钦定四库全书
古周易订诂卷十六
明何楷撰
杂卦传此夫子第十翼也。杂者，错揉其次，不依文王卦序也。孔子恐后学颠倒文王所序之卦，故为之传以联络之。又恐后学以序卦为定理，故杂乱其卦，前者居于后，后者居于前。然皆以两两相对为义，有相戾而相胜者，有相须而相生者，有相似而宜辨者，有相乖而两存者，大氐皆势不可无而理所当有，虽杂而有不杂者存。必拘拘求之位置先后之间，而强为之说，则胶而凿矣。虞仲翔云：昔者圣人之兴，因时而作，随其时宜，不必皆相因袭，当有损益之意也。故归藏名卦之次，亦多异于时，王道蹐驳，圣人之意，或欲错综以济之，故次序卦，以其杂也。蔡介夫云：「序卦传所云流行之易也，杂卦传所云对待之易也。故二传之作，圣人所不容阙也。」愚前合两卦为一对，已标举杂卦之辞，为之义疏，以冠其前，今不辞费。
乾刚坤，归藏易作。奭按，古归藏易今亡，惟存六十四卦名，而又阙其四，与周易不同。今取其名异者，附识于此。又有瞿钦规夜分五卦，岑□、林祸、马徒三复名卦，不知当周易何卦也。柔比毗志反。乐音洛。师忧。临、观之义，或与或求。屯见贤遍反。而不失其居，蒙杂郭京本作「稚」。而著。震归藏作「厘」，起也。艮归藏作「狠」，止也。损归藏作「员」。益，盛衰之始也。大畜归藏作「□畜」。时也。无妄归藏作「毋」，亡灾也。萃聚，而升归藏作「称」。不来也。谦归藏作「兼」。轻而豫怠京房本作「治」，虞翻本作「怡」。也。噬嗑，食也。贲，无色也。兑见贤遍反。而巽伏也。随，无故也。蛊归藏作「蜀」。则饬也。郑玄、王肃本作「节」。剥归藏作「仆」，烂也。复，反也。晋，昼也。明夷，诛杨慎云：古诛字有之繇切，见韵补，与「昼」相叶，则「昼」亦音周。也。井通，而困相遇也。自乾、坤至此三十卦。咸，归藏作「𫍯」，速也。恒，久也。涣，归藏作「奂」，离也；节，止也。解，归藏作「荔」，缓也。蹇，难乃旦反。也。睽，外也。家人归藏作「散家人」，内也。否、泰，反其类也。大壮则止，遁归藏作「𨔵」。则退也。大有，众荀爽本作「终」。也。同人，亲也。革，去故也。鼎，取新也。小过，过也。中孚，信也。丰，多故句，亲寡旅也。卦名皆在句上，旅独在下者，取韵恊也。或云：「亲寡旅」当作「旅寡亲」，于韵亦恊。又荀爽本以「丰多故亲」绝句，「寡旅也」别为句。离上而坎归藏作「荦」。下也。小畜归藏作□，畜寡也。履，不处也。需，归藏作「溽」，不进也。讼，不亲也。以上皆反对恊韵。大过，颠也。姤，遇也，柔遇刚也。渐，女归待男行也。颐，养正也。既济，定也。归妹，女之终也；未济，男之穷也。夬，决也，刚决柔也。君子道长，丁丈反。小人道忧也。自「大过颠」以下，卦不反对，疑有错简。蔡伯静为改正之曰：「大过，颠也；頣，养正也；既济定也，未济男之穷也，归妹女之终也，渐女归待男行也。
姤遇也，柔遇刚也；夬决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。」依蔡氏所定，卦、既对韵亦恊，吴草庐从之，似不可易。或有为立错简二图者，亦奇妙可观，今并附录于后。 大过以下八卦反对错简图又图大过姤颐渐大过颐姤渐济既归妹未济既济未济归妹夬胡仲虎云：「天地间刚柔每每相杂，至若君子之为刚，小 间人之为柔，决不可使相杂也。杂卦之末，特分别君子小人之道言之，圣人赞化育、扶世变之意微矣。」樊尚默云：「夬终于男穷之后，盖五刚决一柔，而乾纲正、人道立，君子乐，小人忧，男其不终穷矣乎！子华子曰：上决而成天，下决而成地，决之时用大矣哉！」孔子诛少正卯，却莱兵，堕三都，皆夬道也。杂卦，圣人之夬书也；春秋，圣人之易用也。是皆经世之志，岂曰旁行不流乎哉？李子思云：「天下之事，不至于决，则不通。故杂卦之次序，与十三卦之制器尚象，皆终于夬。」胡庭芳云：「杂卦以乾为首，不终之以他卦，而必终之以夬者，盖夬以五阳决一阴，决去一阴，则复为纯乾矣。」俞玉吾云：「易贵变，变则不穷。夬复为乾，周流不息，即六十四卦终以未济，亦此意也。」愚按，传既以杂卦名，直是圣人见得易理无穷，信手拈来，无之非是。若使有段落可求，有象数可测，便不谓之杂矣。诸家说到此处，大段费尽心力，却祇是弄精魂也。若其颇称近似者，有二说焉。或依上、下经之数分之，其说本于胡仲虎，谓易终于杂卦，而交易、变易之义，愈可见矣。自乾、坤至困三十卦，与上经之数相当，而杂下经十二卦于其中。自咸至夬三十四卦，与下经之数相当，而杂上经十二卦于其中。此变易之义也。坎、离交之中者，本居上经三十卦内，今附于下三十四卦。震艮巽兑交之偏者，本居下经三十四卦内，今附于上三十卦。至若无反对者，上经六卦，下经二卦，今附于上者二卦，附于下者六卦，皆交易之义也。上三十卦终之以困，柔揜刚也。下三十四卦终之以夬，刚决柔也。柔揜刚，君子不失其所亨；刚决柔，君子道长，小人道忧矣。或依八纯卦分之，第一节乾刚坤柔，提纲自比至蒙，皆义之有协于刚柔者。第二节震起艮止，提纲自损至贲，皆义之有协于起止者。第三节兑见巽伏，提纲自随至旅，皆义之有协于见伏者。第四节离上坎下，提纲自小畜至夬，皆义之有协于上下者。之二说者，其大段非不犁然可观，然欲一一而求其合，则必有为之辞者矣。若其配对繁琐，大义无关，附会支离，正经斯谬，是果有当于斯人之心否乎？愚无取焉。窃谓易之微言妙道，只在阴阳对列、相乘相错、相生相克之间，即终身味之不尽矣，毋为舍玄珠而抱赤椟也。刘濬伯云：周易六十四卦，自乾坤、屯蒙而下，凡三十二变例，其法或以阴阳，或以刚柔，或以形象，或以性情，莫不有道焉。乾坤之变，「牝马为龙，神龙为马」；屯蒙之变，「云雷大难，山水小难」；需讼之变，「待者不讼，讼者不待」；师比之变，「亲道多喜，毒道多忧」；小畜履之变，「见云不雨，遇虎不暴」；泰否之变，「久治者虞，久乱者喜」；同人大有之变，「或为小吝，或为全福」；谦豫之变，「好德者吉，好乐者怠」；随蛊之变，「以成为败，以败为成」。临观之变，「入观则㓙，入临则吉」；噬嗑贲之变，「噬者㓙事，贲者吉道」。剥复之变，「果落可悲，果生可喜」；无妄大畜之变，「德以获养，养以尚贤」。頣大过之变，「两实者固，两虚者颠」；坎离之变，「入水则灭，入火则涸」；咸恒之变，「悦亦可久，久亦可悦」。遁大壮之变遇遁阳消，遇壮阳长。晋明夷之变「夷则明伤，晋则明盛」。家人暌之变「在外者离，入内者合」。蹇解之变「入解祸散，入蹇祸至」。损益之变「或被上福，或受下报」。夬姤之变「牵羊可悦，羸豕可忧」。萃升之变「升亦可悦，萃亦可顺」。困井之变「坎险有灾，寒泉有利」。革鼎之变「火炉去故，烹器致新」。震艮之变「以惧致福，以止修德」。渐归妹之变「得渐者贞，匪渐者慝」。丰旅之变「丰则多忧，旅则深念」。巽兑之变「得悦寡贞，得顺寡断」。涣节之变「涣则多离，节则多止」。中孚小过之变豚鱼感信，飞鸟罹㓙。既济未济之变得位而通，失位而穷。此三十二法者，周公之特笔也。遗此法而以序求之，于义远矣。于令升云：凡易既分为六十四卦，以为上下经，天人之事，各有始终。夫子又为序卦爻，明其象承受之义。然则文王、周公所遭遇之运，武王、成王所先后之政，苍精受命短长之期，备于此矣。而夫子又重为杂卦，以易其次第。杂卦之末，又改其例，不以两卦反复相酬者，以示来圣后王，明道非常道，事非常事也。化而裁之者存乎变，是以终之以决言能决断其中，唯阳德之主也。故曰易变则通，通则久。总而观之，伏羲、黄帝皆系世象贤，欲使天下世有常君也。而尧、舜禅代，非黄、农之化，朱、均顽也。汤、武逆取，非唐虞之迹，桀、纣不君也。伊尹废立，非从顺之节，使太甲思愆也。周公摄政，非汤、武之典，成王幼年也。此皆圣贤所遭遇异时者也。夏政尚忠，忠之弊野，故殷自野以教敬；敬之弊鬼，故周自鬼以教文。文弊薄，故春秋阅诸三代而损益之。颜渊问为邦，子曰：「行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。」弟子问政者数也，而夫子不与言三代损益，以非其任也。回则备王者之佐，伊尹之人也，故夫子与之言。是故圣人之于天下也，同不是，异不非，百事以俟圣人而不惑，一以贯之矣。古周易订诂卷十六。