钦定四库全书
易像钞卷十四
明胡居仁撰
张行成谓：「乾三奇，震坎艮各得其一，巽离兑各得其二，则十二画也。坤三偶，巽离兑各得其一，震坎艮各得其二，则二十四画也。阴阳之画共三十六以此。」不知坤偶止是一画，合之为二十四画，当一岁二十四气之数，
正易心法。如羲皇易道，包括万象，须知落处，方有实用。卦象示人，本无文字，使人消息吉凶默会。易道不传，乃有周孔。周孔不行，易道复晦。六十四卦无穷妙义，尽在画中，合为自然爻数三百八十有四，以闰求之，其数脗合。凡物之数，有进有退。进以此数，退以此数，皆粹语。如六子，则是乾坤破体，偏陂反侧不平之名。六子重卦，乾坤杂气，悉是假合，无有定实，便俱乱道。
易有九六，无七八。大衍之数亦止有九六动静之别，无九六七八之异。谓九变则八，六变则七，添出七八以言九六之变，由未知夫阴阳对待，阴阳相求之义耳。盖阴阳画画相为对待，卦爻止有此数。阳必求阴，故阳动则交易以阴，初非变阳而为阴，变九而为八也。阴必求阳，故阴动则交易以阳，初非变阴而为阳，变六而为七也。
易占非如世人祸福之占，乃圣人理义至命，毫忽不敢悖理之占。占得天理烂熟，真是脚轻手快，行得顺便，故曰：「鼓之舞之以尽神。」易中两言几，一言于豫，以雷出地奋为象。一言于复，以雷在地中为象。出几吉之先见，即几即善，故能知微知彰，知柔知刚。伏几尝知不善，非以有不善为几，盖以尝知不善为几。非徒以尝知不善为几，盖以未尝复行不善为几。几是人之夜半雷声，能开万户千门者。
吕叔简曰：易道浑身都是，满眼都是，盈六合都是。三百八十四爻，圣人特拈起三百八十四事来做题目。易是个活的，学者看做死底；易是个无方体底，学者看做有方体底。又曰：使千圣作易，人人另有三百八十四说，都不外那阴阳道理。
朱子曰：这个道理，虽人所固有，若非圣人，如何得如此光明盛大？你不晓得底，我说在这里，教你晓得；你不会做底，我做下样子在此，与你做。只是要扶持这个道理，教他常立在世间，上拄天，下拄地，常如此端正。才一日无人维持，便倾倒了。少间脚拄天，头拄地，颠倒错乱，便都坏了。
服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。随以震兑成体，震，动也。兑，说也。亦随其物性之动而说者，服且乘之耳。若强物性以不能而不堪，安得为之随？
每一卦皆可变为六十三卦，自是每一卦便与六十三卦俱合俱通，天地万物本吾一体之义。若谓某变自某卦来，滞而不达，执而不通，莫甚
不通。古今为一息，终不是成性。凡卦画，阳质刚，连亘中实，阴质柔，分断中虚。不可以一为一画，一为二画入算数。
象旨自上而视下，所见为险。自下而升上，所见为阻。乾在上，下交于坤而成艮坎震，非特坎陷为险，艮震亦皆险也。坤在下，上交于乾，而成巽离兑，非特离丽为阻，巽兑亦皆阻也。乾坤之知险阻，盖凡下交便知险，不敢容易行而下。凡上交便知阻，不敢容易进而上。此所以为易简，此所以为恒易恒简。恒易故恒知险，恒简故恒知阻。未有易简而不知险阻者，未有知险阻而不本于易简者。
六十四卦，一彖六爻之辞，字字皆象，皆寔有著落，不可推移，非可以己意悬空凌驾而语，旁引强索而证。
圣人以六十四卦为一身，三百八十四爻尽作身上事。六爻人人有用，用此
一卦六位，两卦十二位，而其交变则周流于十二位之间。程子谓易中只有反复往来上下，于此可见。此周易所以作。
羲画以生成自然次第为象，文序以正反往来为象。故一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。
「退藏于密」。退藏谓向里，密谓不可见闻。直是盛水不漏，无一息不充实，无一处不充塞。
变通者，趋时者也。刚柔互变而为往来不穷之通者，趋乎六爻所为之时者也。
一气流行，两物对待，原不缺一。河图，易之浑沦太极也。洛书，便是析河图而为八卦，析一六为乾、坎，析三八为震、艮，析二七为坤、兑，析四九为巽、离。系传：
「河出图，洛出书，圣人则之。」
九、六，天地相交之度；参伍，日月相交之数。
昔程叔子座下有学者来问六十四卦，旁一人曰：「皆不须得，只乾、坤足矣。」程叔子曰：「要去谁分上使？」其人曰：「圣人分上使。」程叔子曰：「圣人分上一字也不须得。」
易知有亲章。本清曰：乾始含融洞彻，与天地万物莹然一体，无所间隔。方其幼也，孩提之童无不知爱其亲，此易知有亲无所减也。及其长也，大人之学在明明德、亲民，此「易知有亲」无所增也。
易于八卦言天地，言雷风，言水火，言山泽，分之为八物，所谓一物各具一太极也。其曰「兼三才而两之，故六」。六者非他，三才之道，专以人道言也。
二篇之策，万有一千五百二十，凡阳爻百九十二，得六千九百一十二，策，凡阴爻百九十二，得四千六百八。策，合之得此数，以当天地间万物之数。此亦是取象之辞。后世言天文者，亦以微星万有一千五百二十为万物系命于天之数，盖有所自也。
圣人画卦已自脱了数，今欲以数配卦，俱不得。
质虽以气而成，然其体则一定而不可易；气虽行于质之内，然其用寔循环而不可穷。二者相须以成造化，有必不可混而为一者。
蓍占百姓与能，卦占圣人。君子寡过之学，有不可一日而远者。
易以神明之理设教，初不以鬼神能为祸福设教。赵汝梅辑闻云：「圣人立象倚数，使人因有象以悟无形之妙，即变易以求不易之方。」易雅云：「人心未动，则为吉为凶，未可必动则吉凶断矣。」君子恐惧，不睹不闻，致详于喜怒哀乐之未发，使此心凝然湛然，此圣人心筮之妙，是为筮蓍本旨。
焦京以纬乱易，何王以玄乱易。文序三十六卦，上下分之，两仪之象；三分之，三才与三极之象。由乾、坤至噬嗑、贲二十二卦，正反止十二卦。如卦之有初二两爻，以乾坤为主，乾坤合为泰、否，前小畜、履，后同人、大有，合三女以有事于乾；前师、比，后谦、豫，合三男以有事于坤。屯、蒙，震艮合坎以从乾；噬嗑、贲，震艮合离以从坤。需、讼，坎合乾；同人、大有，离合乾；师、比，坎合坤。谦、豫，艮震合坤。小畜、履，巽兑合乾；临、观，兑巽合坤。随、蛊，兑震艮巽初交。泰否之变，与噬嗑、贲，俱三阴三阳乾坤之分。由剥复至损益二十卦，正反止十二卦。如卦之有三四两爻，以乾阳一爻为主用事，先坤后乾，艮震为交。若以保泰，是故剥复，艮震于坤，无妄、大畜，震艮于乾，坎离分居于中。前颐、大过，艮震兑巽之合。后咸、恒，兑艮巽震再交。咸、恒、损、益之中，前遁、大壮，后蹇、解，主乾巽坎而艮震为合。前晋、明夷，后家人、暌，主坤与离，而巽兑为合。咸、损相反，恒益相反，俱三阴三阳乾坤之分。由夬姤至既未济二十二卦，正反止十二卦。如卦之有五上两爻，以坤阴一爻为主用事，先乾后坤，兑巽为交。若以倾否，是故夬、姤，兑巽于乾，萃、升，兑巽于坤，困、井、革、鼎，兑巽于坎于离，震艮巽兑分居于中。渐、归妹，巽艮震兑三交。丰、旅，震艮于离，涣、节，巽兑于坎。中孚，巽兑合而要终，小过，震艮合而要终，既未济坎离合而要终，俱三阴三阳。乾坤之分，
合天地、雷风、水火、山泽诸卦爻而命之曰人，此外别无所以为人。圣人亦可谓明白恳恻之至，而人犹区区以六尺之形骸为人，生不知所以来，死不知所以往，真谓大迷。
「蓍之德圆而神七」，七为阳、为奇，故为圆。阴阳不测，故为神。「卦之德方以知八」。八为阴、为偶，故为方。吉凶有定，故为知。
易有大极，是生两仪。这「有」字、「是」字最要体认到手，不然，总生不得两仪，而何有于四象？八卦无有不为仪象、卦爻之所役使者。
未分而一在五十之中，已分而一又在四十九之中。善学者于此悟入。
焦赣易林、卫元嵩、元包敢于弃置文王彖辞，而自支离其说，不胜杜撰，不胜画蛇添足，即坐舞文之诛。何过
无中爻离撰，则上下判为两截，全在三四处置联合得是，此所以有贵于人道。
淮南子：「猩猩知往而不知来。」以能知诱者为知往，不知被祸为不知来。然则易之所谓「神以知来」，岂非「吉凶与民同患，惟义命之安，毋利欲之急」，固亦在于寻常日用之不可缺欤！
「知大始」，无一念不天，无一念不生作成物，无一念自能，无一念自功。
或曰：天地始判之初，未有人也，忽焉而人生其间，因分前为气化，后为形化。又如既以大极分阴阳，生五行而行四时，又以真精妙合成男女而化生人物。此等下语似失孔子系易之旨。源头如何得明？人分如何得尽？
易传先言「生生之谓易」，而后曰「成象之谓乾，效法之谓坤」，又曰
「易有大极，是生两仪」。此等去处，学者未明，如何谓之见道？
「显诸仁，藏诸用」，物物皆然。譬一株果树，生许多枝叶，开许多花，结许多果子，果中各各有仁，此便是「显诸仁」；其仁又完完全全各各藏一株果树在里面，此便是「藏诸用」。
揲法奇策。初必五，再与三必四。五一个四，并挂一也；四一个四也。偶策。初必九，再与三必八。九两个四，并挂一也；八两个四也。后人不明其义，遂以五、四为少为奇，九、八为多、为偶；三少为老阳，三多为老阴；两多一少为少阳，两少一多为少阴，殊谬。
寂然不动，感而遂通天下之故。龟山先生曰：正心到寂然不动处，方是极致。人言乾坤退处不用之地，非也。致役乎坤，战乎乾，岂曰退？亦岂不用之地乎？只是乾道全要显出一个离明为中，而巽、兑为辅；坤道全要显出一个坎陷为中而震、艮为辅。非离巽兑不足以成乾道，非坎震、艮不足以成坤道。天地之用，莫大乎水火风雷山泽，无水火风雷山泽，将不成其为天地云尔。
杨子安问伊川易从甚处起时方挥扇，先生以扇柄画地一下，曰：「从这里起。」子安无语。后子安举以告尹彦明，且曰：「当时悔不问此画从甚处起。」彦明以告，先生曰：「待他问时，只与默然得似个子安更喜欢也。」子安闻之遂服。顾叔时曰：「伊川若肯参禅，何必在大慧、中峰诸人之下？所谓能之而能不为者也。夫易者，交易也，变易也，两相与而后交，而后变。伊川居，子安侍，师弟子相与相求，易即从此起矣。画地一下，存乎人，存乎德行，脚跟点地，而后为踏寔。不然，是徒问也。得似个子安。仪成仪，象成象，爻成爻，卦成卦，真是到手，更何待骑驴觅驴？」
易有太极，千觔万两在有字人此身都是易，一日间有许多变易与交易，最怕无定主。若是有了太极，两分之有仪，四分之有象，八分之有卦。有到八卦，吉必趋，凶必避。复有混淆不定者，无之。故曰：「八卦定吉凶，吉凶生大业。」
凡言「明」，多连「分」字说；凡言「混」，多连「互」字说。如大学首明明德，亦须「心意知物」四字分疏明白，「正诚致格」四字分贴明白。或混而不分，不明其于明明德乎何有？
因贰以济民行。或曰：「贰」即一正一反，「因」即一先一后。贰，相并之谓；因，相次之谓。
阳极于九，全用；阴中于六，半用，亦阳全阴半之义。谓阴极于六者非。
大衍之数五十，其用四十有九。五十数中，无一策不可为虚一之一，无一策不可为挂一之一。合五十而为虚一，挂一之一非有余；分五十而为虚一，挂一之一非不足。一之外无复有四十九，而四十九之外无复有一。然而既已四十九，其虚一者自立于四十九之先，而初不杂于四十九之中。虽不杂于四十九之中，而未尝不流行于四十九之中。其不杂于四十九之中者，虚一之一；其流行于四十九之中者，挂一之一。即挂一之一为虚一之一，其失混；离挂一之一求虚一之一，其失支。若其日用于四十九之中，而不知有虚一、挂一之一，是为凡民。又或遗其四十有九之用，幻妄乎挂一之一，而高妙乎虚一之一，并所谓一者而亦虚之，以荡之于空，以灭之于无，而更谓我有独尊者存，是谓异端。
杂终于夬，虽云「君子道长，小人道忧」，实是君子之泽，永世不斩事业。文王出震成艮，纯亦不已。孔子战乾说兑，太和元气，流行四时，与天地参而四时同。
九卦首履，杂卦终夬。仲尼潜心文王一脉。
易开卷教人便做乾坤，做得乾坤，乾坤成列，而后有易可学，故曰「易行乎其中」。
乾以君之，以统临谓之君，先天所主在乾，乾以全体言。「帝出乎震」，以主宰谓之帝，后天所主在震，震以下画一阳为主言。
数往者顺，知来者逆。如启蒙卦变，以一卦为主，各具六十四卦。顺变将去，自初而终，自上而下，由乾以至于坤；逆变将来，自终而初，自下而上，由坤以至于乾。
阳全阴半，乾全坤半，阳兼阴以为道，乾兼坤以为道。曰「六位时乘」者，兼三才以成乾道，非专以天为乾道也。
「坎」离正对「既」「未」，匹配坤艮，斜倚谦「剥」，迤逦「震」东「兑」西。归妹随兮巽四乾六，姤反小畜要归五中。八八俱通，强名太极、大极、无极，
盈天地皆人道，所以谓之「三才」，又谓之「三极」。生，人道之来而伸，出幽而入明者；死，人道之往而屈，出明而入幽者。
太极全体如环无端，只从辟处说起，辟便唤做动，动便唤做生阳。总全体皆阳皆动，分半体有阴有静，阴不与阳对，静不与动对。如邵子复姤根窟咏，姤亦不与复对，窟亦不与根对。
坎是心精，离是心神，若以离言心，坎言肾，直养生家之小术谬说耳，圣人曾有是哉？
上经只有小畜履临观大过五卦，是巽兑为主。然圣人彖小畜曰：「刚中而志行」。彖履曰：「刚中正。」彖临曰：「刚浸而长。」彖观曰「大观在上，中正以观天下」。彖大过曰「刚过而中」。且以「大」名。凡以刚为主，居中得位之卦，皆居上经，其余皆居下经，此刚柔尊卑之大分也。
万事不离乎阴阳，只术人不识大义，以小用之耳。问
「通乎昼夜之道而知」。方达卿曰：「非知昼夜也，明阴阳之道也。人心之体，即是一阴一阳。心常惺惺，流行不息，便是知阴阳。知阴阳，便是通昼夜。」
龚深之曰：「流行于天地之间者，无不受命于阴阳，而从役于昼夜。」其微有消息，其著有盈虚，其分有幽明，其数有生死，随流转徙，未尝知其为昼夜也。故成然止，冥然行，惟昼夜之所驱耳。通乎昼夜之道者，则异此，虽与之来，而有所谓不来；虽与之往，而有所谓不往。故其体为神，其用为易。
方类定是聚，或是其类，而故涣之物群定是分，或非其群，而故合之，无有不失。聚所当聚，分所当分，无有不得，故曰「吉凶生」。
刚柔相摩，八卦相荡，五行相生相克，乃有造化。单生单克，无造化矣。如木生火而不生于火则焚；金生水而不生于水则燥。如金克木而不克于木则厉，水克火而不克于火则寒。皆可见。
「范围天地之化而不过。」虽天地之化亦不能无过。范围之而不过者，圣人也。
人生于寅，不是到寅会方生人。寅是天地交泰之会，人得天地正交之气以生，惟人配得天地一般长大，所以谓之三才。若万物，则皆天地之余气、偏气所生耳。「易与天地准」，又曰：「与天地相似，故不违。」「人而不与天地准」，不与天地相似，皆失其所以为人者耳。
「安土敦乎仁」，稍有自择便安之意，便只知有巳，不知有人，岂不于仁为日薄了。
「继之者善也」，如金方在镕；「成之者性也」，如金已成器。金只是一个金，无两个金。但就金器言之，盘盂钗钏，大小巨细，大成其大，小成其小，各各不同。所以有个圣人，有个仁，有个智，有个百姓。圣人、仁智、百姓，本来同此善，同此性，只是所见不同，有见其全底，有见半边底，有全不见底。易筌。天人相接处为继，人所禀赋处为成。
百姓于仁智，性非有两，只是仁智常立在明亮处做世界，百姓常立在黑暗处做世界，若一成而不可变耳。
一故神。横渠云：「譬之人身，四体皆一物，故触之而无不觉，所谓感而遂通，不行而至，不疾而速。」最旨。
「成性存存，道义之门。」成性稍有亏失，其于道义，便是闭杀了门也。易筌。德崇于知。圣人之知，日游于高明，而进进不已，故知崇而德与之俱崇。业广于礼。圣人之礼，日就于平易，而步步著寔，故礼卑而业以之益广。又曰：「存存，本原之功也。拟议，言动之功也。存存则拟议者自明，拟议则存存者益熟。非拟议则所谓观玩者，亦空言耳。」
「神以知来，知以藏往」，圣人之所谓知来藏往，惟蓍德之圆神，卦德之方知耳。舍此言知言藏，言来言往，便都是野狐精之妖见，圣人所不道。
中爻杂物撰德，圣人明白言之于系传，汉儒妄以为互体耳。
邵子手探足蹑，可谓帖地之甚。唯曰弄丸余暇，闲往闲来，稍似戏侮不恭。
先天图坤复之际，以卦言即豫。万以忠曰：此知几之学也。坤，无之尽也。震，有之初也。羲图于有无交接处，略示其意，令人自神解耳。盖造化既有发育生长，必敛到极坤处，此几方见斡旋。吾人既有视听思虑，亦必敛到极静处，此几方露端倪。白沙诗云亥子中间得最真是也，是谓坤复之际。然此几贯彻宇宙，无一处不到，非必在坤复之际。过乎昼夜，无一息不运，非必在亥子中间。特借后天象数交接空隙处指示，令人于此寻求耳。
朱子曰：顷年见汪端明说沈元用问知靖，伊川易传何处是切要？尹云：「体用一原，显微无间」，此是切要处。后举似李先生，先生曰：「尹说固好，然须是看得六十四卦、三百八十四爻都有下落，方始说得此话。若学者未曾仔细理会，便与他如此说，岂不误他？」某闻之悚然，始知前日空言无实，不济事也。
卦爻四则应而合四象之义，三则撰而合三才之义。明道先生欲著洛书，有志未就。
文王之心，已自不如伏羲宽阔，急要说出来；孔子之心，又不如文王宽阔，又急要说出道理来。所以本意寖失，都不顾元初圣人画易之旨，只认各人自说一的当道理，此本义所以作。东坡注易毕，谓人曰：「自有易以来无此书。」朱子亦援以为言。东坡禅学，宜有狂语，朱子未宜至此。
乾南坤北，离东坎西，是一说。离南坎北，震东兑西，是一说；姤南复北，壮东观西，又是一说。此亦所谓「不可为典要」之义之一。
易何尝不是卜筮？伏羲画卦，首要天下万世之人俱卜俱筮，然后方成得一个人。何尝不是卜筮？只圣人之说易，有圣人之道四，执一废三，遂成儒者之偏见，并圣人所谓卜筮而俱失之耳。
后两变不挂则不得，朱子已明辨之矣。所以寔见与影见，不啻千里。
「天地设位，易行其中」。明道先生曰：「何不言人行其中？盖人亦物也。若言人行其中，则人只子鬼神上求矣。若言理言诚亦可，而特言易者，欲使人默识而自得之也。」按，此数语最精。二氏只于鬼神上求，以为神行其中也。人不皆易，人直一物，与禽兽草木等耳。人乎，易乎！易乎，人乎！人其易，易其人。天地之位，其无虚设矣乎？
雷从地出，风自天行。从地出，宜有收敛之时，故雷有时。自天行，无不运旋之时，故风无时。
天无体，只二十八宿便是体。此生成四七之数，四营成易本此。或曰：「易中利字，多为占者设。盖是活人方有利不利，若是卦画，何利不利之有？」此只认卦画为死画，画自画，人自人，故其言如此。
但说以阳居阴，以阴居阳，故其象占如此。此则止是一爻死杀的道理，岂「六爻相杂，惟其时物」之谓哉！
阴半阳全，阴静只见得一半，阳动乃见得全体。如人立时，是阴静，只见面前一半覆转身来，是阳动，便前后都无不见也。人不到与天地合德，日月合明，四时合序，鬼神合吉凶，原初仍是屯，要终仍是未济。
神也者，妙万物而为言者也。以雷风火水山泽言神耳，岂渺茫不可知之神乎？
班固孔子晚而好易，此非知孔子者。孔子祖伏羲，信而好古，自志学时己然，岂待晚而后好？
胡云峰曰：履以兑一阴蹑于乾三阳之后，履之为礼也。谦以艮一阳抑于坤三阴之下，谦之所以制礼也。阴为小，说而应乾，安其为小也。所以履继小畜之后。阳为大，劳而能谦，忘其为大也。所以谦继大有之后。小则安，大则忘。九卦言处忧患之道，首履、谦以此。易筌。圣人谕道，极其要妙。至于践履处，不过一礼。后人才见到玄妙处，便流荡而不法。
「通乎昼夜之道而知」，所知者，通昼夜之道耳。
过此以往，未之或知。穷神知化，德之盛，须自到那神化地位方知。不然，总是臆见推测，济甚事？「损，
损己。益，益人。」胡云峰曰：「古者富厚之资，宁使在民，而不在己。俭薄之用，宁使在己，而不在人。」
释氏惊天动地，说许多神化，直吾圣人之家常茶饭耳。且夫不测不可知之之谓神，可测可知，则岂谓之神乎？甚矣，其言神化之诞也。
不节之嗟，履尾之凶，一人之损，灭顶之涉，赍咨之涕洟。呜呼！非深于说者，亦安能为其所为乎？
项平甫以天道、人事、易象三者合言易，不知易象是甚？天道、人事是甚？
毫厘虽小，积而不已，命数乘之，
单有一片阳气发生，而无一片阴气收敛，但开花不结果，便亦不成其为太极。周子「主静立极」之意盖如此。于主静下注「无欲」二字，此必后人不得其意，为之画蛇添足也。
「果以剥硕，极以静立」，静是剥功，剥是静功。
满眼是画，如何说无画？易言义言命，义命并言。陈思献曰：「一听于命而放诞不知反，亦可谓不知义之甚矣。」
程子曰：「自孔子赞易之后，更无人会读易。」先儒不见于书者，有则不可知；见于书者，皆未尽。如王辅嗣、韩康伯只以老、庄解之，是何道理？
卦有六十四，反对止于三十六，乾卦一爻之策数也。爻有三百八十四，反对止于二百一十有六，全乾六爻之策数也。坎于艮、震，屯蒙在上经，蹇、解在下经；离于艮、震，噬嗑、贲在上经，丰、旅在下经。学者俱要思得之。
动自初至上则止，故震反为艮，艮反为震，动只一理。入自初至上则说，故入反为说，说反为入，说入一理。
复「出入无疾」，刚动于内。「无妄之疾，勿药有喜」，亦以刚动于内。豫五「贞疾不死」，亦以震体。
积善之家。合一家累世之人而无不善，然后谓之积善之家。以其善一家者善一世，然后谓之善世。乾坤，阴阳刚柔之正，管领十二卦。剥、复，阳刚消长之际，管领十二卦；夬、姤，阴柔消长之际，管领十二卦。是为合六十四卦而成三画统体之卦。
易始屯终未济，是以圣人战兢惕厉，没身未已。
一偶一奇，变化无穷，而一奇常为之主，此诚意所以必先致知。一奇常恐与一偶截然分而为二，此致知所以必在格物。
阳动，动阴以生；阴静，静阳以成。阳自为动，孤阳不生之动耳；阴自为静，孤阴不成之静耳。世儒之言动静，有不为孤阳孤阴之动静者，鲜矣。
豫言知几之早，复言省过之速。
上下经皆列不相反对之卦二，而后以坎、离终，明四卦之变毕，而后坎、离之用终。
震、艮与巽、兑，相合于上经者一，相合于下经者三。乾、坤与坎、离，相合于上经者三，相合于下经者一。乾、坤、坎、离为上经之主，震、巽、艮、兑为下经之主也。大过小过，震、艮、巽、兑之肖坎者。颐中孚，震、艮、巽、兑之肖离者。明震、艮、巽、兑之体，亦未尝外于坎、离，故上下经之终，各以二卦附坎、离。
震起东方，反为艮，止于东北。巽起东南，反为兑，止于西。阳全阴半，此造化不易之定体也。
既出震后，都是坤阴用事于外，乃乾阳则全体为主于内者。
才动则坤之用行，才静则乾之体立。震、兑，动静之门也。无极，易也。无极而太极，易有太极也。大极本无极，故曰「大哉易也」，斯其至矣。
三百八十四爻不过刚柔两画。系辞之称乾坤，凡易之刚爻皆乾也，凡易之柔爻皆坤也。
四月纯阳，而曰小满，十月纯阴，而曰阳生。阴阳互根，原非绝而后生者。
易何古今易只在画？自皇羲以来，原未曾动，何待改正？夏商以前，占惟观象，想与龟卜相似。钟氏芳曰：日烜以克湿，雨润以制亢，雷奋而阴慝解，风鼓而阳郁宣，皆至神之用也。说者乃谓阴囚阳则奋而为雷，阳薄阴则旋而为风，是则皆戻气矣。
雷以震阴，故有时。风以达阳，故无时。
「忧悔吝者存乎介」，天下万事俱始自纤介。
劈头从太极分来，便有动静两端，便有乾坤两元，便是三才。非既动而后静，先乾而后坤，亦非先有天地而后有人。「太极生两仪」，两言仪，从人为义，劈头就从人说。
「齐小大者存乎卦」，卦有大小，义无小大。
智配贞而曰「事之干」，如冬之藏，乃知聪明外炫者，皆非智，而多足以杀身，亦如冬令而不蛰藏之故。
「大衍之数五十，其用四十有九」，四十有九之用，无非一也，最可以明格物之旨。末有万本惟一，一亡而万尽隳矣，又何物之可言乎？故圣人要终而特揭之曰：「此谓知本，此谓知之至。合之一格，虚一之一；分之万格，挂一之一。
分阴阳用刚柔者，仁义也。以人而分天用地也。」
家人、暌、巽、兑于离，蹇、解、震、艮于坎，皆咸恒二体分于离坎之交。家人俱变为解，暌俱变为蹇。
尹焞语录：「明道先生云：圣人用意深处，全在系辞。许书乃皆格言。观易须识时，然后见逐爻之间，尝包涵数意。圣人尝取其重者为之辞，亦有易中言之己多，取其未尝言者，亦不必重事。又有且言其时，不及其爻之材，皆临时参考，须先看卦，乃看得系辞。学者全要识时，若不识时，不足以言学。」
「地载神气，神气风霆，风霆流行，庶物露生。」此说坤二、震三、巽四，接连一段学问。
万以忠曰：「一部易，随时随事，刚柔莫为典要，然总是中和。中者，知也，中节也。和又只是中，中在何处讨？岂是卦爻中间一画？又只在喜怒哀乐之未发耳。是一部易全在我。故程门以看喜怒哀乐未发为相传旨诀。此伊川先生解易之随也。」
王氏曰：闰，天之余数也。其法以日为度，日行十二月中，不匝十二度，故置闰以归其余。日，阳也。阳，有余物也。不尽用而归之于终，故常余。闰，阳之余也。夫惟有余为不可穷，故历家以置闰成岁，物以之生，而大衍归奇象闰耳。扐成卦。通于其说者，则知有余之不可穷，为天道矣。易像钞卷十四。