钦定四库全书
古周易订诂卷九
明何楷撰
象传上系辞下传曰：「象也者，像此者也。」韩子云：「象，南方之大兽。中国人不识，但见其画，故言图写似之为象。」又按：象性久识，体具十二少肉，惟鼻是其本肉。胆不附肝，随月转在诸肉。假令正月建寅，即胆在其虎肉。或曰：胆随四时在四足，春前左，夏前右，秋后左，冬后右，如龟无定体也。易随时变易，故有取于象，与名彖同意。赵凡夫云：象言其形，彖言其意。以性解卦曰彖，以相解卦曰象。象气下垂，彖气上出。象推自然以合之人，彖取人事以合之天。故曰象，曰「彖」。玩二文以知物，观二兽以知道是也。夫子六十四卦，大象自释。伏羲一卦两体之象，象皆夫子所自取，文王、周公所未尝有，故与卦爻之辞绝不相关。其释六爻之象辞者，谓之小象上下篇。依经，此第三翼也。
「天行健」，「健」，晁氏作「乾」。赵氏辑闻云：「集韵：乾或作□，当是□讹为健。」君子以自强不息。此大象也，后放此。六十四卦皆著一「以」字。以者，所以体易而用之也。即一「以」字，示万世学者用易之方，不可不察也。潜龙勿用，阳在下。音户，与诗「在南山之下」同也。此以下皆小象也，后放此。王辅嗣取以分附于当爻之下，唯乾卦依旧小象与大象相连，今俱从古。见贤遍反。「龙在田」，德施普也。「终日乾乾」，反复芳服反，古本亦作「覆」。道也。或跃在渊，进无咎。音「咎繇」之「咎」，读为上声。也。飞龙在天，大人造徂早反，为也。王肃音七到反，就也，至也。唐孔氏云：姚信、陆绩之属，皆以造为造至之造。今按象辞皆上、下为韵，则姚信之义，其读非也。又刘歆父子作聚也。「亢龙有悔」，盈不可久也。用九天德，不可为首也。其象传之解，已逐注于经文后，今不重注。后仿此。
地势坤，君子以厚德载物，履霜坚冰。魏志大史许芝引此句，「履霜」上有「初六」字，下无「坚冰」字。易举正只存「履霜」二字。阴始凝。按说文：冰，冰凝二字今皆溷用，不可不辩。冰，冻也，象水凝之形。文理如此也。傍省作冫，笔陵切。冰，水坚也。从冫、从水，会意，冫亦声，鱼陵切。俗作「疑」。或谓从疑者，水冰则疑不敢渡，如「履薄冰，狐听冰」，盖会意也。然古文无「凝」字，今文「冫」字罕用，而以「冰」为「冫」，读如「冫」；又创一「凝」字，读如「冰」，皆讹也。若准依古文，则此象传当写云：「履霜坚冫，阴始冰也。驯致其道，至坚冫也。」方为得之。即如庄子「肌肤若冰雪」，「冰」即俗所谓「凝」也。若读作「冫」，笔陵切。文便不佳。可知今文「冰」字当还为「冫」，「凝」字当还为「冰」矣。又有省「冰」作「冰」，以为「冫」字者，世俗通行，绝不成字也。驯致其道，至坚冰也。六二之动，直以方也。「不习无不利」，地道光也。「含章可贞」，以时发也。「或从王事」，知音智，光大也。「括囊无咎」，慎不害也。「黄裳元吉」，文在中也。「龙战于野」，其道穷也。「用六永贞」，以大终也。
云雷，屯，君子以经纶古本作论。郑康成谓：论撰书、礼、乐，施政事。或亦作「伦」。中庸云：「经纶天下之大经。」当以「纶」字为正。虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。六二之难，如字。乘刚也。豫五、噬嗑二、困三、震二同。十年乃字。反常也。即鹿无虞，易举正据王辅嗣、韩康伯本，此下有「何」字。以从禽也。君子舍音舍。
之，往吝穷也。求而往，明也。「屯其膏」，施未光也。泣血涟说文作㦁。如何可长，如字，叶韵也。
山下出泉，蒙，君子以果行育德。「利用刑人」，以正法也。「子克家」，刚柔接也。「勿用取女」，行不顺如字。本义云「当作慎」。非
也。困蒙之吝，独远于万反。实。本义云：叶韵去声，当作时刃切。也。「童蒙」之「吉」，顺以巽。卦名也。凡爻变「巽」者，象传多以「巽」解。郑康成谓当作「逊」者，非也。蒙五、渐四、家人二同。「利用御寇」，上下顺也。
云上时掌反。于天，王肃本作「云在天上」。需，君子以饮食宴乐。「需于郊」，不犯难乃旦反。行也。「利用恒，无咎」，陆德明本无「无咎」字。未失常也。师四同。「需于沙」，衍在中也。虽小有言，以吉终也。「需于泥」，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。「需于血」，顺以听也。「酒食贞吉」，以中正也。讼五同。不速之客来，敬之终吉。虽不当，都浪反。或有作平声读者，不必从。解见本卦。位。未大失也。
天与水违行，讼。君子以作事谋始。「不永所事」，讼不可长也。「虽小有言」，其辩明也。「不克讼」，归逋，句。窜也。自下讼上，患至掇郑玄本作「惙」。也。「食旧德」，从上吉也。「复即命，渝」，安贞不失也。「讼元吉」，以中正也。以讼受服，亦不足敬也。
地中有水，师。君子以容民。畜训聚，𠡠六反。训养，许六反。今详义，应训聚，与大畜、小畜读同。通作「蓄」。众。「师出以律」，失律㓙也。在师中吉。承天宠王肃本作「龙」，云：「宠也。」也。王三锡，郑玄本作「赐」。命，怀万邦也。「师或舆尸」，大无功也。「左次无咎」，未失常也。长，知两切。「子帅师」，以中行也。「弟子舆尸」，使不当平声读叶韵。也。「大君有命」，以正功也。「小人勿用」，必乱邦也。
「地上有水，比毗志反，下同。先王以建万国」，亲诸侯。比之初六，有他吉也。「比之自内」，不自失也。「比之匪人」，不亦伤乎。外比于贤，以从上也。「显比」之吉，位正中也。随五、巽五同。舍音舍。「逆取顺」，失前禽也。郭京举正据王弼本作「失前禽，舍逆取顺也」。恐古文未必拘拘乃尔。「邑人不诫」，上使中也。「比之无首」，无所终也。「风行天上」，小畜。君子以懿文德。「复自道」，其义吉也。「牵复在中」，亦不自失也。「夫妻反目」，不能正室也。「有孚惕出」，上合志也。「有孚挛如」，不独富也。「既雨既处」，德积载也。「君子征凶」，有所疑。张鼎思云：「疑旧作碍。碍与载韵叶。」但不知张何所本也。
「上天下泽」，履。君子以辩上下、定民志。「素履之往」，独行愿也。「幽人贞吉」，中不自乱也。「眇能视」，不足以有明也。「跛能履」，不足以与行也。「咥人之凶」，位不当如字。也。位不当以六居三者，履、否、豫、临、噬嗑、睽、震、兑、中孚、未济凡十。「武人为于大君」，志刚也。「诉诉终吉」，志行也。否、睽、未济之四同。「夬履，贞厉」，位正当。毛晃云：易当位、「不当位」皆作平声读，俗作去声读，误。杨用修云：按小象如「位正当也」，叶「大有庆也」；位不当也，叶「阳不长也」。毛晃之言，良信也。否、兑、中孚之五同。元吉在上，大有庆也。
天地交，泰，后以财荀爽本作「裁成」。天地之道，辅相息亮反。天地之宜，以左右钱。一本云：左右即右佐佑，字皆去声。民。「拔茅征吉」，志在外也。咸初、涣三同。「包荒」，「得尚于中行」，以光大也。「无往不复」，宋衷本作「无平不陂，无往不复」，陆德明据古本作「无平不陂」。天地际也。「翩翩不富」，皆失周易举正作反。实也。「不戒以孚」，中心愿也。「以祉元吉」，中以行愿也。「城复于隍」，其命乱也。
天地不交，否备鄙反。下同。君子以俭德辟音避。难，乃旦反。不可荣以禄。「拔茅贞吉」，志在君也。「大人否，亨」，不乱群也。「包羞」，位不当也。「有命无咎」，志行也。大人之吉，位正当也。否终则倾，何可长也。
天与火，同人。君子以类族辩物。出门同人，又谁咎也。节三、解三同。「同人于宗」，吝道也。「伏戎于莽」，敌刚也。「三岁不兴」，安行也。「乘其墉」，义弗克也。其吉，则困而反则也。「同人之先」，以中直也。困五同。「大师相遇」，言相克也。「同
人于郊」，志未得也。谦上、困五同。
火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。大有初九，无交害也。「大车以载」，积中不败也。「公用亨于天子」，小人害也。「匪其彭，无咎」。明辩晳王廙本作晰。徐、李本又作哲。郑玄本作遰，云：「读如明星哲晳。」陆绩本作逝，虞翻本作折。也。「厥孚交如」，信以发志也。丰六二同。「威如」之吉，易以豉反。而无备也。大有上吉，自天祐也。地中有山，谦。君子以裒郑、荀、董、蜀本俱作捊，字书作。掊。多益寡，称尺证反。物平施。「谦谦君子」，卑以自牧也。「鸣谦贞吉」，中心得也。「劳谦君子」，万民服也。「无不利，㧑谦」，不违则也。利用侵郭京据王弼本，云：「经、象征字并误作侵字。」伐，征不服也。「鸣谦」，志未得也。「可用行师」，征邑国也。
雷出地奋，豫。先王以作乐崇德。殷京房本作隐。荐古本又作□。之上帝，以配祖考。初六鸣豫，志穷凶也。「不终日贞吉」，以中正也。晋二同。俞氏谓中正当作「正中」，乃叶㓙韵。「盱豫有悔」，位不当也。「由豫，大有得」，志大行也。「六五贞疾」，乘刚也。「恒不死」，
中未亡也。冥豫在上，何可长也。
泽中有雷，随。君子以向王肃本作乡，音同。晦入宴息。「官有渝」，从正吉也。「出门交有功」，不失也。「系小子」，弗兼与也。「系丈夫」，志舍音舍。下也。「随有获」，其义凶也。「有孚在道」，明功也。「孚于嘉，吉」，位正中。古一本作中正，非也。「拘系之」，上穷也。姤上、巽上同。
山下有风，蛊。君子以振民育德。「干父之蛊」，意承考也。「干母之蛊」，得中道也。「干父之蛊」，终无咎也。「裕父
之蛊」，往未得也。「干父用誉」，承以德也。「不事王侯」，志可则也。
泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。「咸临，贞吉」，志行正也。「咸临，吉无不利」，未顺命也。「甘临」，位不当也。「既忧之」，咎不长也。「至临，无咎」，位当也。陆德明云：「或作当位，实非。」「大君之宜」，行中之谓也。敦临之吉，志在内也。风行地上，观，先王以省方观民设教。「初六童观」，小人道也。「𬮭观古一本有利字。女贞」，亦可丑也。「观我生进退」，未失道也。「观国之光」，尚宾也。「观我生」，观民也。「观其生」，志未平也。
雷电，蔡邕石经及李鼎祚本皆作电雷。噬嗑，先王以明罚𠡠。按，𠡠字本音赉，相承作敕字。陆德明云：此俗字也。字林作敕法。「屦校灭趾」，古一本有止字。不行也。「噬肤灭鼻」，乘刚也。「遇毒」，位不当也。「利艰贞吉」，未光陆德明本有大字，非也。「贞厉无咎」，得当也。「何校灭耳」，聪不明也。夬四同。山下有火，贲。君子以明蜀才本作命。庶政，无敢折狱。舍音舍。车而徒，义弗乘也。贲其须，与上兴也。永贞之吉，终莫之陵也。六四当位，疑也。「匪寇婚媾」，终无尤也。剥五、蹇二、鼎二、旅二同。六五之吉，有喜。古音许意反。大畜卦仿此也。大畜四、升二同。白贲无咎，上得志也。
山附于地，剥。上象称。上惟剥，以厚下安宅。剥床以足，以灭下也。剥床以辨，未有与也。剥之无咎，失上下也。剥床以肤，切近灾也。以宫人宠，终无尤也。君子得舆，民所载也。「小人剥庐」，终不可用也。丰九三同。
雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。不远之复，以修身也；休复之吉，以下仁也。频复之厉，义无咎也。解、渐、既济初同。「中行独复」，以从道也。「敦复无悔」，中以自考也。迷复之凶，反君道也。
「天下雷行物与」句，张清子、胡旦、王畿、焦竑、钱一本皆如此读。无妄，先王以茂对时育万举正无万字，云：「今本见王弼注中，万字误增」。物。「无妄」之往，得志也。不耕举正有「而」字。获未举正作求富也。「行人得牛」，邑人灾也。「可贞无咎」，固有之也。益六三同。无妄之药，不可试也。无妄之行，穷之灾也。
天在山中，大畜。君子以多识如字，刘𤩽本作志。前言往行下孟反。以畜其德。「有厉利己」，不犯灾也。舆说吐活反。輹，中无尤也。「利有攸往」，上合志也。六四「元吉」，有喜也。六五之「吉」，有庆也。丰五、兑四同。「何天之衢」，举正有亨字，道大行也。山下有雷，颐。君子以慎言语、节饮食。「观我朵颐」，亦不足贵也。六二征凶，行失类也。「十年勿用」，道大李鼎祚本作德。悖也。「颠颐」之吉，上施光也。「居贞」之吉，顺以从上也。「由颐厉吉」，大有庆也。
「泽灭木」，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。「藉用白茅」，柔在下也。「老夫女妻」，过以相与也。「栋桡」之凶，不可以有辅也。栋隆之吉，不桡乎下也。「枯杨生华」，何可久也。老妇士举正作少。夫，亦可丑也。解三同。过涉之凶，不可咎也。
水瀳京房本作臻，于宝本作荐。至，习坎。君子以常德行下孟反。习教事。习坎入坎，失道凶也。求小得，未出中也。来之坎
坎，终无功也。樽酒簋贰，陆德明本无贰字。刚柔际也。坎不盈，中未大也。上六失道，㓙三岁也。
明两作句。离大人以举正按：王弼本有「明照」二字。继明照于四方。履错之敬，以辟古避字。咎也。黄离元吉，得中道也。解、夬二同。日昃之离，何可久也。突如其来如，无所容也。恒三同。六五之吉，离，郑玄本作丽。王公也。王用出征，以正邦也。
王肃本此下更有「获匪其丑，大有功也」八字。古周易订诂卷九。