钦定四库全书

易像钞卷十

明胡居仁撰䷞

圣人以穷神知化繋于咸，止而说咸也。自震动而要于艮止，为能全体乾道。自巽入而要于兑说，为能全体坤道。故以止说之咸体，明圣人盛德之极致，与大明终始之分量为合一。

问：「感人不动何如？」钱洪甫曰：才说感人，便不是了。圣学只是正已而物正。文王名卦曰咸，取其无心也。若著一毫感人意思，便是有心，便是憧憧往来。

咸，感也，非以感释咸，惟无心于感，然后物来，无所不应，无所不徧，乃所以为感也。舒氏曰：「感谓虚而通。」邵氏曰：「雷风气也，故曰相与。山泽形也，而其间相通者亦气，故曰二气感应以相与。」

君子以虚受人。书无逸篇：「厥或告之曰：小人怨汝詈汝，则皇自敬德。厥愆，曰朕之愆。」古人闻小人怨詈之言，不止不怒，而且自修恭德，矧其为君子忠谠直谅之言乎？故上滕口说，圣人不系以凶咎，为君子虚无不受口说，亦在所不弃也。

徐氏曰：「人心惟至虚，故至灵，若著一物，便窒而不能应。」又曰：「圣人之心，未尝有物以为之蔽，故其体常虚。」今按，山泽象虚，艮少男，兑少女，艮内体，兑外体，所谓孩提赤子之心，虚体尤可见也。咸反损曰「君子以惩忿窒欲」，亦以从幼虚体未失，故能惩能窒。山以虚能受泽，心以虚能受人，山所谓虚以笃实，艮止实，所以为虚也。朱子曰：「今人大抵逼塞满胸，有许多伎俩，如何便得他虚？」此则实非其实，故虚非其虚耳。

独远实当位实，合坎艮言实「鼎有实，中以为实」，合离巽言实刚健笃实，合乾艮言实自求口实，合震艮言实虚受人，合泽山言虚亦其实而能虚者耳。

咸止主感，说主应，外有说而内无止，便唤做感害。凡一切善言，渗得八方，为咸之虚受。王子植曰：人必有所不受，而后能受。咸下体艮，艮体笃实光明，其于种种世味，自然一切不受，不受乃虚。咸之以虚受人者，此

虚是立人道之首事，不虚咸道，于是为绝无。以受一人感一人，而况天下？

山居地下为谦，山居泽下为咸虚。凡谦必虚，凡虚亦谦。自高自满之人，无有不日就于污下，沦陷颠溺而不自知者。咸四贞，天下祗有一个感应止贞感说贞应。贞感常止，不论应之可否，而迁转为随。贞应常说，不论感之可否，而憧憧不定。

咸四贞吉，贞三以止，如女从男，近而相得，可贞。恒三不恒其德，迫四以动，如妇持夫，近不相得，故「吝」。

恒初浚，入人之深心；咸上颊舌，说人之苦口。特艮、震二主无为，要终原始，皆不足以当之耳。

咸初拇二腓，俱非止之主。止主在三，以中爻杂物撰德论易失其止，且在下体，故于身但为股。惟四居乾君之中，可称心位，为一身感应之主。三在四下，既为股，五在四上，亦止为脢。上则口「憧憧往来，朋从尔思」。乾为君，心者天，君朋联合乾三爻为言，心官惟思，四以思睿首出为贞，以杂撰于少男少女中。若其未免有童心，便不贞，便为憧憧。憧憧如儿女，昵昵娓娓，惟初是思，由是五惟二思，三惟上思，一切往来皆相率而为憧憧之思。四贞是为思不出位，由是三五皆从尔四之思，便合乾三爻而皆贞为君主，又安有不光大？憧憧便私小，从尔思便光大也。以卦言，止而说男下女，以爻言，刚宜主柔，不得役役于柔，是咸四之所谓贞耳。

蹇「朋来」以大蹇在五。复「朋来」以刚反在初。解「朋至」以解拇在四。豫「朋盍」以勿疑在四。咸「朋从」亦以贞思在四。咸主有定，故朋为辅佐。如天主有定，则日月寒暑之往来，便无一而非其神化之妙用，故繋辞极发同归致一之义。

或曰：「乾九二无学问宽仁之义，咸九四无岁时代谢之义，圣人不过借易以明理，初不拘于说易也。」不知此正不可移掇得，若移在他爻他卦说，便全无意义。

朱子答门人胡伯量：「不可有厌烦好静之心。人在世上，无无事底时节，要无事时，除是死也，随事来便著应他。若事至面前，而自家却自主静，顽然不应，便是心死矣。」近多以此为志末注脚。朱子又曰：「定性者，存养之功至，而得性之本然也。性定而天下之动一矣，所谓贞也。」夫岂急于外诱之除，而反为是憧憧哉？以恶外物为心，而求照于无物之地，亦见其用力愈劳，而烛理愈昧，益以憧憧而不自知耳。夫内外两忘，非忘也，一循于理，不是内而非外也。不是内而非外，则大公而顺应，尚何事物之为累哉？象之所谓未感害者，此

「憧憧往来」曰「未光」。大贞则天为徒，憧憧则人为偶，此天人之别。

圣人论二气之感应，唯咸于恒止曰「刚柔相应」，于师、临、无妄、萃、升止曰「刚中而应」，于小畜曰「柔得位而上下应之」，又必曰「刚中而志行」；于大有曰「柔得尊位大中而上下应之」，又必曰「应乎天而时行」。盖以应征感，而感以主应，欲人详观于应而致慎于感有如此。

上天下泽，履。上火下泽，暌。履分上下，不得少混，宜辨；暌分上下，不得苟同，宜异。至于泽上有雷，归妹。泽上有风中孚。泽上有水节。泽上有地临。皆主泽而言上有泽上于天夬。「泽上于地萃」，皆主泽而言上于泽中有火革。「泽中有雷随」，皆主泽而言中有泽灭木大过。「泽无水困」，亦主泽而言灭言无。惟「山上有泽咸，山下有泽损」，皆主山而不主泽。咸天地感而万物化生，损「天地𬘡缊，万物化醇」。虽二气交相应与男女尊卑大义俨然常在，终不失正，与天泽、火泽上下之辨同。

「咸拇」从脚指发端，当无不点地之患；「咸辅」从面上征应，夫宁病徒口之多，故皆不著吉凶之占。止主感不宜后，故以咸腓为「凶」；说主应不宜先，故以咸脢为「无悔」。象言「志末」，木上曰末，如子于父，如臣于君，如妇于夫，本末昭然有辨。二宜居而居，五宜末而末，亦皆「咸贞」之义。

咸上頬舌曰「滕口说」，或曰滕即传播之义。天下固有不容不口，不容不说者，所谓播告之修也，亦是感应正理，但专情口说则不可耳。「艮背」即不愧屋漏之止，「咸脢」即不言而信之说。陆佃曰：「脢」在口下心上，即喉中之梅核，今谓之三思台。旁注云：「脢居喉中，动而迎饮食以咽。」最是。兑为口舌，能言说，脢则不言，而亦若能作声者，故以为象。

腓联股足，既下又后人所易失，故「凶」。然能知天下不可上而故下之，又知天下不可先而更后之，如有定居，岂不吉？脢联心口，居四上之中，职喉舌之司，而以不言为感，故自无失而致悔。谦，山在地中，咸，山在泽下。拇、腓、股皆以高山而居泽下，亦如谦之山在地中，殊不自有其高。故谦则万民服，而咸则「天下和平」。惟和其在已，而后天下无不和；惟平其在已，而后天下无不平。

君子反身而诚，其身正而天下归之。百体中但举其一体，从拇而下，自舌而上，无不与天下感应相与，无有不通天下之故。咸、艮皆以身取象，以天下原是一身耳。䷟

咸以止为内主，止三爻皆当下，说三爻、说三爻皆当应，止三爻，匪止是主而说是主，皆凶。恒以动为外主，巽三爻皆当顺动三爻、动三爻皆当制，巽三爻匪动是主而巽是主，皆凶。圣人示人刚柔、男女内外之辨严矣。

恒外震内巽，任其外之震动，而内常自巽顺，此所以为「德之固」，此所以为一德。责人太甚，其情反暌，恒初之「浚」之「凶」以此。

咸四、恒三皆撰乾中爻，咸四可望其贞，四合三、五为乾，上视夬之象，下视遁之象。一柔上决，二柔下遁，三止正感，四说正应，故贞。恒三无望其恒，三合四、二为乾，下视姤之象，上视壮之象。一柔下姤，二柔上壮，四动既隳，三巽复躁，故不恒。

恒三曰「不恒其德，或承之羞，贞吝」。三上应爻，「不恒其德」，犹言不常其巽，于上无所入，于上无所助也。上以震体要终，或从而承顺之，三「唯」与「唯」，三「诺」与「诺」，如此妆成，何名男子？故「足羞」。「或承之」，万一承之便足羞，以见男之不可不制义，而惟妇是从是承也。

下经贵兑、巽，咸宜贞止，或从说以动；恒宜贞动，或从巽以入，便皆凶。

恒四「田无禽」，忧患则生，安乐则死，此生民日用之恒道。四震主恐惧修省，即其四时讲武之田事也。「无禽」，出乎忧患，入乎安乐，所恒者皆死地耳，故特明之曰「非其位」。

咸从上视下五爻，有遁之象。恒从初视上五爻，有大壮之象。故咸、恒后即受之以遁、大壮。咸上頬舌，聒三居之不克中。恒初「浚恒」，憎四动之非其位。下经阴有兑、巽为主之意，艮不要终而兑终之，震不原始而巽始之，故咸、恒遂若无完爻也。

振恒说振矜之振，原通巽而动。恒五「动唯巽」，巽懦。从妇，唯妇言是听之纣也。上动不巽，柔危是逞，又妇言不听之豪耳。

恒四「田无禽」。赵简子出田，郑龙为右。有一野人，简子曰：「龙下射彼，使无惊吾马。」三命，郑龙不对。简子怒。龙曰：「昔吾先君伐卫免曹，退为践土之盟，不戮一人。今吾一朝田，而曰必为我杀人，是虎狼杀人，故将救之。」简子愀焉曰：「不爱其身以活人者，可无从乎？」还车辍田，曰：「人之田也得兽，今吾田也得士。又梁君出猎事，人猎皆得禽兽，吾猎独得善言而归。」四以初浚，或不克受，其无禽也宜矣。

恒内体巽，宜巽顺，入伏于内，却杂乾撰健，只管要向外行去，便不恒。外体震，宜用利大作于外，却杂兑撰毁，只管要退缩回来，便大无功。

乾象曰「各正性命」。性命合言，讼四「即命」，师二「锡命」，师上「有命」，泰上「告命」，否四「有命」，大有大象「顺天休命」，临二「未顺命」，无妄象「大亨以正天之命」，姤大象「施命」，姤五「志不舍命」，萃彖「顺天命」，困大象「致命」，革四「改命」，鼎大象「凝命」，旅五「誉命」，巽彖象「申命」。单言命，命似可随时随事致力，不及性，性未易言，性命合一，更未易言也。至于性情，亦惟乾之「利贞」合言之，余于咸、恒、萃，止以情言矣。

易筌：「雷风相与」，雷动则风发，未尝相离，故曰恒。若言交助其𫝑，则为益矣。巽而动，不可作顺动，顺动则为豫矣。巽入而在内，震出而在外，各居其所，故曰「立不易方」。咸、恒与损、益相反，咸，秋冬之气，阴乏之体，故「以虚受人」。恒，春夏之气，阳饶之体，故「立不易方」。䷠

遁刚当位而应，阴生至二，与五为应，五便立脚不住了，故「与时行而遁」。

遁以隐然违去为义。易传曰：「岂必江海山林，然后为遁哉？」「大遁于朝，小遁于野。舜遁共、𬴐，不于历山。旦遁管、蔡，不于曲阜。」孔子与阳货同国，孟子与王𬴐同事，亦刚遁之意。

遁初为尾，蜂虿之尾也。谢氏曰：「兽驯则尾帖，猛则尾奋。」初居刚，有恃强必进，前害四刚之象，故为尾。易筌：「初与二非遁者，驱阳以遁者也。往而迫阳，圣人所恶，故戒以勿往。」

遁上以成三遁为肥。

天下有山，从山看天，天在山顶，暨上山一步，天高一步，愈上愈高，迥不相及。从天视山，以上覆下，不恶乎下；以大包小，不恶乎小。此象所谓「远」与不恶之一义。薛文清公曰：「如治小人，宽平自在，从容以处之。」事已即绝口不言，则小人无所闻以发其怒，绝口不言，天下之山也。此又象所谓「严」之一义。

小人亦极欲罗网天下之贤人君子，以为巳用，执之用黄牛之革，莫之胜说，以此只君子断不为其所网而用，一为其用，无有不失足耳。

夬初「壮于前趾」，四其应爻。姤上「姤其角」，三其应爻。夬四亦名君子，而将为喜于「斗狼」之羊者也。姤三亦名君子，而将为方孚蹢躅之豕者也。至于壮初征而曰「其孚穷」，惟恐亦成四藩；遁上肥而曰「无所疑」，幸其远于三惫。圣人与阳刚之类，虽与其为君子，而常恐或坠为小人，其成人美而不成人恶，固如此。

肥遁无不利。白居易感兴鱼能深入宁忧钓，鸟解高飞岂触罗。朱子：富贵有余乐，贫贱不堪忧。谁知天路幽险，倚伏互相酬。请看东门黄犬，更听华亭清唳，千古恨难收。何似鸱夷子，散发弄扁舟。鸱夷子，成霸业，有余谋。收身千乘卿相，归把钓鱼钩。春昼五湖烟浪，秋夜一天云月，此外尽悠悠。永弃人间事，喜道付沧洲。

「君子以远小人」，或曰「如不仁者远矣」之「远」。不恶而严，不止严毅严威，良是严敬严惮，此君子之天包度量，山立根基，尽人而欲使之去其为小人，归其为君子，尽人而欲贻之以安。爻故言好言「嘉」与「肥」，此又象所谓「远」与「严」之一义。䷡

雷在天上，大壮君子以非礼弗履。惧有非礼，逢天震怒。大壮之初以「征凶」，豫初以「鸣凶」，皆不能不为雷所震动也。震雷轰天而天不为动，是为大壮之「贞」；震雷奋地而地不为动，是为豫石之「介」。

小人用壮，君子用罔。君子小人，不相为用者也。「大壮利贞」，壮之所利者贞，尤不可假小人以为用者也。有如三以上为应爻，或假之事权，俾得以用其壮，则君子遂入小人之罔，无有不反为小人所用了。真如羊头伸在_阙甲里，欲进不得，欲退不得，君子小人滚做一团，圣人示君子贞厉之戒如此。

三指上，曰「藩」，上指三亦曰「藩」，俱以兑象。四贞为震，不为兑，便是藩决不羸之象。

小人之小人易辨，君子之小人难辨。小人之小人，如夬上之柔说，如姤初之柔巽，皆小人中之小人也。君子之小人，如壮五、上皆以刚动，尽奋发有为。如遁初、一皆以刚止，尽镇静无扰，皆君子中之小人也。

壮三即遁四反体。遁曰「君子好遁，小人否」，惜小人之词。壮曰

「小人用壮，君子罔」，危君子之词。三曰「羝羊触藩」，三为羊而上为藩。上曰「羝羊触藩」，上为羊而三为藩。四曰「藩决不羸」，谓四藩而初亦羊可。五曰「丧羊于易」，谓五亦指二为羊可。朱子曰：「卦体似兑，俱有羊象。大壮之反为遁，遁体似巽，壮而胥为羝羊之触，便失其贞。遁而执用黄牛之革，便无不亨，皆实象实义。」䷢

易中言公侯，屯豫、解、益、小过皆属震，唯晋侯属坤，大有公属乾。其言君、言王、言帝、言大君、言国君、言天子，则诸卦皆备。

自昭明夷用晦以出地之明自昭，以入地之晦莅众。彼有明于察人而暗于反己，其何以为君子？

坤至柔而动也刚。坤初「坚冰」，豫二「介石」，剥三「剥之」，晋三「众允之」，都所谓动刚，要都为人所转不得。受兹介福，于其王母。兹，藉草之名。二坤顺中正，原藉合三爻以成顺，亦藉合三爻以受福，有不徒介诸一己而已者。晋名进，上所进惟顺丽三爻，下所进合同顺三爻，故侯以「康」名，为安，为乐，为和，为五达之道，诸义俱备。

离上出征，曰「王用四突之侵迫」者，重明之五，故本五命而特繋之王，繋之征。晋上伐邑，曰维用四鼫之摧抑者众，康侯之进，故本众心而共，谓之维，谓之伐。王用征，折首𫉬丑，正以天下，维用伐罪止邑之为鼫者。离上唯明威寅奉曰出，晋上唯国是总持曰「维」。姤无上角，无以柅方孚之羸豕，晋无上角，无以清已进之社。鼫君子皆出于不得已而然，故姤上为「吝无咎」，而晋上虽厉为吉也。䷣

晋明君在上，下以坤顺丽其明，为康侯之用明夷明侯在下，上以坤顺晦其明，为箕子之贞文王。箕子从后视之，有商周之异，自当时视之，一体商之臣子耳。

北宫子曰：「纣囚文王七年，诸侯皆从之囚，纣于是惧而归之。」史乃谓闳夭之徒求有莘之美女以献纣，谬甚。此必齐东野人因范蠡进西施事而附会之耳。不然，圣人彖易，何云「六二之吉，顺以则也。

地泽知临，地天归妹，地水任帅，地山利侵伐，地雷敦复，地风升阶，惟地火为明夷，乃知君如恶直，臣如嫉正，未有不为亡纣之续，而甘心与恶来、飞廉同其诛灭者。

明夷夷于左股，坤三爻乘于三上，上三应爻夷三左之为二股也。左股夷，二不能行，二无所丽，故为明夷。

箕子之明夷，利贞自靖。人自献于先王，我不顾行遁。箕子以决不可去为正也。

主人有言」，二言「不可疾」。「贞」，二不可正，文明柔顺，以蒙大难事。

明夷上六初「登于天」，或曰上在出震之上之象。后入于地，则下有坎陷之象。龟山先生曰：三仁未去，纣非独夫也。三仁去，则天下不以为君矣。四遁五奴坤顺，全体毁裂，止存上一爻，有独夫之象。当日命绝，则为独夫，是入地也。

用九，见群龙无首，吉。群龙未尝「无首」，未尝不贵首出只不可有首见，但见「无首」，非「无首」也。既上「濡其首，厉」，非首之患，患濡也。离上「折首」，天德不可为首，离亦不可为首也。明夷之三「得其大首」，离上「出征」，则患「有首」。明夷之三「南狩」，又贵得其「大首」也。比上比之「无首，凶」，比亦贵有首也。明夷言「大首」，与晋言「大明」相发。明出地曰「大明」，明入地但曰「大首」，明方在晦之义。䷤

家人：利女贞。王应麟曰：男正易，女正难。二南之诗，以化行闺门为极致。

风自火出，家人自火出之风，解愠阜财，长养万物。自南，八风以南为景，祥之也。人非此无家，故为家人。益自东，中孚自西，涣自北。家人、益之风，宜顺溯；中孚、涣之风，宜逆求。不然，死无缓，无地匪涸流；庙无立，是水皆坚冰，

富家大吉。象曰：「顺在位」，顺谓义理也。陆子曰：人家之兴替在义理，不在富贵。假令贵为公相，富等崇恺，而人无义理，正为家替。若箪食瓢饮，肘见缨绝，而人有义理，正为家兴。

天与火同人，人虽同一天，若不与之火，黑窣窣地，各不相见，恶乎同？风自火出，家人，人非火不生活火便如人之有家。有如止作飘风，不自火出，不有烹饪，于何生养？乱蓬蓬地，于何归宿？名为人，皆飘流荡析而无家者耳。故风惟自火出，一嘘一拂，一生一养，一言一动，必南而必向明。出有自，入有归，不愧于人，岂曰无家？有家为归，岂不成人？故为家人，倒为鼎，享上帝，养圣贤，巽而耳目聪明，总是家成其为家，人成其为人，亦无二义。谚亦每言门风家风，如可风，定自明，出家成个家，人成个人。如不可风，定自暗，出家不成个家，人不成个人。

女史箴虔恭中馈，谓祭祀饮食之务。

易筌九三重刚，无嘻笑理，如礼嘻其甚矣之嘻，谓为叹意。言九三之刚，使家人嗃嗃，虽厉而吉。又甚焉，使妇子不能容而叹，斯不免于吝矣。亦旨。䷥

十三卦中，有重门击柝以待暴客，弧矢以威天下二义。圣人思患预防，其忧天下后世，无所不至，固如此。

杨诚斋谓「见恶人」如子见南子。陈寔吊张让，子与南子，寔与让，夫岂合德之爻，相睽而恶之人乎？

君臣朋友，原睽能相成，下以说丽上，上以明应下，便是合睽也。

「遇主于巷」，睽二刚说得中，三之五撰坎象。巷主在巷，原欲下求，二有遇，岂其枉已象，故特明「未失道」。

凡君臣朋友性格不同，如上火下泽；志趋不同，如「二女同居」，皆「睽」之义。爻言「恶」言「疑」，乃其甚者。儒行同弗与，异弗非。与其所可与，不必同乎已；非其所可非，不必异乎已。君子以同而异似之。

古以孤设官，孤鸷无朋。睽四上之孤，以刚明独立于成物之表，孤所宜孤，无孤不成其为睽，无遇亦不成其为孤。

「同人于宗，吝。厥宗噬肤，往何咎？」邓氏曰：「同人之时，开以畛域之涂，是离析之萌也。暌之时，独存维系之谊，则洽比之饩羊也。」

睽三无初有终，暌上「往遇雨则吉」。史记曹参初与萧何有隙，何且死，所推贤惟参。参代何为相国，举事无所变更，一遵用何法。龟山先生曰：「二人者，苟无体国之诚心，忘一已之私忿，则排陷纷更，将无所不至。推之以为贤，守之而弗失，尚何有哉？」其卒为一代宗臣，盖有以也。

先张之弧，后说之弧。杨诚斋曰：「下卦初为弧，二为弦，而相附者也。上卦上之弦不附于四之弧者也。」五与三乃二矢象，凿甚。且只说张弧、说弧，何时说有弦无弦，有矢无矢？但从上视三，先看是坎有张弧之象，后知说体，遂有说弧之象耳。

弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。种世衡初至青涧城逼近敌境，守备单弱，刍粮俱乏。世衡以宫钱贷商旅使致之，不问所出入。未几，仓廪皆实。又教民吏习射，虽僧道妇人亦习之。以银为射的，中者辄与之。既而中益多，其银重轻如故，而的渐厚且小。或争徭役优重者使之射，射中者；优处或有过失，亦使之射，射中者则释之。由是人人皆能射。比数年，青涧城遂成富强。于延州诸塞中独不求益兵运刍粮，此亦威天下之利之一义。

睽上「载鬼一车」。坎为狐，狐执心不定，妖兽，鬼所乘也。震翻身止于艮，阳全体也。巽翻身止于兑，阴半体也。蛊曰「终则有始」，震始而艮终，蛊终于艮，翻身即为震也。巽五曰「无初有终」。无初，巽非震之初也；有终，兑要巽之终也。睽三曰「无初有终」。无初，柔三不可为初也。有终，刚上为能要终也。

睽上「载鬼一车」。既三、未四皆曰「伐鬼方」。火以水灭，出明入幽，出人入鬼矣。睽「遇雨，既克之，未有赏」，这两足方站得住。「不上鬼车」，不堕鬼方去，

遇雨之吉。群疑亡。祝氏曰：天下惟疑根最难破。疑者，事之贼也。吾蓄疑将复启天下之疑，举天下成疑境，而天下事不知所终矣。迟之悔，往之吝，每从疑处谆谆。作易者其有忧患乎？䷦

屯初「居贞」，蹇三「来反」，亦一义。屯初须四为求，蹇三须四为连。如不待其招而往，未有不失己者。

屯五「动乎险中之君」，二贞不字。蹇五「止乎险中之君」，二为蹇。蹇匪躬。屯动主方居于初，二宜合初「居贞」，蹇止主已进于三，二宜随三上进。且天下事理，动以止贞，止以动善，无事常如有事时隄防，有事常如无事时镇静，类如此。

蹇诸爻四言「往来蹇」，足艰不能行进之义。「往来不穷谓之通」，言往来则便不穷而通。又须从往蹇中来，初方誉，三方反，四方连，上方硕，誉反连硕，皆所谓西南之利。若不自往蹇中来，无不立有东北之穷。盖止不徒止，以往为止，素险难，行乎险难，无入不得，故无往不利。不则以止为止，畏险避难，于何不至？究竟险难终不可幸免，真是死杀穷底道路，故曰「不利东北，其道穷也」。

屯，险中有动，原始。蹇，险中有止，要终。人一日无屯，便不生无望，亨贞一日无蹇，便要召辱，便多不克。转头将无处不与人拆开，或有一得，非土田即培𪣻，「誉反连硕」四字，无望凑手。

坤「利西南」。自北而西南。蹇「解利西南」。自西而北，自北而西南。坤「利西南得朋」。蹇曰「朋来」，解曰「朋至」，得义同。坤「利东北丧朋」。蹇则不利东北，解则又有来复之吉。丧义异。云何？坤东北之丧，要终独有所止也，所谓安贞者也。蹇「利东北」，将终止于险矣；解无来复，将险犹未免不成其为动矣。解利西南。坎而坤，坤而震，次序而动，动险易，故西南东北来往皆吉。蹇「利西南」。坎而坤，坤而艮，躐等而止，止险难，故东北竟为不利也。

坤利西南。以坤重坤，一转手工夫。蹇「解利西南」。以艮止，险以震动，险未已，更须以坤平坎，两转手工夫。险以震动，动原始，宜初而在四；险以艮止，止要终，宜上而在三。非西南将有所弗利。先天坤，后天坎，其位一也。

蹇解「利西南」。蹇外坎内艮，艮东北，以艮坤遥对，为西南。解外震内坎，震东坎北，以自坎北滂沱及于离南，自震东霮䨴及于兑西，为西南。或曰：先天坤定位于北，后天坤往西南，则坎遂得坤位。蹇、解之坎，从其得坤位说。在蹇则高山之上，层级无非平地；在解则震雷之下，遍地无非甘雨，故皆曰「利西南以中节」。易筌：不先不后，恰当机宜之谓节䷧

公用射隼于高墉之上获之，无不利和鲁公有观画鹰猎兔诗：虽是丹青物，沈吟亦可伤。君夸鹰眼疾，我悯兔心忙。岂动骚人兴，惟增猎客狂。鲛绡百余尺，争似制衣裳。范文正观之，叹曰：「真仁人之言也。」画鹰犹然，其真为高墉之隼，固可知矣。大学：「惟仁人放流之，屏诸四夷，不与同中国。」刚柔以位言，止爻义一端，大体大要全论卦。不然，解二、四皆不正不当，何以独有解小人之能事？然于五曰「君子维有解」，爻意亦自可见，初非以君子维定须解，君子朋定须亡也。于泰言「朋亡」，于解言「维解」，皆以合用五中为至耳。岂谓君子而顾可以无朋，可以无维乎哉？

「公用射隼」以解悖。来矣鲜曰：以下叛上谓之悖。三乘二负四应，上乘之恶显，负与应之恶隐。其名负四，其实是慢四。其外应上，其中实反叛，而欲搏噬乎上，故符以「悖」字定三之罪。案：

蹇解利西南，坎得母，坤之位者也。坎来而坤遂往于西南，或母道不存于坎中，其坎也，乃为险为陷而已矣。故蹇以止险于上，止之而成至顺，高山之峻，如母斯恃，而不见为险，曰「往得中」。解以动险于下，动之而成至顺，迅雷之轰，如母斯亲，而不见为险，曰「往得众」。艮震二男之遇坎，震原始，艮要终，行父道。艮内止，震外动，行母道。若坤之「利西南得朋，东北丧朋」，有乾之西北，以率先三男，斯有坤之西南以要束三女。「西南得朋」，以母道贞，女教以身为准。「东北丧朋」，以父道彰，男教至艮而终，其义各别。

崔仲凫曰：诗桑柔状小人之恶三：凉言刻薄，盗言贪黩，竞言强御。易解状小人之情四：狐言媚惑，乘言僭窃，拇言依附，隼言悍鸷。

易筌方其蹇也，惟是反身修德；及其解也，又惟赦过宥罪。律已严，待人恕，君子之道可知矣。易像钞卷十