钦定四库全书

易像钞卷十七

明胡居仁撰书

答友人

来教天地人之动无端，六爻之动亦无端；天地人之动不已，六爻之动亦不已。似若天地人之动与六爻之动分为两截，便非羲文周孔之易，亦即有板定移动不得之处。鄙意直谓易外无我，我外无易。乾坤成列，而易行乎其中者，我也。爻也者，效天下之动，我此身无一息而不动，一息不动即死，即来教云「一息不动，则人道缺」是也。既无一息不动，便是无一息之动，而非三极之道。苟非其人，道不虚行，直妄动耳，无所谓道也。圣人教人学易，不止求诸书，全是求诸我。一息之动而得，便成吉象；一息之动而失，便成凶象。故曰「吉凶者，得失之象也」。一息之动而能忧能虞，便成悔象。一息之动而弗忧弗虞，便成吝象。故曰「悔吝者，忧虞之象也」。一息之动而进以礼，退以义，进救民，退修己，日就月将，日新月盛，便成变象。久而熟焉，利而安焉，不知所以然而然焉，便成化象。故曰：「变化者，进退之象也。」一息之动而为昼之旦，便成刚象；一息之动而为夜之晦，便成柔象。故曰：「刚柔者，昼夜之象也。」无息而无动，动即是爻；无动而非三极之道，爻即是道。君子居而安，乐而玩者，如此而已矣。来教「列吾身之之贵贱」云云，此实获我心者。又云「以易书之易为吾心之易，以吾心之易会易书之易」，则程子云「易不止是一部书」，似无两样见解。此处体说未至终是易自易而我自我。来教昼有昼之道，乾为动直，坤为动辟，于人为感通。夜有夜之道，乾为静专，坤为静翕，于人为晏息。昼非自昼而为夜之根，夜非自夜而为昼之根，与夫子「逝者如斯夫，不舍昼夜」之云，微有未合。不舍昼夜曰逝，通乎昼夜曰道，此处间不容发。一息而舍即非逝，一息不通即非道。人之感通宴息，无截然昼夜之分。如人睡去，惟气极昏浊之人，才有不觉不知处，稍清明炯炯灵明，便莹然自在。有梦无梦，梦吉梦凶，一一记得，此通乎昼夜之道而知。时有昼夜而此知无昼夜，念有动静翕辟而此知无动静翕辟。「神无方而易无体」，便是此个道理。阳明先生吃紧为后学提醒良知，即此通昼夜之知，亦即乾知大始之知。细细体认，日间念起念灭，一一能知；夜间有梦无梦，一一能知。大学「欲诚其意，先致其知」，亦以意犹形而下，日之念，夜之梦，皆意所变化。知乃形而上超乎念而下视乎念，超乎梦而下视乎梦。今人念虑纷飞中，一觉即无；魂梦扰乱中，一醒即无。以门下高明，谅必有以觉此醒此矣。_一、

承教鬼神不可分，经内有「况于人，况于鬼神」，以鬼神对人，岂以两而对一乎？最是。但此以幽明、生死、鬼神并举。幽明无二，故死生无二说。鬼神无二，情状岐而二之者支。幽有鬼神，明有礼乐；生为人，死为鬼。圣人以神道，百姓与鬼谋，强而一之者混。第以鬼神分邪正，直是不通之论耳，可一笔抹杀也。今须密切反诸人身而求之。寻常怨詈人则曰鬼，称许人则曰神，诗、书记载之所及，曰「生而神灵」。曰「乃圣乃神」。此断不可移神而为鬼者也。曰「某为鬼躁，某为鬼幽。」曰为鬼为蜮，则不可得。此断不可移鬼而为神者也。即如经内曰：「天生神物。」曰「神而明之，神而化之。」曰：「阴阳不测之谓神。」曰「非天下之至神，其孰能与于此？」曰：「唯神也，故不疾而速，不行而至。」曰「神以知来。」曰「神明其德。」曰「民咸用之，谓之神」。曰「鼓之舞之以尽神。」曰精义入神。曰「穷神知化。」曰「知几其神。」曰「幽赞神明。」此处似添不得一鬼字。曰「人谋鬼谋。」曰「载鬼一车」，曰「高宗伐鬼方」，曰「震用伐鬼方」。此处似添不得一「神」字。窃意鬼神为德之盛，质诸鬼神而无疑，与鬼神合其吉凶，此鬼神乃与人相对并举之鬼神，不可分言之鬼神也。其他则言神言鬼，各有攸当，犹之幽自幽而明自明，生自生而死自死，神有神之情状，鬼有鬼之情状，似若微有分辨。又如中庸言「鬼神之为德」，似不是直言鬼神。德者，得也，言其质鬼神而无疑，与鬼神合其吉凶，有得于鬼神之德，故以言其盛也。其曰「视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可道」，此鬼神为德之盛，非鬼神之盛也。使天下之人齐明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右，此当下与鬼神合吉凶，当下质鬼神而无疑者也。进于神之格思，思与神格，不容测度，不容厌怠，此齐明无久暂之渝，盛服无离合之间，时时承祭祀，时时洋洋如在，德至此，然后为德之盛也。故曰：「夫微之显，诚之不可揜，如此夫也。」若脱去为德字样，直言鬼神之盛，便不成文理矣。易言鬼神之情状，只是情状鬼神，与质而无疑，合其吉凶，亦似微有分辨。_二

承教示心得。又近日多暇云云。凡人此理不到手，恁从舒畅潇洒，总谓之碌碌营营，去圣贤名教乐处霄壤。此理到手，日日暇，时时暇也。论语中言君子之泰，君子之和，君子之坦荡荡，此暇境也。子贡方人，子曰：「夫我则不暇，暇在我也。」发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。忧食两忘，老矣不觉，暇之至也。善吾生，即善吾死。生固暇，死亦暇也。且夫死者，形骸躯壳有时而坏，如花之必谢，叶之必落者耳。我之所以为我者，固与之而俱死否乎？夜者，昼之验，死者，生之验。旦昼不清，梦魂必浊，生如无得，死必无归。子之发愤，愤，义从心从贲。贲，明也。不愤不启，愤斯启矣。「忽然夜半一声雷，万户千门次第开」，愤而启也。时时愤，时时乐，终身愤，终身乐。不愤即不乐，不乐即不暇。众嚣嚣而杂处，咸叹老而嗟卑。众咸叹老，子独不知老，则暇与不暇之究竟也。来教云：「变化之成，即鬼神之为。」鄙愚窃亦有合。看乾卦，乾道变化，各正性命，政自分明。即以吾身观之，九窍百骸，六腑五脏，何处不是相得有合？若有一之不相得不有合，便是病，病甚即死。此相得有合处，即是成变化，即是行鬼神，总在人迷悟之间耳。来教云：「揲蓍之法，只是一个变化，知变化则知神。」儒者有云：「信手拈来，头头是道。」揲蓍之揲，即信手之拈也。拈来皆是此理，所以谓之行鬼神。不特拈来，行住坐卧，磕著撞著，都是此理。来教云：「易之为书，非圣人思为之所及，而其全体不过寂然不动。则是易也，从圣人之极深研几出来也。至通志成务，此所谓感而遂通也。」鄙愚尚未能无疑。谓几深即是圣心中不动本体则可；谓圣心不动，非思为之所能窥测则不可。窃疑惟无思无为，所以谓之寂然不动也，所以谓之深与几也，所以谓之感而遂通天下之故而至神也。且夫寂之与感，不可判然分为两截，请以镜喻。镜体光明，何思与为？常寂常照，何时有动？何时无照？不是随物妍媸之故。寂照之中，天地皆涵，何等深微！若是镜中留些形影，就如心中著些思为，寂者动而感者窒矣。圣人极深研几，完其夲体之谓也。无思，思之故也；无为，为之故也。感而遂通天下之故，即所谓故吾也。来教云：「往来是吾人所不容无，所病者憧憧。及造化往来，物理屈伸，皆自然而然，正为吾人学问张本。」窃疑本义亦原如此，但顺理著意之间，工夫细密，卒难到手。又致用崇德，以尺蠖龙蛇求之，总是人之屈而能信，蛰而能存处。龙蛇之蛰以存身，君子之蛰以致用，以崇德，似皆是同归殊涂，一致百虑之学。问：来教云：「知险知阻，非知事之险阻，知吾心之险阻。理本至易，而出乎易则险；理本至简，而出乎简则阻。」云云至矣。但心之与事即异教家亦有金狮子章之说，以金作狮，看做狮子浑身是狮子，而狮子之外无金；看做金浑身是金，而金之外无狮子。若要狮子之外觅金，物外寻一个理，事外寻一个心，心事切开两片，如何谓之合外内之道也。_三

答耿庭怀

恭惟文学书院之修举，实东南千古创见盛美。_某虽不肖，已有神游鄙愿，矧重之以召命之临。古易前已领教，会语急读一过，执事真精神、真学脉已若溢出而莫可遏于前矣。内与元质夜话，六义中有人各一见之云，此真实体验语也。像象芜刻，原不足尘台目，中间甲庚，自是不易，惟已日出不肖之臆，而执事更以乙辛丙丁壬癸穷之，实是茫然不知所措。虽然，举十干而尽象之于辞，谓某卦纳某干，则后世术家之论耳。恐文周不然，只谓五行是天地间正当道理，出震为甲，入兑为庚，坎中一阳为生信，为戊；离中一阴为成信，为已，不妨实指以示人。然文周于戊义犹含于解卦中，则正不欲琐琐定指，如世间阴阳五行之术耳。若究而言之，易中两处称帝乙，实即是甲乙之乙。商家原有帝甲，乃不称帝甲而独称帝乙，谓泰之五，归妹之五，皆出震之柔爻，故独以乙为象，而不称甲以混也。以甲庚乙己之例，反以三隅，言文明处为丙丁，言瀳水处为壬癸。震之刚爻为甲，柔爻为乙，则兑之刚爻为庚，柔爻为辛，亦彰彰明矣。_一、伏承教示，言言心得，不惟_某之□陋芜秽之病，一一为之照破，而执事之独立物表，遐观域外之深思，亦略得使瞽愚𬮭觇，仿佛其一二矣。感谢感谢。内中精义，容细细䌷绎以请，未敢漫以臆对，以上负提命至意。惟是食子肉，进淫女，祸君国，褒姒之淫慝，文王实市之，而以乱亡尤物溷其君等语，颇觉骇人。明夷之六二曰：「明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。」象曰：「六二之吉，顺以则也。」如来教云云，文王之不顺不则莫甚矣。此恐干系世教人心不小也。昔人有言，易奇而法，今似单以奇言矣。天地人物，不敢多为支离。即如今日，百姓有以伪来，执事惟以诚应，一人由是，千百人由是，此所以为虞山之贤父母也，此所以为善用易也，此所谓易有太极也。谓执事有诚外之应，理外之应，恐执事又自不肯招认矣。_二、

来教以易断然为知来之书，知来必兼数往，世未有知来数往而不假借于甲子者。如云后此几月几日，或几年几月几日，必自今日某甲子，至后来某甲子，方有的据。上古圣人作易，即作甲子。易包罗天地人物，而甲子实经纬于其间。文王繋易，独露甲庚已三言，余皆不露。此必有不传之秘在，故以为钥也。即伏羲当时，亦八卦甲历并兴云。夫原初圣人画卦，止是画出乾奇坤偶两画示人，俾天下尽行晓得人之所以为人底道理，只有此两画，定要挂得到身子上。如挂得到身子上，便唤做人。如挂不到身子上，便不唤做人。其曰八卦定吉凶，挂得到身子上，人也，吉之定，定此也。挂不到身子上，非人也，凶之定，定此也。圣人非欲预知人后来之吉凶而谓之定也。其曰：

「神以知来，知以藏往」，往古吉凶之理，即今来吉凶之理。今来吉凶之理生于蓍，往古吉凶之理具于卦。卦爻缺一而往无以藏矣。蓍数缺一而来无以知矣。藏往，体天地之撰；知来，通神明之德，类万物之情。藏往，先天地之始而无其始；知来，后天地之终而无其终。藏往，无极而太极；知来，太极本无极。藏往，考三王而不谬；知来，俟后圣而不惑。「藏往曰知」，以卦为知，而卦外无知，初非世之伎术之知。「知来曰神」，以蓍为神，而蓍外无神，初非世之神通之神。兹义自孔翼外，己尽湮晦，无有不赚入京、焦伎术去。若甲子，又似缘卦画而起。今以甲子为易之钥，则阴阳历日视之易，讵不为尤要欤？恐治历明时，止是六十四中一卦之义耳。夫易，逆数也，谓知来之书，讵曰不然？顾圣人之言「知来」也，以吉凶之前定为来乎？以吉凶之贞胜为来乎？如吉凶皆前定，中和位育，尽性参赞，祈天永命等，又安所用之？行险侥幸，将无所不至矣。如吉凶皆贞胜，则遇灾而惧，反灾为祥矣；恃祥而忽，反祥为灾矣。易占，义理之占，征往诏来之大业；伎占，祸福之占，揣摩推测之小数。自秦汉以来，尽以伎占为易占，盖大儒而犹未免矣。

来教乾坤二卦为诸卦门户，阖辟往来，六十四卦尽在其中，有个关捩子么？既谓之乾坤，自然一阖一辟，辟户谓之乾，乾则自辟，辟故为乾，非乾之外又有关捩子以为之辟也；阖户谓之坤，坤则自阖，阖故为坤，非坤之外又有关捩子以为之阖也。

来教升、谦、泰、艮、临、损、节、师、涣、蒙、大畜、中孚诸卦，中爻各含震，何俱不繋以甲云云？蛊言甲，以震为象，此不易无疑。如升、谦等卦，亦复繋以甲，圣人而为此重复文字，则非所以为圣笔矣。虽然，升之三曰「虚邑」，四曰「亨岐」，震为大涂，故虚，故亨也；谦四「㧑五」，侵伐上征，震动上行，故「无不利」也；泰五曰「帝乙归妹」，兑为妹，震为归也；艮四曰「艮其身」，下止为屈，上动为伸，艮止而震行也。临三曰「既忧之」，反说以为忧惧者，震体也。损二戒征，惧妄动，节二戒不出，惧非所止而止，皆震也。师贞丈人「吉长子」，「涣奔机」，蒙筮初，大畜「逐良马」，中孚「鸣和之鹤」，皆震象，皆甲义也。不重复繋甲，而与甲相通者也。

来教瞽瞍杀舜，纣囚文王，为理外之变。浚井而出，与夫食子肉，进淫女，为理外之应云云，据史记，舜穿井为匿空旁出。若然，瞽以非理加舜，变也；舜之应之，有空可以匿，又可以出，初不失其常矣。纣以非理囚文王，变也；文之应之，据子之翼易曰「顺以则」，初不失其常矣。「食子肉」、「进淫女」之云，似当入齐东语类中。且惟极天下之至变，而初不失天下之至常，故言「不可为典要」，而即足其义。曰既有典常，夫是以谓之「易有太极」也。若云稍变寻常，莫非理外翻倒太极矣。

来教象数失传，谓用象用数之孔窍，如言象「雷以动之」一段，与「天地定位」一段，卦位因何不同？「帝出乎震」一段，与「雷以动之」一段，卦位因何又不同？「神也者」一段，因何单言六子？此等处，谓孔子不传象学不可；若谓今人能传孔子之象学，吾必以为未当。「期之日与万物之数」，必非徒为模拟，四营十八变，岂是揲蓍小法？此等处，谓孔子不传数学不可；谓今人能传孔子之数学，吾必以为未当。惟邵子得象数孔窍。邵子曰：「天数二十五，合之为五十；地数三十，合之为六十，及存一去四」云云。及孔子即象数中赞出许多理趋，后人遂单认为言理之书为误云云。夫象数失传，谓言象言数者溺四圣人之意则可，若径谓孔子不传象学数学，然则易翼中所言又何物乎？谓今人不能传孔子之象学数学可，若谓又有用象用数之孔窍在象数之外，然则象数又何物乎？邵子曰：易大衍，圣人之倚数也。天数二十有五，合之为五十；地数三十，合之为六十。故曰五位相得而各有合。夫圣人明言「天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神。」今却云「天数二十有五，合之为五十」，是两个「二十有五」矣。此从何来？「地数三十」，合之为「六十」，是两个「三十」矣。此又从何来？天数二十有五，外劈空加一倍；地数三十，外又劈空加一倍，是天地之数凡一百有十矣。何以云「凡天地之数五十有五」也？此邵子之倚数，而非圣人之倚数。一、邵子曰：「五十者，蓍数也；六十者，卦数也。五者，蓍之小衍也，故五十为大衍也。」夫卦从蓍立，蓍以求卦，非蓍自蓍而卦自卦也。以「五十」为蓍数，单是天数，而地无与矣。以「六十」为卦数，单是地数，而天无与矣。总天地之数为五十有五，虚五不用，故曰「大衍之数五十」。如曰「五者蓍之小衍」，彼「五十」者单是天数乎？抑兼地数而为言乎？抑就天数二十有五而衍其五乎？抑就地数三十而衍其五乎？如以「五十」止是天数，天数无两倍也。如以五十专为蓍数，六十专为卦数，以蓍则不通于卦，以卦则不通于蓍。卦专属地，不应有乾坎、艮、震等策矣；蓍专属天，不应有巽、离、坤、兑等卦矣。此邵子之衍，而非圣人之衍二。邵子曰：「蓍德圆以况天之数，故七七四十九也；五十者，存一而言之也。卦德方以况地之数，故八八六十四也，六十者，去四而言之也。」夫「蓍之德圆而神」，谓卦未立而以蓍言，如天体之圆而无方所，故曰「神」耳，非蓍单属天数而不兼乎地也。「卦之德方以知」，谓蓍既揲而以卦言，如地体之方而有定位，故曰「知」耳，非卦单属地数而不兼乎天也。大衍之数五十，合天地之数而衍之，虚其一以为太极，故用四十有九。谓四十有九适合七七之数，可谓五十为存一而并言之亦可。乃谓卦数六十四，六十者去四而言之，岂如六十为节，去中孚以下四卦之说乎？吾诚不知何故而去，去且欲何之矣？其曰蓍用数，卦体数，用以体为基，故存一体以用为本，故去四。岂天为用数而地为体数乎？抑阳专属用而阴专属体乎？圆者本一，故蓍存一已不相通。方者本四，故卦去四尤无去处。其曰「蓍之用数七」，并其余分亦存一之义，挂其一亦去一之义，与分二挂一归奇之义不胜剌谬。且既谓之自开一门户，自成一体裁，又何能为文、孔之注疏也。易以象为像，数为衍。今人不得邵子之意，其于皇极经世之言象也，象而已，像何在乎？于其言数也，数而已，衍何有乎？易之言象数也，以定天下之吉凶。今人之言象数也，欲预知人未来之吉凶。二程夫子与邵子同里闬数十年，绝口不言，盖预稽邵子之流弊耳。来教以后人单认易为言理之书为误，遂因病_某「始终认理为易」云云。易之为易，繋辞中已有明训，之用，多为葛藤。约言之，乾坤两画，一阖一辟而已。试驳此两画，凑手乎？未乎？如其凑手，言数即数，言象即象，言理即理。如未凑手，言理非理，言数非数，言象非象。来教云：「知易即知几，造化之妙，隐于无而不能不露于几。」以邵子闻天津杜鹃，而知二十年后南相之祸以致乱。岂无他人，而独曰相年数？岂无远近，而必曰二十？此非易不能，此处谓非易。易之为道，百物不废也。此处谓足以尽易。恐羲、文、周、孔之大旨，不如是之琐细矣。且夫京、郭、管、李等先知之术，果羲、文、周、孔之大旨乎？果与邵子可以例论否乎？以京、郭、管、李等例邵子，不知邵子者也。以邵子例羲、文、周、孔，谓之知羲、文、周、孔，或未矣。尹和靖曰：「康节之学，本是经世之学。今人但知其明易数，知未来事，却小了他。」朱子曰：「康节能尽得事物之变，却于大体上有未莹处。」或问朱子曰：「先生须得邵尧夫之术。」朱子曰：「吾之所知者，惠迪吉，从逆凶，满招损，谦受益。若是明日晴，后日雨，吾又安能知耶？」此足以知康节之于羲、文、周、孔，不可以例论矣。抑邵子之自言曰：「物理之学，或有所不通，不可以强通。强通则有我，有我则失理而入于术。」来教以认理言易为谬误，得无为邵子之所未许乎？又考邵子之言，循理则为常，理之外则为异矣，初未以理之外为易也。_三古易质疑_六条：

易犹锁也，锁必有钥。而或者不明其钥，又举而投之汶汶之地，俾天下驰而不返，则学易者之过也。窃疑易既为锁，未知何者为钥？抑未知以锁为象乎？抑言其锁而不开，必待钥而后开乎？阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟，谓之变易也。非其常锁而不开，常阖而不辟，又有一物可名为钥，用以开易之为锁者。如谓另自有钥，以为开锁之具，未审即在易内欤？抑在易外欤？不肖正投之汶汶之地者，敢请发钥。

武王灭纣，实为丁丑之年，武之出兵，厥日癸已，受命践祚，厥日己卯，三言于斯悉符云云。窃疑易有甲日、庚日、己日之象，并无丁日、癸日之象。言丁言癸，训诂家添出之辞耳。今援以为丁癸之符。又甲日繋于蛊，庚日繋于巽，与革义似不相蒙，或丁、癸、已三言与武革命之事符矣。彖易圣人谓汤武革命，顺乎天而应乎人。武适有符，而汤则何征？蛊言甲，乱则有治，终则有始之义。巽言庚，巽为进退不果，庚乃断制之义。丁、癸虽或有符，而义象则似无取。又如革之为义，乃彻骨彻髓，尽为翻转透底变化之大学问。「大人虎变，未占有孚。」龙兴而云从，虎啸而风烈，天下莫不风从之象，亦非定指征伐为革命，为虎变。大人君子有透底变化之学问，尤为革命之大，虎变之大者。总之，要自黄离已日中流出，兑离合而成革。离即已，兑即庚，已而庚，庚因己，有彻底变化之象。庚己大义，似不过如此。

一、邵子循理为常，理之外为易。故易也者变也，变也者权也及「唯变是适，不论常理」云云。窃疑「不可为典要，唯变所适。」详其上下语意，犹云不可以上下刚柔为典要也。「唯变所适」，谓上下无常，刚柔相易，变之所适，无适而非典要，非其无典要也。后结言「既有典常」，谓以典要为常，原始谨初，率其辞之所指，揆其方之所向，出以度外，入以度内，卦卦所适之变，尽以典要为常，而有其常。爻爻所适之变，尽以典要为常而有其常。如是则得其人而道行。故曰「苟非其人，道不虚行」也。昔者圣人之作易，将以顺性命之理，一部易皆性命之理也。以理之外为易，则谓易为变。将变在理外，谓变为权。在理外，岂常为理而变非理乎？岂经为理而权非理乎？若谓有理外之变，理外之权，是以有理外之易，常理在，所勿论之云。亦邵子之易，非羲、文、周、孔四圣人之易也。

一象数失传，无从讨究。虽幸有邵子之皇极在，而汗漫难寻，机关尚隐云云。窃疑易有卦爻，卦卦象卦卦数，爻爻象爻爻数也。易在而象数在。如以乾言之，六画皆奇，乾之象也。六画皆乾，奇之数也。潜、见、惕、跃、飞、亢，皆象也。初、二、三、四、五、上，爻各三十六，策合之二百一十有六，策。皆数也。举一卦而卦卦之象数可推，举一爻而爻爻之象数可推，不知何以谓之失传。若邵子之皇极，自是邵子之象数，与易之象数似若夐不相蒙，然总不出易之象数中。

元亨利贞，易之四变也；仁义礼智，人之四应也。假令当体仁而嘉会，当和义而贞固，已失其所以应变云云。窃疑「元亨利贞」四字，已该尽一部易理。总之，一体分作四截，一气分为四段，故有此四字名目。假令当体仁而嘉会，如春行夏令也；当和义而贞固，如秋行冬令也。正以失其常理，故至此。圣人言「易有太极」，常也。周子翻之曰：「无极而太极，太极本无极。无极，易也；太极，不易也。至易而不易，不易而至易。至变而不失其常，至常而未尝不变，此所以为易。」谓易不论常而专论变，应变为易，而拘常非易。此足以破世人拘常之固，而于「易有太极」之义，似属未圆。又，仁义礼智，虽名性之四德，其实只是一德。时出一德者，乾坤之元也。元德亏欠，易失全体，遂有应用反背之处耳。

用易之道有三：有无心之用，有有心之用，有引证之用。凡无心中忽有变动，或身或物，卦象自呈，则几来矣，则用易之候矣。故曰「几者，动之微，吉之先见」云云。窃疑人外无易，易外无人，俟几来而后用易，则易有远人之时矣。且所云几者谓何？几者，动之微，天理迅动之端倪也。圣人于复言几，于豫言几。复「雷在地中」，豫「雷出地上」。执事所云，邵子雷起之问。雷起者，「帝出乎震」之旨也。寂而感，晦而朔，亥而子，皆雷起之义象。执事无心中忽动，其谓是与？顾无心之变动，义亦微有不同。寂而感之变动，或雷在天上，或雷行天下，此乾道无心之变动也。晦而朔，亥而子之变动，或雷在地中，或雷出地上，此坤道无心之变动也。圣人不于乾道之变动言几，而特于坤道之变动言几，此其义微之微矣。是故雷自天行，起之自天，乾道也，圣人分上事也。雷从地出，起之自地，坤道也，贤人君子分上事也。夫易，圣人所以极深而研几。尧舜兢兢业业，一日二日万几，俟几来方为用易之候。疏漏似属太甚矣。如何如何？

古易题辞

易有今古之异乎？羲画、文彖，周爻、孔翼，皆古也，无今也。今古之分，汉有费直本，初画全卦，再画本卦，又画覆卦，繋以彖、爻与用九、用六之辞，后以一「传」字加彖传之首。郑玄本于费本有省，移初九至用九爻位之文加爻辞之上，合彖传于经，于彖传加「彖曰」字，于象传加「象曰」字。王弼本移文言附乾、坤二卦之后，加「文言曰」字，以孔子赞爻之辞，本以释经，乃各附当爻，每爻加「象曰」字。历代因之，是为今易。汉艺文志云：易经十二篇，吕大防定为经二卷，传十卷。晁说之厘为八卷。吕祖谦复定为十二卷，一以古为断，是为古易。瀛海耿侯之述古易，其自彖、象以下有所更置序正者，易辞也。其于易画上下二篇，以今文上篇三十卦一百八十爻，下篇三十四卦二百有四爻，通为六十四卦三百八十四爻；古文上篇一十八卦一百有八爻，下篇一十八卦一百有八爻，通为三十六卦二百一十六爻，变之即六十四卦三百八十四爻。侯之言曰：「六十四卦三百八十四爻，易之体也；三十六卦二百一十六爻，易之用也。文王泄天地鬼神之秘于指掌，其用至妙而难言，故寓不言之意于谱卦之中，使学者得意而忘言。」呜呼！得意忘言，兹侯之述古之遐思乎！本至愚极陋，原不能言，而窃逆以意：卦有六十四，而侯谱之止于三十六，乾卦一爻之策数也；爻有三百八十四，而侯谱之止于二百一十有六，全乾六爻之策数也。侯尝忧象数难明，而谓象数立则天地鬼神未来之秘如指诸掌，举全易之象而统之于乾象，举全易之数而统之于乾数，乾象立，天下其有遗象乎？乾数立，天下其有遗数乎？本又反复以研侯意，反对三十六卦，其实又只是六大卦。如卦之有六爻，自乾、坤至畜、履合六卦为一大卦，自泰、否至噬嗑、贲，自剥、复至坎、离皆然，此上篇三大卦也。自咸、恒至损、益，合六卦为一大卦，自夬、姤至渐、归妹，自丰、旅至既、未济皆然，此下篇三大卦也。乾、坤阴阳刚柔之所自始，管领二大卦，如卦之初、二两爻；剥、复阳刚消长之际，管领二大卦，如三、四两爻；夬、姤阴柔消长之际，管领二大卦，如五、上两爻。是又合三十六而止成一卦六爻云尔。此正所谓「易简而天下之理得」，象岂远乎哉！数岂多乎哉！岂凡今学易者之所易窥乎哉！昔者尧、舜稽古精而一，孔子好古博而约，侯惧人之多言无当，而曰：「学易者，用易之谓也。」古易之谱谱此。或曰：「文之序无改于羲画也，侯之谱无改于文序也。」余曰：「文虽无改于羲，然不曰易兴于中古乎？侯兹无改于文，而谱之意则远矣。思挽今而进之古者至矣，视世之穷年屹屹，殚精注解，以言求易而卒无得者，相去远矣。」万历丙午秋季之吉。易像钞卷十七。