钦定四库全书
易像钞卷六
明胡居仁撰䷁
「乾，元亨」，三才合一，利贞。专言南面，大明人道。「坤，元亨」，乾坤合德，利牝马之贞。专言北面，应地人道。
乾坤虽无二元，然乾以阳为元，坤以阴为元，其判天壤，随乾元所施之处而无不至，故曰「至哉坤元」。如乾有施而坤不至，即不为顺，不为承，而物无由生矣。玩「资始」「资生」二「资」字，万物自始自生，自性自命，乾元、坤元亦特为资之已耳。人固可不自竖立而成位天地之中乎？
坤阴以乾阳为主，无敢耦之为朋，故「东北丧朋」，「明有主也」。若「西南无朋」，阴之于阴，柔之于柔，臣之于臣，子之于子，妇之于妇，更不可与合，又成甚学问？
「安贞」不择地而安。得朋以代「乾」也，失朋以从乾也。以阴必从阳，离丧朋类，乃能成化育之功，是专以东北为利也。以坤常减乾之半，必反之西南，乃终有庆，又专以西南为利也。试观地之四方，果有一方不利、不资生者否？
君子有攸往，「往」，坤道也。妇事夫，臣事君，俱往。故坤三言地道、妻道、臣道，而不及子道。子虽父，在来者耳。来曰知、曰察，往曰数，曰彰，已有辨。小往大来，泰；「大往小来，否」，更不容混。
凡刚本在上者，在下则上；凡柔本在下者，在上则下。乾刚自下而上，为大，为「元亨利贞」；坤柔自上而下，为「元亨，利牝马之贞」。屯自下而上，蒙自上而下，皆仿此。
坤举西南东北，以离坎为正中。西南恰得本位，东北所当止之地。不言西北东南，避乾并及巽也。坤道君子之慎于攸往如此。西南三女属焉，合之为朋，不为母。东北三男在焉，尊之为主，不敢朋。西南得，无不尽之分矣。东北丧，无不安所止矣。如是而更有失脚之事，贻千古之恨者，无之矣。专言乾，坤自在其中；专言坤，不以乾为主，又成甚义理？以故坤六爻之阴，劈初来定须因霜而坚凝，极上来定须称龙以血战。二「直方」，五「黄裳」，三「含章」，四「括囊」，真若天威不违颜咫尺然，此坤道所以为顺也。
乾重元，坤重「贞」。乾元原其始，而「亨利贞」为之终。「坤贞」要其终，而「元亨利」为之始。
程先生诗：「道通天地有形外，乾元通乎气外，坤元通乎形外。」天以神用言行，地以质用言「𫝑」。九即天行以奇，六即地𫝑以耦。才耦便有高下尊卑，才有高下尊卑，便不可不顺，故地言𫝑而名坤。
阴始凝。凝，成也，定也。冰，坚也。阴所患惟不凝，到坚冰才凝，子孝臣忠，才成才定，而永无乱贼之患，故言顺。
始初「金柅」之系，即坤初「坚冰」之至，故曰「贞吉」。
春雨至而发生，秋霜至而坚凝，一般是承天之顺。然春生边属阳不属阴，故乾全体以「云雨」明「健」，坤原始以「冰霜」明「顺」。
「陨霜不杀菽无冰」，春秋皆为记异。然则时霜而霜，时冰而冰，应严凝而严凝，应寒沍而寒沍，在天为正令，在人为正道，故曰「雨露霜雪无非教」。霜，天之教。履初之顺，「坚冰至」，滴水点冻，至于腹坚，驯伏而致，极其顺也。爻言「坚冰至」，象言「至坚冰」，以「坚冰」为「至」，而至之自初也。阴承阳如是，始谓之凝，始谓之顺。若履霜而坚冰不至，仍不为顺。此孙闻斯说，实前所未发。「坚冰至」，原始有终无成，从中有终以大终，要终有终。尹伯奇履霜中野，几有坤初之顺，只自沈便不是坚冰之至。
「六二之动直以方」，若说六二之静，便不是「直以方」了。又如「或从王事」，若说必从王事，便不是知了，又安得为光大？
「履霜坚冰」句，「至」句，观象解甚明。霜上加冰，斯之谓驯；致其道，斯之谓「至」。凡女待男，士待君，劈初来俱先不可无此操履。
阳濡则露，阴结则霜，阴沍斯冰，阳解斯泮。喜不忘，劳不怨，用则行，舍则藏。子事父，臣事君，能如是，斯免于为贼为乱。故圣人训人早辩。
处女寒，士不春温，霜不解肃，不东风，冰不解坚。原始履霜，从中括囊，四隐是已。用复隐，总无改于冰霜之素。
阳不舒，千年有冻色；时未至，没世无荣意。未夫是谓女贞，已夫是谓妇顺。君终无代，父在子专。俱不霜不冰，而逆莫甚。初不待操创，然后名为乱贼。
曹彬事周世祖为引进使，典茶酒。宋太祖尝从求酒，彬曰：「此官酒，不可相与。」自沽酒以饮太祖。及即位，语群臣曰：「世宗吏不欺其主者，独曹彬耳。」余行之曰：「陈桥之变，甘心北面，不欺于酒，而不能不二于周也。兹所谓履霜而坚冰不至者。」
唐穆宗诏萧俯撰成德王士真碑，俯曰：「王承宗无可书。又撰进之后，例得贶遗，若黾勉受之，则非平生之志。」裴均之子持万缣诣韦贯之求铭，贯之曰：「吾宁饥死，岂忍为此哉？」此亦履霜一义。
范文正公为举子时，读书南都学舍。留守有子居学，见公食粥，归告其父，以公厨食馈公，公不下箸。留守子曰：「大人闻公清苦，故遗以食物而不下箸，得非以相浼为罪乎？」公谢曰：「非不感厚意，盖食粥安之已久，今遽享盛馔，后日岂能啖此粥乎？」石徂徕读书南都时，侍郎王济闻其困穷，因饷客，授以盘餐，却不受，曰：「今日固好，明日何如？」二公之操，又履霜一义。
王文正公为相，退食必召诸子，使之席地聚食，乃语左右曰：「剩与菜羹，此辈生长公相家已骄矣，不可使不知淡薄之味。」公尝陪祀东封，有子侍行，家信至，公发之，见所寄衣带以红为之，公怒曰：「我在，尔已好华，如此欲坏清风。我死，望汝辈纯素难也。」亟令送还易之。余行之曰：「美珠之受，无乃与剩菜之味异乎？银器之易，无乃与还带之风殊乎？」以文正之贤，而晚节犹若是，与寇平仲能决澶征，而弱于天书；胡邦衡敢攻奸桧，而不能忍于黎涡。兹皆所谓履霜而坚冰不至者。
范质仕周为宰相，及太祖受禅，不改其任。尝谓同列曰：「人能吸得三斗酽醋，可为宰相。」寇准年三十余，太宗欲大用之，尚难其少。准知之，遽服地黄，兼饵芦菔以反之。未几，髭发尽白，准已不霜，质更乱霜。
龟山先生曰：「人人有易，不知自求，只于文字上用功，要作何用？」又曰：「敬义立而德不孤。」德不孤乃所谓大德不孤，则四海之内皆兄弟之意。夫能使四海之内皆兄弟，此所以为大也。
梁伯鸾少孤，尝独居而不与人同食。比舍先炊已，呼伯鸾及热釜炊。伯鸾曰：「童子鸿不受人热者也。」脚下无霜，有是乎？
嫌疑不处。稍有嫌疑，必战必血。嫌疑之事且无，况其实有悖逆之事乎？夫如是，以子方可谓无一念不在亲而免于贼，以臣方可谓无一念不在君而免于乱。
谚：刀刀见血，又有言一掴一掌血。我这里是鼎镬刀锯学问，皆坤上之战之血。
说卦传：「帝出乎震，战乎乾。」月令：「仲夏之月，日长至，阴阳争；仲冬之月，日短至，阴阳争。」月令言争，如阳至而阴不为伏，则阳争；阴至而阳复为愆，则阴争。此阴阳无辨之争，汉儒之言也。易言出震战乾，既为标出帝字，又以震阳起于全阳之后为出，以乾阳要于全阴之终为战。此阴阳有辨之战，圣人之言也。
「公将不利于孺子」，此周公之疑之嫌。「我之弗辟，无以告我先王」，此周公之战东征，此周公之于野。「天动威，破斧缺析」，此周公玄黄之血。「王出郊，天雨反风」，此周公之天玄而地黄。
略有嫌疑。必战必血，非大贤以上不能，此所以为坤上。坤初凝必「冰」，所以坚其始。坤上战必「血」，所以厚其终。「三章」必「含」，「无成有终」，有成必无终矣。四囊必括，「无咎无誉」，有誉必有咎矣。「誉」，称美过实，声闻过情，君子所耻。况在隐闭时位，岂不为害？「无誉」，暗修之至，其行有常之至象，故言「谨不害」。
坤彖言「含弘光大」，二言「直方大」，三言「知光大」，用六曰「以大终」，此坤之德合之大耳。坤之称「大」、称「元」，犹妻以「大」称，配以「元」名相似。
朱子以「克己复礼」为「乾道」，「主敬行恕」为「坤道克己复礼」。礼卑如地，惟卑法地，健虽在已，尽忘其已，此「群龙无首」之见，无非取诸人而尽舍其己者，故曰「乾道主敬行恕」。以乾为主，以己为承，无敢不敬，而强恕以行，此「利永贞」以大终，得所依归，能不失己者，故曰「坤道」。
乾无首，坤不可无首；乾不为首，坤不可莫为之首。乾见无首，然后能通天下之至变，尽天下之至精。坤知有首，然后能立天下之大本，成天下之大务。
易用九、六，以图书生数言，九，天数，一三五之积；六，地数，二四之积。以图书成数言，除十不用。阳主进，九，阳进之极数。阴主退，六，阴退之极数。以蓍策言，乾用九，九者，三奇之变，四九之分。坤用六，六者，三耦之变，四六之分。图有十，书虚十用九。虚一，图书之中之一。乾奇，宅中之体。用六虚四，图书之中之四。坤耦，四隅之体。以图书分体用九六，用图中之十五。体即用不用，原为用。一四不用，书中之五。用即体用，原有不用。以参两言，九，参天之数。六，两地之数。用九以参天，用六以两地。九六用而天地位，易之所谓「成位乎中」者此。乾元即太极，坤元即乾坤。上称龙，即乾龙。马贞曰「牝」，龙战曰「血」，不言牝，以血见也。彖曰「马」，爻曰「龙」，马八尺以上亦龙也。龙，神物，民咸用之之谓神。初为霜为冰，二为直为方，三为章为含，四为囊为括；五为裳为黄。能大能小，能幽能明。龙之能事，皆坤所自有，非至上然后称龙。士穷而节见，坤穷而龙见，穷则变，变则通，通则久，所以为永贞之「利」也。总言龙六原通一，阳性无疑，阴性有疑，动直无疑，动辟有疑，疑潜疑见、疑惕疑跃疑飞、疑亢，皆有战也。不称龙似无主，不称血犹无战也。乾初称「气」，坤上称「血」，一原始，一要终，互见也。坤以乾行，阴以阳行，血以气行。乾初藏，坤初凝，气凝与凝也。乾自二见至五飞，坤自二动至五黄，气行与行也。上处乾坤之穷，亢似气郁，疑似血滞，称龙称战称「血」似气血兼治，实则阳先阴后，气主血从，阳气震荡，阴血必随以通流，故龙战而曰「于野」，阳饶而气遍布四支也。其血而曰「玄黄」，阴乏而血震动流行也，震为玄黄是也。潜藏以原乾始，玄黄以厚坤终。人身血气得理之时，其即九六成用，乾坤成位之日乎？
坤初「履霜」，脉络从乾上来，阳极而亢，定是凄之以阴，君父有亢，定是臣子之霜雪，而非臣子之雨露。坤初顺始，不从春生处起脚，惟从秋肃处起脚。肃之以阴而无敢不肃，寒之以霜而益其为寒，直从脚底著实践履，从霜上更加凛冽。寒至骨彻，冻至腹坚，夫是之谓坚冰至。爻言「坚冰至」，若天时自至；象言「至坚冰」，乃由人必至之。劈初头有此霜严，至持冰坚大节，何岁寒不可涉？何穷冬有足虞。原始坚冰，真是霜雪无非教；要终血战，虽于疑嫌亦不处，是为臣子忠孝之极致，然于臣子分义，曾无毫末加也。所由与乱贼有辨，唯此坤道之所为顺，唯此
乾用九，六在其中。坤用六，用九之二耳。其一六不得而用，亦非六所能用。用九直透乾元，故乾元称「大」；用六但可至乾，故坤元称「至」。后天乾六，坤所至之乾耳，与乾一之元微有先后一层之隔。
坤德定是方，不可员；定是有常，不可无常。舍方觊员，舍有常，觊无常，无不立败。
脚跟无霜，不秋而雕；面孔无血，见敌辄走。
乾初潜藏，坤初坚凝。此两爻非止乾坤六爻，乃三百八十四爻全体根基。
礼决嫌疑，嫌疑之际，君子不处。阴疑于阳，必战。决不处其疑，为其嫌于无阳，故称龙。决不处其嫌，犹未离其类也，故称血。决要血决，要离其类。有西南之得，不可无东北之丧。夫玄黄者，天地之杂，物相杂故曰「文」，此坤之所以为「文」。天玄而地黄，天地又原是分清理白，此坤上终极于顺之能事。
「直」在乾，「方」在坤。直正之义，方之犹形影。「敬以直内」，直是原来本体，敬是合本体工夫。礼哀公问「弗敬不正」。「不习无不利。」通习，坎之习，坤二习不直，坎不习，无大终之日。「首出无首」，乾道。「得朋」「丧朋」，坤道。乾不首出，与庶物为伍矣。乾有首，全体非乾矣。「西南不得朋」，乾坤不列矣；「东北不丧朋」，坤不承乾矣。「得朋」而曰「乃与类行」，「丧朋」而曰「乃终有庆」何？乾以奇立，坤以耦行，巽、离、兑皆坤朋也。何以西南言得？得兑与行，所以承艮；得离与行，所以承坎；得巽与行，所以承震。合之皆为坤承乾。何以东北欲丧？巽丧成归于震，而巽乃终？离丧成归于坎，而离乃终？兑丧成归于艮，而兑乃终，合之皆为成归于乾，而坤乃终。譬之顺妻事夫，以宫人逮媵娣和妯娌，事非一端，皆得朋而谓之与类行。「无攸遂，在中馈」，一无其功，惟夫之功，而夫功是终；一无其能，惟夫之能，而夫能是终。皆丧朋而谓之「乃终」。上当无成有终之终，如朋犹未丧，是以必战必血。
易筌坤二曰：不习，不与其类相习也。乾二言学，坤二言习，欲明论语「学」「习」之义者考此。
周氏弘礿曰：用上九，非十分之圣神不能；用上六，非几圣之大贤不能。以极阴对极阳，处极阴犹难为力也。管登之曰：乾坤本无二元，而两仪既分，则坤非受乾元之元为元，而生六子。故坤，牝马也，亦牝龙也。又曰：吾人德性有小疵，气质有微泞，便是血。又曰：本德性，猛炼气质，岂非战乎？化形色，浑成天性，岂非战胜乎？故曰「用六永贞，以大终」。大指乾元，「以大终」谓以乾元之大终也。又曰：坤用六，以卦变言，可言小始大终。以卦德言，直是以大始，以大终。盖无极之先，上有一个太极之虚象而已。一生二，二生三，而后可以始万物。故乾以三奇成卦，其最初一画，即乾元也。坤之六画，即开乾之三奇而耦之。若分乾元之半以为元者，元可分乎哉？既列三才之象，即分矣。坤元即乾元，所以坤龙即乾龙，不害两元两龙之称也。此中含有二义，一指无物之先，一指有物之后；一在三才之表，一在三极之中也。是坤原以大始，亦以大终。而中间杂有阴邪许多变态，非战不能还元，故曰大终，亦权辞也。何哉？乾坤可分大小，而乾元、坤元何可以分小大？用九冠以乾元，用六不冠以坤元，以此。又曰：「坤对乾，虽有淑慝，而坤元之得统于乾元，自始至终永无慝。故曰：夫乾，天下之至健；夫坤，天下之至顺。健顺之用显，则淑慝之用藏，而显藏亦互相为用也。」
直方以直故方，不直无方。徐用中曰：「敬以直内，浑是一团天理，无私欲芥蒂其中，而有倚著横邪去处，则内外自然昭融，如影随形。视听言动，人伦事物，因时制义，即物裁成，左右逢原，触处皆合，故谓外方，是即合外内之道。」
效法之谓坤六二所谓直，「直之谓正，正之谓敬」，虽重复解说，总是形容坤二自然效法成顺之象，故曰「不习无不利」。
坤二含章可贞。朱子曰：「学者须常收敛，不可恁地放荡。只看外面如此，便见里面意思。才高须著实用工收敛，少间许多才都为我使，都济事。若不细心用工收敛，则其才愈高，而其为害愈大也。」
阴虽有美，含之以从王事，弗敢成。钱肇阳曰：「人臣事君，只有一个不敢之心，先束缚于名分，而后渐可与明代终之义。
敬者德之聚。夫坤，其静也翕，便是敬也。」朱子曰：「敬只是收敛来。」又曰：「只收敛身心，整齐纯一，不恁地放纵，便是敬。」又曰：「敬只是此心自做主宰处。」又曰：「持敬之说，不必多言，但熟味整齐严肃、严威俨恪、动容貌、整思虑、正衣冠、尊瞻视此等数语，而实加功焉，则所谓直内，所谓主一，自然不费安排，而身心肃然，表里如一矣。」又曰：「敬只是去了许多怠慢。」又曰：「敬莫把做一件事看，只是收拾自家精神，专一在此。」又曰：「敬有死敬，有活敬。若只守著主一之敬，遇事不济之以义，辨其是非，则不活。若熟后，敬便有义，义便有敬。」又曰：「敬义只是一事，如两脚立定是敬，才行是义，合目是敬，开眼见物便是义。」又曰：「敬者，守于此而不易之谓；义者，施于彼而合宜之谓。」又曰：「敬要回头看，义要向前看。」按坤二之所谓「直方」便如此。
阴以凝为道，不凝便不唤做顺。如草木之实，个个结得坚，凝聚那全阳生意在其中，方始是活。种会发生，凝稍不坚，无有不做败种去。「阴始凝」，凝又要到坚，第如薄冰犹未凝也。臣事君，子事父，妻事夫，彻骨髓为忠、为孝、为节，此不是容易，俱有那冰心在。
乾初曰「阳在下」，坤初曰「阴始凝」，只「下」与「凝」两字，便是乾坤合德全体工夫。朱子论凝道云：「这凝字最紧，若不能凝，则更没些子属自家，须是凝方得。」「阴凝」之凝亦此。凡父道、君道、夫道，一下足以尽之。子道、臣道、妻道，一凝足以尽之。只有天道完全是下，所以成其高明；地道完全是凝，所以成其博厚。若一息不下，便都上浮去了，如何成得个天？一息不凝，便都下垫去了，如何成得个地？阳惟下，然后能发生，阴惟凝，然后能收敛。发生收敛，原只是一气。乾初「潜不成乎名」，坤四括「无咎无誉」，皆非人所易几之事。或止以沉晦目括囊，殊失易旨。
坤言囊与为腹同义。章见全坤化光之美，囊具全坤承载之量，初非浅小，包举事业。
坤三曰「含章」，重柔而处刚位之象。若但以柔居刚，而谓之含，初与五皆然矣。四曰「括囊」，重柔而处柔位之象。若但以柔居柔，而谓之括，二与上皆然矣。
日乾夕惕，系于乾三，其实通乾六爻而皆有事。无成有终，繋于坤三，其实通坤六爻而皆有事。此人道成位乎中之义也。
「括囊，无咎无誉。」刘氏曰：「有咎，非括囊也；有誉，亦非括囊也。世之避咎而趋誉者众矣。不知誉且为咎，誉成而咎滋多，无咎之道，其无誉乎？」又曰：括囊之道，顺天地之闭而然。时闭则闭，无毫发之私
知光大。顺臣、顺妻，人有乾知以为之主，故光，故大。坤道之学，用则含章。有成非含，无终非含，含则括囊。有咎非括，有誉非括。舍含、括二端之外，无以自立于世。
坤五黄裳曰：「文在中。」离二黄离曰：「得中道。」文明暗然在中，总不丝毫外炫。
君子敬以直内，义以方外。龟山先生曰：尽其诚心而无伪焉，所谓直也。若施之于事，则厚薄隆杀一定而不可易，为有方矣。敬与义本无二，所主者敬，而义则自此出，故有内外之辨，其实义亦敬也。又曰：「人之生也直，是以君子无所往而不用直，直则心得其正矣。」直言其正以此。
或不敢自决之辞，从不敢造始之意。「无成」，不敢有所专成。「有终」，有偶之于先，必毕之于后。「可贞。」贞臣之理，莫敢于此矣。
坤道其顺矣乎！凡地道、臣道、妻道、子道、弟道，稍不顺，无有不做成大恶去。只看乾、坤后屯蒙诸卦，六二之难，曰「乘刚，勿用取女」，曰「行不顺」；「童蒙」之吉，曰「顺以巽，利用御寇」，曰「上下顺」；「需于血」，曰「顺以听，食旧德」，曰「从上吉，比吉」，曰「下顺从」。即一向背之间，犹不可有毫厘之差，他可知矣。
舜、禹之摄，原不曾南面，原是相尧相舜，是为坤五「黄裳」之事。「孤」、
「疑」、「嫌」三义，皆于坤爻发之。地道承天，妻道承夫，臣道承君。孤不可，疑不可，嫌不可。
「乾为马」，乾卦不言，而诸卦皆言之。「坤为牛」，坤卦不言，而诸卦皆言之。「六子」皆乾、坤之分也。「震为龙」，震卦不言，独于乾卦言之。乾之「首出」惟「震」，震之「首出」即乾，又独于坤上言之。「震为玄黄」，龙战而曰「其血玄黄」，政明其为震龙耳。
疑惑为疑，钧敌亦为疑。天地二体，地承天原一而不二。疑乃二，二乃不一，此坤上所以必战。
龟山先生曰：乾之六爻有臣位，坤之六爻无君位。坤六爻备极臣道。初「履霜坚冰」，节槩始事。二「直方」，三「含章」，四「括囊」，五「黄裳」，随时位以为显晦。上「龙战」，节槩终事。
「战乎乾」，「龙战于野」，「战」无两义，只是「战乎乾」。冠之以「帝」，以八卦之主宰言，如仪象之太极。「龙战」乃以六阴爻之主宰言，坤之乾也。「于野」，何曰：坤德方战称龙，不可以方拘，皆野矣。「其血」，何曰：圣人明言犹未离其类，故称「血」。「西南得朋，乃与类行」，类不当离也；「东北丧朋，乃终有庆」，类当离矣。至上而犹未离，何云「得主」？何云「承天时行」？以嫌于无阳，故称「龙」，所以别嫌；以未离其类，故称「血」，所以离丧朋类。「玄黄」，何曰：圣人明言天地之杂，天玄而地黄。乾坤成列，天地各正，初未有杂，其杂六爻相杂，杂物撰德，从玄黄始也。此乾坤以后入屯之象也。屯曰：刚柔始交而难生。震为龙，为玄黄，坎为血卦，屯上又曰「泣血」，其脉络可见如此，微独屯嗣此。六十二卦，卦卦相杂。物相杂，故曰「文」，皆玄黄成文之象也。
坤上曰「龙战」，忠臣孝子之极致。若说战龙，便是乱臣贼子之大恶。
乾坤之上皆曰穷。乾上不是阳尽，坤上不是阴尽。坤上龙战，更不是阴将尽而阳来战。乾坤成列，两仪并运，不能一息相无。乾不可变坤，如夫不可为妇；坤不可变乾，如妇不可为夫。乾坤之上之穷，乃其极处、究竟处之时位。乾穷亢而悔，坤穷战而血，乃其极处、究竟处之成能。若剥复之交，则阳穷于上而生于下。夫姤之交，则阴穷于上而生于下。剥而姤，则为阳尽而阴来；夬而复，则为阴尽而阳来。此两物对待，一气流行，阴阳之辨也。
八卦原属一体，乾离坤坎尤为同位。乾离一，故乾曰「大明终始」，明以离象。坤坎一，故坤初曰「冰」，坤上曰「血」，明以坎象。䷂
云雷屯。君子以经纶。人处心，若无雷雨天下之心，即有经纶，尽属纵横，又何经纶之与有？至诚经纶天下之大经，无非云雷之能事。
险在下，震从上动，动之易，故解。险在上，震从下动，动之难，故屯。
以震一索而得男，为刚柔始交；巽一索而得女，独不为刚柔始交乎？「因而重之，爻在其中。」凡爻皆以重卦论，遍六十四卦，曾无有单指小成卦体论爻义者。
万物归乎坎，非震不出。初震主，坎四柔，震初刚，象交之始，故曰「刚柔始交」。坎五险中，与初未合，尚为坎险所难，故曰「难生」。万物始生，必冒险难而出。如草木之生，必有甲有核；如胎卵之生，必有包有壳。甲核、包壳，皆险中也。孚甲、穿核、破包、蜕壳，皆动乎险中也。
初利居贞，四求婚媾。此屯所以治。伊川先生云：「某一日与韩持国、范夷叟泛舟于颍昌西湖，须臾客将去，有一官员上书谒见大资。颐将谓有甚急切公事，乃是求知已。颐云：大资居位，郤不求人，乃使人倒来求已，是甚道理？夷叟云：只为正叔大执求荐章，常事也。颐曰：不然，只为曾有不求者不与，来求者与之，遂致人如此。持国便服。」按：后世人才风俗尽不逮古，无他，只为上不下求，而下倒求上，习为故然耳。
平常底道理，便是长久底道理。「女子贞不字，十年乃字。」不字似过奇象，故以乃字为反常。
民以鹿喻，杜号山无定鹿。
君子几不如舍。知微知彰，知柔知刚，皆谓之几望屯。三以知几待时之事。初利居贞。二贞不字。陈无已名师道，一字履常，苦节厉志，自其少时。傅公钦之初为吏部侍郎，闻师道游京师，欲与相见，先以问秦观，观曰：「师道非持刺字、俯理色、伺候乎公卿之门者，殆难致也。」公曰：「非所望也，吾将见之，惧其不吾见也。子能介于陈君乎？」公知其贫甚，因怀金餽之，反睹其貌，听其议论，竟不敢以出口。后山集答秦少游书：辱书，谕以章公降屈年德，以礼见招，不佞何以得此？岂侯尝欺之耶？公卿不下士久矣，乃特见于今而亲于其身，幸孰大焉？愚虽不足以齿士，犹当从侯之后，顺下风以成公之名。然先王之制，士不传䞇为臣则不见于王公。夫相见所以成礼，而其弊必至于自鬻，故先王谨其始而为之防，而为士者世守焉。师道于公前有贵贱之嫌，后无平生之旧，公虽可见，礼可去乎？且公之见招，盖以能守区区之礼也。若冒昩法义，闻命走门，则失其所以见招，公又何取焉？虽然，有一于此，幸公之他日成功谢事，幅巾东归，师道当御款段，乘下泽，候公于上东门外，尚未晚也。
屯其膏，如云方合之象。云须解为雨，不可贞。云贞则雨必吝，须是大解大澍小贞，恐止于为沾沾之数点，而无以语于普天率土之濊泽，故吉小而凶大。
蹇上应三而曰「来硕吉」，三止险之主。来三来以止五之险，上有求于三，非三有求于上。屯四应初，而曰求婚媾，初动险之主，四求初往，往以动五之险，其象与义亦甚分明。说者多谓初求四，四往初，何居？女子贞，君子几，这两样时务，非震体俱未易识得。男不下女而女从之，断非贞女。君不下士而士从之，断非贞士。
屯二屯如邅如，邅，□也，俗作趁。自后及之也。初动主，初能先，二能后，言二之分量，亦能自后及初。君子几不如舍，舍亦三之功。屯难未解，诚以轰雷澍雨为功，然雷雨不成，日日作，还须是止霁时节多。五有解险为雨之象，又有以险撰止之象。以险撰止，便是雷雨既霁，宁平无事之日。屯三舍五为止，以辅佐太平为任，岂非君子之几？人大怕强其所不能，轰雷澍雨是初之分量，是初之能事。二三则体刚而爻柔，戡乱御侮非其所长，而宁平佐理，亦其所优为耳。
屯勿往，贞，其为动。「蒙勿渎，贞」，其为止。
屯之中为成群惊走之民，曰鹿。屯之上为穷栖丛棘之民，曰禽。圣人目比上为前禽，屯上同禽，微之矣。
屯初盘桓。按：山石之安为磐，龙伏而未升为蟠，通作「盘桓」，威也。辟土服远曰桓。当天造草昩之初，辟五服远，威震域中，惟屯初之能事，以方伏而未动，故象盘桓。恐其不求而往，故系之「利居贞」。恐上不知求，有求又未必往，如「女子贞」之「不」字，故系之「利建侯贞」。曰「居」，彻里由衷，存主安固之辞。惊远惧迩，霹雳震动，事业从𥪡砥横砫，山岳镇定，心术流出，斯谓之「利居贞」，斯谓之志行正。
即鹿无虞。周礼：「山虞掌山林之政令，物为之厉而为之守。」禁无虞，无典守之野鹿，如无统御之乱民。
泣血涟如。涟，风动水，相连成文。涟即连也，与蹇「四来连」之义同，亦有连合于初而相须济屯之意。
初建侯，上泣血。前人诗：「劝君莫话封侯事，一将成功万骨枯。」
屯爻三言乘马，孙闻斯曰：「物之健行不息者，无如马。动而险，亦无如马。」马言乘，即刚柔合并，而乘载之精神无刻可停。女子之贞，婚媾之求，泣血之涟，其精神全于此贯属者。
四婚媾，上泣血，亨屯拯险，恐无二心。迅雷轰霆，渊底震动。解之澍弥天之雨，四所媾也。触之流成川之血，上所泣也。雷霆所至，无不为雨，亦当防血。若但为血，民且何辜？象言「何可长」，若不免于血，虽出震，何能长？得人可与长久，此屯上为生民立命，一腔血心也。
「刚柔始交而难生」，谓难生可，谓以难而生可。孟子言「生于忧患，死于安乐」，最深此意。天所以厚人之生，全在一难字。若曰富贵福泽，将以厚吾之生，犹似失圣人之意者。
屯五屯膏之心，即坎五不盈之心。圣人云行雨施之心，遍天下及后世，曾不自以为足，而况其动险之初乎？
以动驾险，危其险，未易亨，故「十年不字」；以险乘动，危其动，或失正，故「泣血涟如」。
乾坤以刚柔分，故曰「乾刚坤柔」。余六十二卦俱以刚柔为贞胜，为分合。屯蒙原始屯曰「刚柔始交而难生」，蒙曰「刚柔接既未要终」，既济曰「刚柔正而位当」，未济曰「虽不当位刚柔应」，俱可考见。
乾刚坤柔，一而二，二而一，息息相推相荡，交流并运，方成列，方不毁。屯于二四上俱言「乘马」便其义。马无乘，牡先而牝不后，牝承而牡无倡，匪孤阳即孤阴，匪偏阳即偏阴。譬之草木，孚甲且无日，夭乔复何有？
震坎相望之卦，动免乎险曰解，动乎险中曰屯。屯二四上之斑，视坦途皆荆棘，而况非坦途？视轨道皆险阻，而况其险阻？常凛朽索之惧，常怀泛驾之虞，长虑却顾，震动竦惧，时刻是个盘桓居贞之心，此所以为险中之动。
屯初以动主遇险，利居贞，贞其动，思以拯险也。屯五以险主遇动，五而贞，贞其险，不思善动矣。膏泽何时得下于民？「小贞吉，大贞凶。」得其小，必失其大。如尧舜而无揖逊，雷雨何以满盈乎唐虞？如汤武而无征诛，雷雨何以满盈乎商周？凡为拘常袭故之动，而不为警世之震；为一方一隅之雨，而不为稽天之浸，俱吉。小凶大之贞，未光之施，而屯五之所不取。
三已不为女子之贞，五更无取小贞之吉。三五同功之义，即于此可见。时雨无霈，而桔槔抗抗，日月无出，而爝火荧荧。屯五大亨贞之主也，决不其然。故曰：「小贞吉，大贞凶。」或曰：小贞雷不惊人，雨不破块，故吉。大贞初为疾雷，五乃暴雨，止为不崇朝之事，而恶乎有满盈之量？且屯物之始生，亦不胜疾雷暴雨，故凶。「泣血涟如」，劈头难，到底不易。人心惟危，首发于虞廷。自古真正英雄，俱从战兢中来也。屯上之泣，便其真血脉。孙闻斯曰：「泣血涟如，系之屯上，所以承乾坤之情意，而通六十四卦之脉络者，全在乎此。」故「戒慎恐惧」，是中庸彻底学问，又孟子所谓「生于忧患而死于安乐」也。
凡人生一难心，即险途无非亨途；生一易心，则亨途无非险途。「刚柔始交而难生」，劈头难到底且不敢易矣。故屯上之能事，以「泣血」要终。象曰「何可长」，便是思其可长之善动。
「屯婚媾，蒙纳妇」，屯反为解曰「朋至」，蒙反为蹇曰「朋来」。就一身求之，乾坤合德而刚柔有体，皆「婚媾」之事，而「得朋」之道，谓与人婚媾而得人为朋，亦天下原一家，中国原一人耳。
屯初四、二五之为「乘」，为「婚媾」也，皆刚柔原始动险之交也。三震终爻，上坎终爻。上「乘马」，三「即鹿」，上「泣血」，三「无虞」，此两爻未交，是以止谓之「始交」。然合四柔爻而皆备震坎之刚德，是以于三特明曰「君子」几言几见。三虽「即鹿」应，终不处「乘马」下。三虽「无虞」应，终不处「泣血」下。
「乘马班」，如云雷合而齐驱并驾，回翔徧历，周旋审视。二四上俱同心一德之人，故其象并同。惟二对五则贞不字，不如是不由其道，不足与有为也。四对初则求见宜举，举宜先上，臣事君惟以人也。上对三则「泣血」，云势之一开一阖，雷声之一疾一缓，皆赤衷所注，皆血心所流。夫是以雷雨有不动，动必满盈而屯所以大亨贞皆此䷃
屯。行正，正在五中，行以震动。蒙养正，正在二中，养以艮止。程子曰：「极须为天下之中，天地之中，理必相直。坎之中不止为地中，乃是天中。故君天下之德泽，师天下之道脉，皆以坎中为正。」刘彦冲蒙斋记三代而下，易学废矣。六国之士为谈说所蒙，两汉之士为章句所蒙，晋魏之士为虚无所蒙，隋唐之士为辞藻所蒙，皆处偏滞而不反，如波滚沙，反以自浑；如谷腾雾，反以自瞑，初不知其豁然者常存也。
山下出泉，蒙。章本清曰：山者，泉之源也。
蒙，亨。彖曰：「以亨行时中。」言二先知先觉，亨先在已，因以其亨时行，刚中以亨一卦之蒙。蒙所以亨，亨以二之得时得中。以其亨使人亨，以其昭昭，使人昭昭。
汀水曰洿，今作污，浊也。蒙之再三渎，不论大小，总是不流之水。不流必污必浊，其何以告人？其人何可告？
山下出泉，凡水皆下流，惟山泉是向上涌出。二震动涌出，五与正应，故曰「顺」以巽三乘二，遏止其出，故曰「行不顺」。上应三，导之使行，疏之使通，故曰「利御寇」，故曰「上下顺」。不然，以止而益三之乘，便为寇。
蒙三，勿用取女。万以忠曰：「心源不净，一切皆浮。」即如读书会友，近世儒者多靠此，岂非好事？但自无确实见处，终属流浪，所谓「见金夫，不有躬，无攸利」者也。
玩屯卦，要看个「穷」字，三上不相为动，终无雨也。玩蒙卦，要看个「实」字，四初不相为止，终成渎也。
「利用刑人以正法。」杨敬仲曰：「用正法以刑之也，以其昏昏，使人昭昭。世以邪法刑人，益人之桎梏者多矣。」又曰：「地中有水，师。君子以容民畜众。」水行地中，有以容之，则聚。无以容之，无由而聚也。又曰：「观我生进退，未失道也。」未失道以退而生，文旨不因乎进，盖观三犹未可进，以五所贵，尚不在三也。又曰：渐曰「进得位，往有功」，人臣之位，皆君之所命；人臣之功，亦君之所用。使君不用之，其何能为？故臣之功，皆君之功也，臣无功。臣之位，皆君之位也，臣无位，圣人虑斯义之未白。继曰「其位刚得中」，明乎非人臣之位也。又曰：丰其屋，自高大也。蔀其家，自藏。蔽其家，使人不得至也。「𬮭其户，阒其无人」，虽三岁之久，亦不得见，明其自藏之深固也。为人上不能谦虚礼贤，自大自足，至于此，祸可胜言哉！
屯二柔不字之女子，蒙二刚克家之男子，此刚柔男女之别。
后世举业之师，与凡有名位而好为人师，皆「金夫」也。凡务举业而从师，与依附名位而从之以为师，皆见「金夫」之女也。
爻义论近论应，隔一位几以千里？观蒙四独远，实可见。见「金夫不有躬」，全身倒入功利上去了，如何站立得住？然仅曰「无攸利」，但论其见如是，遂无攸利耳。若是归了金夫，又何足齿而论？「利不利
击蒙，不利为寇。」就击人者说，「利御寇」，就受击者说，人无刑击，益友，鲜有不堕坑落堑而沦于险陷之归者。
蒙三顽冥不灵，而必不可发，然后寇视之。然曰「利御寇」，犹然包之心也。包不足而击有余，是先寇而先以寇令耳，故直谓之为寇。蒙四困，不特自困，直欲困初。大抵四与三皆彖之所谓「渎蒙」，尔雅：「水注浍曰渎。」与泉蒙反。五「童泉」蒙也。尔雅：「泉源水。」滥泉正出，沃泉县出，洹泉侧出。「蒙。亨」，二以亨行，合一卦而为通流之泉。五二正应，五泉正出。三四侧出，初垂出。人人之初皆泉，而人人之筮不初，再三渎筮不克初，人之故耳。周子：山下出泉，静而清也。汨则乱，乱不决也。静，山体。清，泉体。
蒙初曰「利用刑人」，二有包有纳、有克，专以仪刑感化为事，此所以为「刚柔接」，此所以为时中。上以击为事，即利御寇而不为寇，与二去以千里，
小子始达之爱敬，蒙之山泉也。渎不得，逆行不得。三言顺，欲利导而放之四海。成人既充之仁义，屯之雷雨也，宜满盈，宜光大其施。三言班，欲分布而沛之弥天。
易筌初六之蒙，自二发之，内障也。见少有著，即性之牿，必说之，而天乃不凿。六三之蒙，自上击之，外障也。见有可欲，即躬之贼，必御之，而人乃不侵。䷄
「需于酒食，贞吉。」这弥天之云都是酒，而尽天下之人可以饮而醉；都是食，而尽天下之人可以食而饱。四出方为行云，上入将为收云。收所宜收，犹不自为主，而惟客是敬，是为要终不陷、不困穷之义。
需上「不速之客三人」，世人未易有其一，须险精神到，透顶彻底，方可与几耳。
天降时雨，山川出云。屯云似山出，需云似川出。自山出，阳舒而多雨；自川出，阴敛而少雨。小畜与小过之五，皆曰「密云不雨，自我西郊」。云出西行东，大抵多无雨。谚：「云行东，日色红。」
云上于天，水与天并运也。天与水违行，云下于天矣。故需之酒食，即云行雨施之膏泽；而讼之归逋，亦云开见日之光华。需有孚，天宇自如，而外坎为上天之云，则外险化尽。讼有孚，天行自如，而内坎为下流之水，则内险泻尽。君子以饮食晏乐。范文正公曰：「只如安乐人，忽有忧事，便吃食不下。矧有病，更忧生死，更忧身后，是在大怖中，饮食安得可下也？」
阴凝上结，则合以成云。阳散下流，则注而为雨。云上于天，云须天而后兴，天须云而后雨。君子以饮食宴乐。水禽有信天公。
需四出自穴。欧阳公与梅圣俞：「老夫当避路，放他出一头地。」需须乾坎相须以成德。下三爻惟微防有惟危。上三爻惟危透出惟微。在礼速客之辞曰：「主人须矣。」需须之义最分明。五曰「需于酒食」，五为需主之义最分明。
需有三解，而义亦一。
需，须也，乾坎相须以成德也。物稚不可不养，故受之以需。需者，饮食之道。人须险以成德之健，如须饮食以养物之稚也。需不进，即言其不陷也。于郊用恒。郊亦交也。于险有交，但是远耳。远非常理，不恒，将凡事避难，何所不至？于沙便在沙中，于泥便在泥中。沙犹砥砺之资，泥乃污淖之物。故「小言终吉」，而致寇可虞。三泥疾垢，初非陷阱；四血忧患，尽属生机。自穴坎险，何能穴人？乃人自为穴，便象做却一个安身窠座。四无需血力量，亦无望其能出。上在需极，能如四之自出，可知入于穴以能出，自不为穴，故不妨于入。能于险极中透出刚健来，做得主人，故乾三阳亦称客。不速而来必敬之，方未大失。亲仁就道，尊贤敬士，如伐木之速诸父、速诸舅，见弟无远方，是客固不可一日而忘速也。五酒食贞吉，一切险陷都是所须所养。酒食，穴之出入又不足言矣。龟山先生诗：「人生无艰危，君子竟何别。天地一阱中，逼仄身亦孤。人生触处有万险，岂必此地多风涛」，皆险在前之说。「君子虽自严，至洁宜若污。昭昭揭日月，所向将猬如」，则于泥之说。「愿言夷险不须问，莫负对酒持霜螯」，则酒食贞吉之说。易像钞卷六。