分日之一，此分至启闭所由起也。然周天之度，岂能截然整齐，或有奇余不尽之数。一岁之日，亦岂能截然整齐，或有奇欠不足之数。郭守敬谓天余七十五杪，岁缩七十五杪，每岁差一分五十杪，六十六年有奇差一度，此岁差所由起也。历法十九年为章至朔会于一时，四章为蔀，七十六年至朔会于子时；二十蔀为纪，一千五百二十年至朔会于甲子日子时。三纪为元，至朔会于甲子岁。甲子日子时一元凡四千五百六十年。黄帝八年作甲子，迄嘉靖四十三年为第七十二甲子，凡四千三百余年。苟求其故，历元可考而知也。」邵子元会运世之说，虚而无据。余谓尧时冬至日在玄枵女虚之交，为子会。汉元和冬至日在星纪斗二十一度，梁大同在斗十二度，为丑会。唐开元冬至日在析木斗九度，元授时历在箕九度，为寅会。天垂象，显然示人矣。国朝元统造大统历，以洪武十七年甲子为历元，迄今万历壬寅，凡二百一十九年，冬至日在箕四度。岁差渐多，历法不可不更定也。今之术家，类称开禧授时。夫宋宁宗开禧历，以开禧丁卯为历元，乃第六十六甲子。元郭守敬授时历，以至元辛已为历元，乃第六十七甲子。授时迄今壬寅，越三百二十二年，大统历犹以为差，而术者尚执开禧授时之说，何居？
或曰：「海之尾闾，名为焦釜之谷，水入其中，如沃焦釜，消乾而无复有，是为泽中有火之革象。」又曰：天地间如洪𬙎，何物不消烁？火在下，泽在上，何能有不灭者耶？郑东卿以革为𬙎，亦此。
欧阳文忠公曰：「事在天下，其易差者，莫如历治历明时，毫忽微眇，略不少差，无时不治，无时不明，其于革也，为庶几矣。」䷱
「巽而耳目聪明。」万以忠曰：「惟巽乃能耳目聪明也。盖聪明人所自有，只不巽便气高心粗，自用蔽塞耳。巽便有巽顺虚下意思。学者常体此自养，便是真火候。」又曰：「木本是助火者，只一巽字，便成妙用。今耳目聪明之士，加以意气，便是以薪助火。
我仇有疾，四覆三革，疾若在于三四，而特繋之于五，所以任用三四者，五也。不我能，即慎所之之力量，于是为见，斯真无愧于有实之称矣。」
火在内，巽风自外入而然之，为家人，曰父父、子子、兄兄、弟弟，夫夫妇妇。
火在外，巽风自内入而然之，为鼎，曰「享上帝，养圣贤。」民非水火不生活，徒养其形躯而已乎？徒以自养而已乎？
鼎二言「我仇有疾」，五以柔中丽于四、上两刚之间，为正丽，所重尤在上铉，匪上是丽，而三四是合，即有说非所说，卑逾尊，小间大，而聪明倒置之患。圣人象之以有疾，垂万世人君任人之炯戒，旨甚明。「不我能」，即二能不为疾所，即其实之坚定分量，尤为可知，非真有所入，而有天下之定见定守者不能。
鼎折足，丘灵鞠尝诣褚渊，渊不起，曰：「比脚疾，不能复起。」灵鞠曰：「脚疾亦是大事，公为一代鼎臣，不可复为覆𫗧。」
巽而耳目聪明，巽水原坎一之始，巽火要离九之终，鼎兼井之用也。且月明外𬊦，耳聪内藏，月巽入微，目化成耳，明归于聪，故鼎五惟以黄耳象。圣学期耳顺，贵朝闻，俱此鼎。黄耳中以为实，五中虚，以二为实，如不以二为实，乃空虚之虚耳，岂成其为中乎？陆子曰：「千虚不博一实，吾平生学问无他，只是一实。」又曰：「古人皆是明实理，做实事。」又曰：「做得工夫实，则所说即实事。不说闲话，所指人病即实病。」又曰：「宇宙间自有实理，所贵乎学者，为能明此理耳。此理苟明，则自有实行实事。」又曰：「古人自得之，故有其实。」言理则是实理，言事则是实事。德则实德，行则实行。又曰：只说近易处，著著就实，无尚虚见，无务高远。一是即皆是，一明即皆明。
噬五得黄金，鼎五黄耳金铉，这金原胎于震巽二木中，又皆从烈火中鍜就彖易。圣人盖以明罚𠡠法，正位凝命，雷电合章，享上帝养，圣贤示教，异流窃之，名九转金液还丹。盖以离为九，以九为金为火，金火色皆赤为丹。图书七九互易，故又假图书名为还丹。遂使羲、文、周、孔之教，夷为𣆀喜钟吕之术，惜哉！
邵曰：夫圣贤之所美，莫美于聪明。聪明之所贵，莫贵于知人。知人诚智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。是故尧以克明俊德为称，舜以登用二人为功，汤以扶有莘之贤为名，文王以举渭滨之叟为治。由是论之，圣人之为治，孰不劳聪明于求人，获安逸于任使？是为鼎五上金铉玉铉之义象。易像钞卷十一。