钦定四库全书
易像钞卷三
明胡居仁撰卦图始生，自乾一至坤八，六十四卦皆用一倍法，两两生去，虽未生出，数可逆加，故曰「易逆数」。潜室陈氏。
阴阳各居本方，则阳自下而上，阴自上而下，皆为顺。阴阳互居其方，则阳自上而下，阴自下而上，皆为逆。此自然之𫝑，固有真至之理也。朱子。
乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，大分小分、内分外分、横分直分、左分右分、正分斜分，不差毫厘，无往不合。朱子圆图，左阳右阴，左三十二卦，阳始于复之初九，历十六变而二阳临，又八变而三阳泰，又三变而四阳大壮，又一变而五阳夬，而乾以君之。阳之进也，始缓而终速，其进也以渐，所谓阳在阳中，顺也。阳主升，自下而升，亦顺也。复至无妄二十阳，明夷至同人二十八阳，临至履亦二十八阳。泰至乾三十六阳。二十阳之微，二十八阳之著，三十六阳之盛。阳在北则微，在东则著，在南则盛，亦顺也。阳顺而阴逆，不言可知矣。阴在右方三十二卦则反是。思斋翁氏。
乾、兑、离震，在天为阳，在地为刚；在天则居东南，在地则居西北。巽坎艮坤，在天为阴，在地为柔；在天则居西北，在地则居东南。阴阳相错，天文也；刚柔相交，地理也。邵伯温
所谓「圆图」，其实即横图，规而圆之耳。横图震巽复姤正在中间，先自震复而却行以至于乾，乃自巽姤而顺行以至于坤，便成圆图。而春夏秋冬、晦朔弦望、昼夜昏旦，皆有次第，莫不由乎其中矣。玉斋胡氏。
先天图八卦各自为一节，不论月气先后。不然临本为十二月之卦，何以为春分卯中？遁本为六月之卦，何以为秋分酉中？玉斋胡氏。
六十四卦「圆布」者，乾尽午中，坤尽子中，离尽卯中，坎尽酉中。阳生于子中，极于午中；阴生于午中，极于子中。其阳在南，其阴在北。「方布」者，乾始于西北，坤尽于东南，其阳在北，其阴在南。此二者，阴阳对待之数，圆于外者为阳，方于中者为阴。圆者动而为天，方者静而为地者也。西山蔡氏。
复至乾，凡百一十有二阳；姤至坤凡八十阳；姤至坤凡百一十有二阴；复至乾凡八十阴。诗「自从会得环中意，闲气胸中一点无。邵子。
邵子之学全在先天图上，更不拈起文王、周公易辞，一生用力多在卦图上。西山蔡氏。
古易六十四卦，只是横图与圆图方图而已。后世圣人系辞时，遂不容不逐卦拆出。」看虚斋蔡氏。
图之左边起乾、夬，历八卦而至暌、归妹，又历八卦而至家人、既济，又历八卦而至颐、复。图之右边起姤、大过，历八卦而至未济、解，又历八卦而至渐、蹇，又历八卦而至剥、坤。左右各二卦互一卦，合六十四卦互体只成十六卦，又合十六卦互体，只成四卦，乾、坤、既济、未济也。周易始乾、坤，终既济、未济，以此。草庐吴氏。
复至乾，阳自少而多，极于乾则一变为姤。姤至坤，阴自少而多，极于坤则一变为复。六十四卦两两相对，皆历三十二位而变，而真机则在坤复、乾姤之间。杨氏。
一气循环，复至乾，生物之始，故震、兑阴上阳下，为交泰之义，主动言，太极之用以行。姤至坤，成物之终，故巽、艮阳上阴下，为尊卑之位，主静言，太极之体以立。徐氏。
阳在阴中，阳逆行；阴在阳中，阴逆行；阳在阳中，阴在阴中，皆顺行。邵子。
圆图左属阳，右属阴。坤无阳，艮、坎一阳，巽二阳，为阳在阴中逆行。乾无阴，兑、离一阴，震二阴，为阴在阳中逆行；震一阳，离、兑二阳，乾三阳，为阳在阳中顺行。巽一阴，坎、艮二阴，坤三阴，为阴在阴中顺行。此皆以内八卦三画阴阳言，若以外八卦推之，阴阳逆顺行亦然。易是互相博易之义，观先天图便可见。东边一画阴便对西边一画阳。盖东一边本皆是阳，西一边本皆是阴。东边阴画都是西边来，西边阳画都是东边来。姤在西，是东边五画阳过。复在东，是西边五画阴过，互相博易而成。易之变虽多般，然此是第一变。朱子
冬至子之半，冬至一阳胚于观之半，自观之半合比剥复、颐至屯之半，五卦皆属子。坤为子中。子半，后半也。子初为前半，子半为后半。朱子叙二十四气，有言初、言半、言中。每月二气，前十五日为初，初即前半，历家之所谓节。后十五日为中，中即后半，历家之所谓中。惟至分四节曰中，以其为子午卯酉之中。图之乾坤坎离，当上下左右之「中」也。杨止庵图夬姤夹乾，剥复夹坤。由姤至夬，乾透体，以坤道摩荡一过矣。由复至剥，坤透体，以乾道摩荡一过矣。八卦之互相摩荡也亦然。序以乾坤、剥复、夬姤立三才之义，是为羲文相授守一道。
伏羲之易，当以图观。浚仪王应麟。
邵子观物外篇：天地之气运，北而南则治，南而北则乱。张文饶谓：先天图自泰历蛊而至否，自否历随而至泰，即南北之运数。泰南历蛊凡十五卦，至否共三十二卦。否北历随凡十五卦，至泰共三十二卦。
六十四卦圆为天，无不虚，方为地，无不实。人有圆之虚、方之实，天下之能事备矣。
夬极而乾反为姤，剥极而坤反为复。夬姤夹乾，乾君定于南。剥复夹坤，坤藏定于北。
同人与师对待，同人春之分，师秋之分。同人反大有，师反比，亦对待。履与谦对待，履夏之立，谦冬之立。履反小畜，谦反豫，亦对待。同人、大有、小畜、履皆主乾以开泰，师、比、谦、豫皆主坤以倾否。文序以此十卦合为首一局，便尽皇羲先天一图之义。
六十四卦分配节气，二至、二分、四立，总为八节，每节各两卦。外十六气，每气各三卦，合之为六十四。章本清曰：「自乾之纯阳，历离兑以至一阳之震，而其原则为纯阴。自坤之纯阴历艮坎以至一阴之巽，而其原则为纯阳，非数往之顺乎？自震之一阳，历离兑以至乾之纯阳，而阴又将姤。自巽之一阴历坎艮以至坤之纯阴，而阳又将复。非知来之逆乎？可见全图一也。由左观之，阴阳皆逆。由右观之，阴阳皆顺」。左旋则总为知来，右旋则总为数往。不必从中半分为数往之顺，半分为知来之逆也。易数皆未生，总以知来为主。由一奇以推极乎数之阳，由一偶以推极乎数之阴。自震至乾，自巽至坤，按图象与卦位，皆逆数也。况数其巳往，知其将来，理本一致，而阴阳消息盈虚循环无端，恶可截然分之为二哉？又曰：造化之理，非逆则无顺，使皆顺，穷矣。圣人作易，参赞之深旨，全在于逆。故曰：易，逆数也。
金氏曰：伏羲之画卦也，有图而无书，有占而无文。时未有文字，此六十四卦者，即六十四大字也。是六十四字者，天地、人事、时义、物理之常变，悉管乎是矣。
六十四卦内，三阴三阳分二十卦，六子内俱三，震、坎、艮内合巽、离、兑，巽、离、兑内合震、坎、艮。乾坤内唯一。乾内合坤，坤内合乾。其一五分十二卦，乾坤内各三，乾内合巽、离、兑，坤内合震、坎、艮，六子内唯一，震、坎。艮内合坤，巽、离。兑内合乾。二四分三十卦，乾坤内各三，乾内合震、坎、艮，坤内合巽、离、兑。六子内各四，震、坎、艮内合震、坎、艮，乾。巽、离、兑内合巽、离、兑、坤。三三分一五分为奇，皆阴阳配合，共三十二。二四分合乾坤为偶，皆偏阳偏阴，共三十二、六十四。盖半交而半不交，此冬夏所以至，而春秋所以分。孟子言天下之生久，一治而一乱也。
天地原是平分而运，乾坤内三分者一，一五分者三，纯者一二四分者三。六子内一五分者一三分者三，二四分者四。奇分半交，偶分半不交，卦卦皆然，是之谓平，无如人之不平何矣。作易圣人之有忧患，忧此患此。
乾不变对坤尽变，一变对五变共十二卦，二变对四变共三十卦，三变首尾共二十卦，居中六变坤，坤变即反此。即乾坤而六子可知，合之为六十四，可知其无不对待处，便都是天地之平处也。
先天圆图卦气，或见与月卦不合，欲有改为，此非可以人为智巧与也。间尝考之，坤复之交合十二画止一阳爻，其为冬至子半一阳生之象无疑。自冬至至大小寒八卦，二十阳，阳始生也。自立春至雨水惊蛰八卦，自春分至清明谷雨八卦，俱二十八阳，阳渐长也。自立夏至小满芒种八卦，则三十六阳，阳极盛矣。此与自复而临、而泰、而大壮、而夬、而乾，夫何以异？乾姤之交合十二画止一阴爻，其为夏至午中一阴生之象无疑。自夏至至大小暑，八卦二十阴，阴始生也。自立秋至处暑、白露，八卦自秋分至寒露、霜降，八卦俱二十八阴，阴渐长也。自立冬至小雪、大雪，八卦则三十六阴，阴极盛矣。此与自姤而遁、而否、而观、而剥、而坤，又何以异？而必区区以月卦为拘，夫乃非六十四纵横曲直、反复相生，自然之造化也耶？天地一岁之运，即天地一元之运，说卦气者以复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤十二卦配十二月，自无不合。但以先天圆图六十四卦为配，除复称至日，复为阳至，为十一月一阳生之卦，则姤为阴至，为五月一阴生之卦，勿问可知。乃临十二月卦，而属春分；泰正月卦，大壮二月卦，夬三月卦，而俱属立夏；遁六月卦，而属秋分；否七月卦，观八月卦，剥九月卦，而俱属立冬。并系舛牾。且阴阳生长进退之序，又复疏密不同，是以有改为一图。又窃推之，圣人赞易，既于复卦可考，合二至二分四立之消息，亦原有「帝出乎震」一章见于大传，似当有后天六十四卦一圆图以明之。盖先天，体也，统明阴阳之至；后天，用也，分四、分八、分十二，详见时令之全。故又为补添一图如右，俟知者详考。
或曰：「子之谓先天似矣，如后天所属，复多不类何？」曰：冬至坎中，立春艮中，春分震中，立夏巽中，夏至离中，立秋坤中，秋分兑中，立冬乾中，此则四时八节十二月无一不正，且与出震、齐巽、见离、役坤、说兑、战乾、劳坎、成艮无一而不脗合，初非私意小智有所强为安排布置于其间。
先天坤复之交为冬至子中，后天既济坎之交为冬至子中。先天乾巽之交为夏至午中，后天未济、离之交为夏至午中。先天坤阴穷而震阳始生，后天坎得坤位，一阳正孕于坤中，且与离互精而联合既济为火阴根乎水阳。先天乾阳穷而巽阴始生，后天离得乾位，一阴正孕于乾中，且与坎互精而联合未济为水阳根乎火阴。先天见天地定位之全体，后天见火水不相射之大用。
离坎之中，南北之正中，天地之大中也。左分为阳，为生，右分为阴，为成。故坎起既济为火阴极而水阳生，为冬日长至，至未济而水阳复极。离起未济为水阳极而火阴生，为夏日短至，至既济而火阴复极。以一岁分阴阳，既济半，未济半。未济边三十二卦，坎阳为主，为始终，生数二十卦，成数十二卦。既济边三十二卦，离阴为主，为始终，成数二十卦，生数十二卦。统阴阳，观岁运，邵子所谓「水火相逮」，「既济」「未济」，于此可考。
唐傅仁均曰：「理历之本，必推上元之岁，日月如合璧，五星如连珠，夜半甲子朔旦冬至。自此以后，既行度不同，七曜分散，不知何年更得余分普尽，还复总会之时，惟日分、气分得有可尽之理，因其得尽，即有三端之元。故造经立法者，小余尽即为元首，此乃纪其日数之元，不关合璧之事矣。」今图冬至起既济，即古法上元连珠合璧，夜半甲子朔旦冬至，一九相因，定象俱在此。每岁日行黄道一周天，月行月道二十七日有余一周天，月道交络黄道，每行黄道内十三日有奇而出，又行黄道外十三日有奇而入，终而复始，亦俱在此。坎主冬至，而既济内体离为极南，故曰南至。离主夏至，而未济内体坎为极北，故曰北至。又皆实理实象，并非牵合。乾、坤易之门：䷀乾变六
一变䷫姤䷌同人䷉履䷈小畜䷍大有䷪夬变五
二变䷠遁䷅讼䷸巽䷱鼎䷛大过䷘无妄䷤家人䷝离䷰革䷼中孚䷥暌䷹兑䷙大畜䷄需䷡大变壮四、三变䷋否䷴渐䷳旅䷞咸䷺涣䷿未济䷮困䷑蛊䷯井䷟恒䷩益䷔噬嗑䷐随䷕贲䷾既济䷶丰䷨损䷻节䷵归妹䷊泰变三、四变䷓观䷢晋䷬萃䷳艮䷦蹇䷽小过䷃蒙䷜坎䷧解䷭升䷚
颐䷂屯䷲震䷣明夷䷒临变二、
五变䷖剥䷇比䷏豫䷎谦䷆师䷗复变一、六变䷁坤
一爻变六五爻变六二爻变十五四爻变十五三爻变二十六。文变一合乾坤不变为六十四，所谓天地设位而易行乎其中，「乾坤成列而易立乎其中」，乾坤为易之门皆如此。盖六十二卦皆乾、坤之变，而坤偶又皆乾奇之变，故曰「天下之动贞夫一」，故曰「吾道一以贯之」。朱子易学启蒙列为三十二图，其实只是一图也。羲画六十四卦，文序反复，合之止成三十六。乾䷀○坤䷁○
屯䷂蒙︵
字位过密，无法显示。︶需䷄讼师䷆比小畜䷈履泰䷊否同人䷌有大谦䷎豫
随䷐蛊︵
字位过密，无法显示。︶临䷒观
噬嗑䷔贲泰否二变否变噬嗑泰变贲剥䷖复
无妄䷘畜大旋乾转坤，倾否开泰，胥自复姤之几始。颐䷚大过䷛
坎。䷜︵
字位过密，无法显示。︶离䷝之家，阴阳之府。
咸䷞恒震艮巽兑二合咸泰变恒，泰，否三变否变遁䷠壮大晋䷢夷明家人䷤暌蹇䷦解损䷨益。︵
字位过密，无法显示。︶夬䷪姤
萃䷬升夬姤，乾合巽兑而乾不复见。萃升，坤合巽兑而坤不复见。
困䷮井泰否五变否变困，泰变井。
革䷰鼎。︵
字位过密，无法显示。︶震䷲艮渐䷴妹归
丰䷶旅泰否七变泰变丰，否变旅。巽䷸兑
涣䷺节屯蒙震艮合，坎之始。涣节巽兑合，坎之终。泰否八变否变涣，泰变节中孚。䷼︵
字位过密，无法显示。︶小过，䷽合之终也。既济䷾济未
泰，交义象望天下后世开之于无穷耳。乾坤坎离在上为主，各六在下，各二自相合为卦八，互相合为卦八。震艮巽兑在下为主，各六在上，各二自相合为卦八，互相合为卦八。乾合震艮巽兑，四在上，四在下。坤合震艮巽兑，六在上，二在下。坎离合震艮巽兑，二在上，六在下。乾坤十六体，十二在上，四在下。巽兑十六体，十二在下，四在上。震艮十六体，上七下九。坎离十六体，坎上八下八，离上六下十。震兑阳画在下，上皆下卦以合阳，下皆上卦以合阴。艮巽阳画在上，上皆上卦以合阳，下皆下卦以合阴。上坎不合离，离不合坤，震不交巽，艮不交兑。下震艮不合坤，离不合乾。羲画对待之体，文序流行之用。以文序乾坤等八卦，对屯蒙等五十六卦，八卦对待之体，五十六卦流行之用。八卦乾坤配天地，坎离配日月，震艮巽兑合为颐大过中孚小过配四时。天地日月四时，万古如一，故不变。
上序阳以屯始也，贞为震，即出震之义。下序阴以咸始，咸悔为兑，即入兑之义。阳长自下，阴消自上。阳长自东，阴消自西。朱子曰：长处便是阳，消处便是阴。进处便是阳，退处便是阴。圣人尊阳抑阴之义，即此可以槩见。蔡氏曰：爻之奇偶，就该得消息。卦之消息，就当个奇偶也。
上乾坤正交，为泰否，父母之象。六子不交，男女之象。下六子正交，为咸损恒益既未济，夫妇之象。
每卦必有对，两卦为一对，一直具十二画。画卦此法，重卦此法，序杂卦亦此法。如首合乾坤两卦而观，乾六画在上，坤六画在下，便见乾为主，坤为从，天尊地卑，乾坤定之象。又为黄帝尧舜垂衣裳而天下治之象。
乾坤相综为变化，而否泰居中。坎离相综为变化，而既未济居终。艮巽相综为变化，而损益居中。震兑相综为变化，而恒咸居中。此泰否所以为首局，既未济所以为终局，咸恒损益所以为中局。
三阴三阳之卦，泰正交，否定位。正交全，定位半。随蛊噬嗑贲咸恒困井渐归妹涣节十二卦，皆先随后蛊等，皆交泰之正交。损益丰旅既济未济六卦，皆先损后益等，皆位否之定位，无往非阳全阴半之义。
乾坤屯蒙需讼合为首一局十八画刚爻，十八画柔爻，虽若刚柔平分，实则纯体阳刚。屯蒙主震、艮合坎。屯。雷雨上动为膏泽，天下有君道。蒙。山泉下出为源脉，天下有师道。需、讼主乾合坎，以不陷外险为需，以有孚内险为讼。需向外一步，即防失脚；讼向里一步，即察非心。四卦首序于乾坤成列后，在文王为临保缉熙，在尧舜则危微精一。万古圣学真血脉、真工夫，便于是可见。
乾坤交而成泰否，序先泰后否，䷊䷋乾居中为主，坤居上下为客，泰固藉君子在内，否亦藉君子在外，此从古以来之世道杂。先否后泰，䷋䷊则君子并生，小人并包，兼容之天度也。
坎一刚居坤，二五用事成师、比，于泰先；离一柔居乾，二五用事成同人、大有于否后。巽兑一柔居乾，三四用事成畜、履，于泰先艮震一刚居坤，三四用事成谦、豫于否后。一刚一柔为主之卦各六，主坎、震、艮者亲地，主离、巽、兑者尊天。四居泰先，四居否后，皆以夹辅乾坤，是为乾坤交而旁生六子之象。二为剥、复，即谦、豫之倒体，又为中十二卦主人。二为夬、姤，即小畜、履之倒体，又为后十二卦主人。
乾、坤至谦、豫凡十六卦。屯、蒙合三男以有事于坤，屯蒙中爻皆坤。需、讼合三女以有事于乾，需中爻为离、兑，讼中爻为离、巽。师、比合三男以有事于坤，师中爻为震，比中爻为艮。小畜、履合三女以有事于乾，小畜中爻为离、兑，履中爻为离、巽。同人、大有合三女以有事于乾，同人中爻为离、巽，大有中爻为离、兑。谦、豫合三男以有事于坤，谦中爻为坎、震，豫中爻为坎、艮。殆若邵子所谓「十六而天地之道毕」。然反复合之，止成九卦，又太阳数九之义象。
震、艮首用事，合坎为屯蒙，合离为噬嗑、贲。巽、兑首用事，合乾为小畜、履，合坤为临、观，震艮巽兑互合为随、蛊。泰之先有六坎，皆震艮乾坤之合。否之后有四离，则震艮与乾之合。泰之先四乾二坤，否之后四坤二乾，皆适相等。
泰否合既象乾内坤外，泰前小畜、履，再前为师、比；否后同人、大有，再后为谦、豫，亦象乾内坤外。是为序卦首局内外宾主之辨。邵子：自古国家其兴也，未始不由君道盛，父道盛，夫道盛，君子之道盛，中国之道盛；其亡也，未始不由臣道盛，子道盛，妻道盛，小人之道盛，夷狄之道盛。咸于泰否象之矣。
乾开坤辟后，首序六坎，实象有三十六重险要出。屯与蒙为一对。合十二画观之，坎之六画包震艮于中，屯蒙无亨，上下十二重，循环逼塞为险。要动无出之处，要止无入之处。需重以坎包乾，需讼无孚，上下十二重，循环逼塞为险。但有入渊之凶，并无涉川之利。师比以坤包坎，师比无贞上下十二重，从中结塞为险，无师不为天下之毒，无比不成匪人之伤。
自同人至大畜十四卦，反复止成七卦。又若合为一局，泰否合，乾居中，上下皆坤。临观合，虽纯体阴柔，亦乾居中，上下皆坤。临观前随蛊，后噬嗑、贲，皆三阴三阳。再前谦豫，再后剥复。谦倒为剥，剥倒为谦，豫倒为复，复倒为豫，皆一阳五阴。再前为同人、大有。乾离之合五阳一阴。再后为无妄大畜。乾与艮震之合四阳二阴，其先后夹辅临观，亦如其夹辅泰否，缘泰否中已含临观二象，临观中复含泰否二象之故。泰否合，先师比，后谦豫，共十卦为一局。临观合，先同人、大有，后无妄、大畜，共十四卦为一局。剥复亦先随蛊，后坎离，共十四卦为一局。屯蒙、需讼四卦刚柔各十二画，合乾坤为三十六居前。颐大过、坎离刚柔各十二画，合乾坤亦三十六，居后，亦适相等。
咸、恒至损、益十二卦合为一局。咸、恒，兑巽包艮震于中，损、益艮震包兑巽于中，咸、损相反，恒、益相反。遁、大壮，二柔四刚，乾居艮震外。晋、明夷，二刚四柔，坤离之合。家人、暌，二柔四刚，离与巽兑之合。蹇、解，二刚四柔，坎居艮震外。爻各三十六，刚柔相等，乾坤坎离俱备于中。
夬、姤至革、鼎八卦合为一局。夬、姤，兑巽合乾；萃、升，兑巽合坤；困、井，兑巽合坎，革、鼎、兑巽合离。震艮至涣、节十卦合为一局。丰、旅，震艮合离；涣、节、巽兑合坎；渐、归妹，巽艮震兑之合。震艮至既、未济十四卦合为一局。震艮居前，巽兑居后，分阴分阳，多自为对，此震艮巽兑之分体。渐归妹、中孚、小过，震艮巽兑之合体。丰、旅、涣节，震艮巽兑之互体。合中孚、小过、既、未济居终，与上经颐、大过、坎离同。
坎离居中，前颐、大过，后咸、恒，咸、恒即颐、大过之交合。前无妄、大畜，后遁、大壮，遁大壮即无妄、大畜之交合。无妄、大畜、颐大过、坎、离、咸、恒、遁大壮十卦又若联合为中一局。
泰、否合中分之，乾六爻居中，坤六爻居上下。临观合三分之，乾四爻居中，坤四爻居上，四爻居下。遁大壮合三分之，坤四爻居中，乾四爻居上，四爻居下。遁大壮亦临观之反体，临观纯体坤柔，遁大壮纯体乾刚。遁大壮前十卦始剥、复，后十卦终夬、姤。剥复中爻纯坤，无妄、大畜上下皆乾，咸、恒中爻亦乾，颐、大过、坎、离四卦居中，颐、坎即蹇、解之合，大过、离即家人、暌之合。夬、姤中爻纯乾，损、益中爻皆坤，晋、明夷上下亦坤，家人、暌、蹇、解四卦居中，巽、兑合离为家人、暌，即大过、离之合。艮、震合坎为蹇、解，即颐、坎之合。剥、复至夬、姤二十二卦联合于中，又为一大局。震原初始，艮要上终，自合为颐，含剥、复二象，反而中合即为小过，肖坎。巽原初始，兑要上终，自合为大过，含夬、姤二象，反而中合即为中孚肖离。
泰否居中，前后四卦刚柔俱十二爻，合乾坤为三十六。剥复居中前六卦自随至贲，刚十六爻，柔二十爻；后六卦自无妄至离，柔十六爻，刚二十爻，合之三十六。夬姤居中前六卦自家人至益，后六卦自萃至鼎，刚柔皆十八爻，合之三十六。序卦「圣人之心之极其整密」，于此亦略可窥其万一。
乾坤合为泰否，重乾在中。坎离合为既、未济，重离在中。参伍至此，危微精一，圣功无余蕴矣。
泰否后由随蛊至既、未济凡十八变，皆乾坤三阴三阳之交合，无非保泰倾否之时用。随蛊否泰初上变邵子：「泰到盛时须入蛊，否当极处却成随」噬嗑贲困井否泰二五初上变。咸恒损益否泰三四、初上变。渐归妹否泰三四变。丰旅涣节否泰二五、三四变。既未济否泰二五变。自剥、复至损、益，刚爻原始要终之卦多；自夬、姤至既、未济，柔爻原始要终之卦多。以剥、复反覆十二卦，又象成一坤道之故。
乾坤列震艮首，用事乃重震、重艮，至革、鼎后方见，以屯尽变为鼎，蒙尽变为革，震艮能事至此而方备也。重巽、重兑序于丰、旅、涣、节间，亦丰尽变为涣，旅尽变为节。以重巽合坎，而天下之险有不下涣者无之；以重兑合坎，而天下之险有不上节者无之，巽兑能事亦至此而始毕耳。
震艮巽兑四卦之合，随、蛊、咸、恒、损、益、渐、归妹皆长少之交。随，长男下少女之始；归妹，少女归长男之终；蛊，长女事少男之始；渐，长女归少男之终。咸、损则二少相与，恒、益则二长相与，皆交。颐、小过长少皆男，大过、中孚长少皆女，虽颐反小过，大过反中孚，皆不言交。
噬嗑贲震艮合离，困井兑巽合坎，噬嗑尽变为井，贲尽变为困，丰、旅震艮合离，涣、节巽兑合坎，丰尽变为涣，旅尽变为节。噬嗑、贲列随、蛊、咸、恒间，困、井列损、益、渐、归妹间，丰、旅、涣、节列渐、归妹、既未济间，以皆三阴三阳由泰否变。泰否父母之合，原始既未济，中男中女之合，要终中则皆少长男女之合也。
坤坎乾离四正卦之合，为师比、同人、大有。巽兑合乾，艮震合坤，为小畜、履、谦豫。小畜履中爻亦乾合离，谦豫中爻亦坤合坎，居泰否先后，为乾坤全局。畜履反夬姤，谦豫反剥复，乾坤又若分为两局，是为三才三极之道。
乾坤但列而不交，即象有否而无泰。人知屯蒙、需讼、师比、畜履八卦开于泰先，不知实亦辟之否后也。临观、遁壮皆泰否消长之际，剥复夬姤皆泰否消长之初，与极序卦，圣人尤致谨焉。故以泰否居中为首局之主，次则临观为主，次则剥复为主，次则遁壮为主，次则夬姤为主，以之领袖诸卦。剥复遁壮则震艮与乾坤合，临观夬姤则巽兑与乾坤合。故以重震艮、重巽兑居后要终。
坎中爻为震艮，震艮中爻为坎；离中爻为巽兑，巽兑中爻为离。体常不易，阴阳之正性也。中孚、巽兑，二阴之合也，而中爻为震艮；小过、震艮，二阳之合也，而中爻为巽兑；颐，震艮，二阳之合也，而中爻为坤；大过、巽兑，二阴之合也，而中爻为乾。变乃杂居，阴阳之互根也。
乾坤坎离为四正卦，震艮巽兑为四偏卦，此亦相沿说。震以动始，艮以止终，巽以入始，兑以说终；震以动阴，巽以入阳；艮以止阴，兑以说阳。非震无动，非艮无止，非巽无入，非兑无说，以德以体，原无不正，不得言偏。特四可反易而为二，故五十六亦遂可反易而为二十八耳。
羲画正卦，生成不易之易；文序反卦，变通变易之易。不易者常易，常易者未始或易。善窥伏羲之精意以画，善窥文王之精意兼序。
邵子谓：天地之气运，北而南则治，南而北则乱。坤与坎皆在北，乾与离皆在南。坤居乾上为泰，坎居离上为既济，皆北而南之象。反之则为否，为未济，皆南而北之象也。
乾坤十卦后为泰否。泰否，天地之中也。泰，乾坤之交，不交即否。随蛊至既未济十八卦，亦若十有八变而成一卦，总欲乾坤常交，有泰无否之义。刘氏曰：「非乾无始，非坤无生，非泰无物。阴阳刚柔、健顺动静不交，则二仪息；屈伸、往来、浮沈升降不错则四时泯；雌雄、牝牡、吸嘘唱和不比则物不育；方圆、动静、翕张受施不具则器不立；语默作止、应感取予不备则事不形；内外上下、要详令共不合则治不兴；本末始终、表里大小不贯则学不成。故非泰无二仪，非泰无四序，非泰无物，非泰无器，非泰无治，非泰无学。仰以观乎天，俯以察乎地，远以稽乎物，近以取乎身，无适非泰也。」文序泰居乾坤十卦后，前师、比、小畜、履，后同人、大有、谦、豫，六子先后夹辅之深矣。上易之阳体也，外也，乾坤交而六子受职，六子则男女也，统于尊而从阳。下易之阴体也，内也，六子交而乾坤不用，六子则夫妇也，成于交而贵阴。上乾合坎离，坎离合震艮，不合巽兑，正位乎外以齐外；下乾合四偏卦，坤合三女，离二体合坤，不合乾，正位乎内以肃内。终既、未济，则水火之交不交，人道之终始，夭寿之原，死生之分，善败祸福之所从起也。邓元锡。
邵子八卦用六爻，乾坤主之；六爻用四位，坎离主之。坎离，生物之数也。天有四时，故天地之体数皆四，而生物者必四。离四阳，坎四阴。由乾坤至坎离，屯、蒙、需、讼四卦居先，屯、蒙四阴，地之体数。需、讼四阳，天之体数。临、观、无妄、大畜、颐、大过六卦居后。临、观、颐四阴，无妄、大畜、大过四阳。由咸恒至既未济、遁、大壮、晋、明夷、家人、暌、蹇、解八卦居先，萃、升、革、鼎、震、艮、巽、兑、中孚、小过十卦居后，皆四阴四阳，皆坎离生物之体数。体数四，用数三，如时有四而月惟三。故以屯蒙、需、讼原乾坤交之始，以颐大过合坎离而为之中，以中孚、小过合既未而要之终。体数偶，如地主生物；用数奇，如天主运行。乾坤二，四阴四阳之卦三十，皆体数偶数；一阴一阳之卦十二，三阴三阳之卦二十，皆用数奇数。
上序乾坤始，坎离终，皆有体含用之象，邵子所谓「无极之前阴含阳」。下序咸恒始，既未济终，皆有用含体之象，邵子所谓「有象之后阳分阴」。
屯蒙、随、蛊、噬嗑、贲、无妄、大畜皆震原始、艮要终，而合之则为颐，颐尽变则为大过。震艮皆阳，大以自下进长为义，故序先震后艮。大者过，只是过乎中，故要于坎离之中而止。咸恒、夬姤、萃升、困井、革鼎皆兑要终，巽原始而合之则为中孚，中孚尽变则为小过，兑巽皆阴，小以自上退消为义，故序先兑后巽。小者过亦只是过乎中，故要于坎离之济而止。邵子自下而上谓之升，升者生也。自上而下谓之降，降者消也。故阳生于下，而阴生于上也。出震为生，而入兑为消也。自姤至剥逆序，姤、恒下体，剥、咸下体始，至剥皆坤用事，不必剥尽而后为坤。自复至夬顺序，复、恒上体，夬、咸上体复，至夬皆乾用事，不必夬终而后为乾。
由复而临而泰近，由姤而遁而否远，皆逆序于泰、否后。喜君子之进而易之，忧小人之进而难之也。由泰而壮而夬远，由否而观而剥近，皆顺序于泰、否后。见君子之去小人常宽，而小人之去君子常迫也。复尽变为姤，剥尽变为夬，剥复艮震于坤，夬姤、兑巽于乾，复姤、震、巽为初，剥、夬、艮、兑为终。始终，条理之交也。剥而复，明治生于乱，见天地之心；夬而姤，明乱生于治，严天人之介。是为易之大纲。
康节问伊川：「雷从何处起？」伊川答：「起处起。」乾坤列后，雷起于坎。天造草昧，雷雨满盈，为屯坎子中坎逢雷，朱子谓之「夜半雷声」。人无夜半雷声，雷声不于坎起。茫茫宇宙，万古长夜，别无开辟之日。
天地设位，易行乎中。乾坤成列，易立乎中。须知乾坤后六十二，无非乾与坤易，坤与乾易，以定天地之位，以成乾坤之列。易之立，人之立；易之行，人之行。人外无易，易外无人。一有未立未行，乾坤之列无不毁，天地之位无不虚，皆仰愧俯怍，徒具人形，醉生梦死之行尸已耳。可惧也夫！可惧也夫！
章本清曰：「天地者，阴阳之统会；水火者，阴阳之流行。雷风山泽者，阴阳之节宣。」是以乾坤坎离为经之终始，而艮兑震巽交于下经之首。又曰：「观水火既济，见乾坤之体为不易；观水火未济，见乾坤之用为不穷。妙矣哉，一阴一阳之道哉！」
瞿九思曰：「用大衍之数五十，以成序卦次第之图。第自乾数起，历五十卦至鼎而止，为第一周。又自震数起，周而复始，历五十卦至明夷而止，为第二周。自家人以后，莫不皆然。第循序挨次排去，不假一毫安排，布置乃恰好至第三十二周，凡二十五转，以终于未济，而十有八变成卦之象自见。此亦所谓弥纶天下之道之所不废也。」易像钞卷三。