钦定四库全书
古周易订诂卷十五
明何楷撰
序卦传，此夫子第九翼也。吴幼清云：「羲皇六十四卦之序，始乾终坤。」盖奇画偶画之上，每加一奇一偶，二而四，四而八，八而十六，十六而三十二，以极于六十四，乃其生卦自然之序，非人所安排也。后之易各因羲皇之卦，而其序不同。如连山之首艮，归藏之首坤，不复可知其六十四卦之序何如矣。始乾坤，终既济未济者，周文王六十四卦之序也。盖文王既立卦名之后，而次其先后之序如此。来矣鲜云：序卦传者，孔子因文王之序卦，就此一端之理以序之也。一端之理在所略，孔子分明恐后儒杂乱文王之序卦，故借此一端之理以序之。其实本意专恐为杂乱其卦也。如大卦以下，使非孔子序卦可证，则后儒又聚讼矣。蔡氏改正，丘氏犹以为不当，僭改经文，岂不聚讼？所以序卦有功于易。韩康伯谓：「序卦之所明，非易之蕴。」孔仲达谓：「今验六十四卦，二二相耦，非覆即变。覆者，表里视之，遂成两卦，屯蒙、需、讼、师、比之类是也。变者，反复唯成一卦，则变以对之，乾、坤、坎、离、大过、颐、中孚、小过之类是也。」且圣人本定先后，若元用孔子序卦之意，则不应非覆即变。朱新仲谓：序卦非圣人书，程可久疑其出于经师。朱子云：「谓之非圣人之精则可，谓非易之蕴则不可。」周子分「精」与「蕴」字甚分明，序卦却正是易之蕴，事事夹杂，都在里面。问：「如何谓易之精？」曰：「如易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，这是易之精。」问：「如序卦中亦见消长进退之义，唤作不是精不得。」曰：「此正是事事夹杂，有在里面，正是蕴。须是自一个生出，以至于无穷，便是精。」文中子赞易，至序卦曰：「大哉时之相生也，达者可与几矣。」正义述周氏就序卦以六门往摄，第一「天道门」，第二「人事门」，第三「相因门」，第四「相反门」，第五「相须门」，第六「相病门」。如乾之次坤，泰之次否等第，是「天道运数门」也。如「讼必有师，师必有比」等，是「人事门」。如因小畜生履，因履故通等，是「相因门」也。如「遁极反壮，动竟归止」等，是「相反门」也。如「大有须谦，蒙稚待养」等，是「相须门」也。如「贲尽致剥，进极致伤」等，是「相病门」也。愚谓「六门」之说，无乃太支，且于血脉未为流畅，就中𬄩括，则「相因」、「相反」二者足以尽之。蔡介夫谓：「相反者，极而变者也。」相因者，其未至于极者也。亦老变而少不变之义。其本文义已析附于逐卦彖辞之后，今不复赘。
有天地，然后万物生焉。焦弱侯云：「不言乾、坤，而言天地，天地即乾、坤也。凡阳画皆乾，阴画皆坤，而三百八十四爻，无非乾、坤也。诸卦言受，而乾、坤不言受。乾、坤，众卦之父母也。」于令升云：物有先天地而生者矣，今正取始于天地。天地之先，圣人弗之论也。故其所法象，必自天地而还。盈天地之间者惟万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。崔憬云：「此仲尼序文王次卦之意。不序乾坤之次者，以一生二、二生三、三生万物，则天地次序可知，而万物之先后宜序也。」物，郭京本作「始」。生必蒙，故受之以蒙。胡庭芳云：乾坤后次屯、蒙者，震、坎、艮以三男代父母用事，虽无乾坤正体，然三男实坤三索于乾而得有互体之坤，亦是坤与三男会也。蒙者，蒙郭京本「蒙」下有「昧」字。也。上蒙字，卦名；下蒙字，物之象也，物之稚古本或作「稚」。也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。僧一行易纂引孟喜序卦曰：「阴阳养万物，必讼而成之；君臣养万民，亦讼而成之。」其立义又异。讼必有众起，故受之以师。师者，众也。众必有所比，毗志反，下同。故受之以比。胡庭芳云：需、讼之后，坤遇坎而为师、比。自屯至比三男卦，震、艮各一用，坎独六用者，亦见天地间水为最多，犹人一身无非血脉之流转也。比者，郭京本者下有亲字。比也。上比，卦名；下比，相亲附之谓也。比必有所畜，古本亦作畜，下同。故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。吴幼清云：旧本无「履者礼也」四字，韩注有之。今按，王弼略例引此四字，盖是后人误以正文书作注字。胡庭芳云：师、比后，乾方与巽、兑会，成小畜、履。此长少二女代兄从父始入用，惟离中女未用耳。乾、坤至此十变，十，成数也，阴阳之气一周矣。履而泰，本义引晁氏云：郑无而泰二字。然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。备鄙反，下同。胡庭芳云：小畜、履后，乾、坤自相遇成泰、否。然乾、坤十变方泰，何其难？泰一变即否，何其易。履其交，处其会者，宜知警戒，为变化持守之道，可也。邓汝极云：屯蒙而下，卦全于八。天五为纪，地六为制，积之五六，合阴阳各三十画，二气各平以盈，而天地交。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。胡庭芳云：泰、否而后，乾、坤异处。乾自与离相遇为同人、大有，至此则离始入用，而三女之卦全用矣。有大者不可以盈，故受之以谦。子曰：「易先同人，后大有，承之以谦，不亦可乎？」又说苑引「劳而不怨，有功而不德，厚之至也。有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身，谦之谓也。夫天道毁满而益谦，不损而益之，故损；自损而终，故益。」今彖传、系辞文与此全不同，附录于此。有大而能谦，必豫。程子云：「承二卦之义而为次也，故受之以豫。」胡庭芳云：同人、大有后，坤又自与艮、震相遇成谦、豫，亦为长少二男之从母也。至此，震、艮二男复用事矣。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以临。临者，大也。项平甫云：「临不训大。临者，以大临小。凡称临者，皆大者之事，故以大称之。若丰者，大也，则真训大也。」物大然后可观，说文引「地可观者，莫可观于水」，今易所无。故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑李鼎祚本「嗑」上有「噬」字。者，合也。物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。致饰然李鼎祚本作「而」。后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。淮南子引云：「剥之不可遂尽也，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。不妄与无妄当辨，繇不妄然后能无妄也。」余德新云：「自有事而大，大而可观，可观而合，合而饰，所谓忠信之薄而伪之始也。故一变而为剥，剥而复，则真实独存而不妄矣。」有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐；颐者，养也。吕圭叔云：万物盛多，而后养道备也。需之养，养之小；颐之养，养之大。不养则不可李鼎祚本有「以」字。动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离；离者，丽也。焦弱侯云：「阴阳之气专，则生化之理灭，故至阳之中必有阴，而至阴之中必有阳，至其极则相生。离为火，而中画阴也；坎为水，而中画阳也。肃肃出乎，赫赫发乎，此天地之至理也。」来以鲜云：「物不可以终通、终否、终尽、终过，以理之自然言也，造化乃如此也。有大者不可以盈，不养则不可动，以理之当然言也，人事乃如此也。」周省贞云：「陷必有所丽，与物不可终穷同意。杂卦不以他卦而以夬终，亦物不可终穷意也。」王昭素本于「离者丽也」下，增「丽必有所感，故受之以咸」二句，真蛇足矣。有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下，然后礼义有所错。不言咸者何？夫妇之道即咸也，犹上经言天地而乾坤具也。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。咸恒为下经之主，自既、未济及晋、明夷外，诸卦皆艮、兑、巽、震之会遇。于令升云：上经始于乾坤，有生之本也；下经始于咸恒，人道之首也。易之兴也，当殷之末世，有妲已之祸；当周之盛德，有三母之功。以言天不地不生，夫不妇不成，相须之至，王教之端，故诗以关雎为国风之始，而易于咸恒备论礼义所繇生也。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。物不可以终遁，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。伤于外者必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有难，乃旦反。下同。故受之以蹇。蹇者，难也。蔡介夫云：「屯、蹇皆为难义，但屯者始生之难，蹇者所遇之难。」物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。胡庭芳云：「咸十卦变之尽为损，而艮上兑下；恒十卦变之尽为益，而巽上震下。亦犹上经乾、坤十变而有否、泰也。」按，爻阴阳亦各三十画。泰、否，天道之大运，所以体其全；损、益，人道之大权，所以用其中。益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。决必有所李鼎祚本无「所」字。遇，故受之以姤。乾体止此。自乾至姤凡四十四卦。姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。坤体止此。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长丁丈反。子，故受之以震。冯氏云：「自乾坤四十有九卦而革去故，五十卦而鼎取新。」震乃长男代父，易之序也。震者，动也。物不可以终动，李鼎祚本「动」下有「动必」二字。止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。焦弱侯云：晋者，明出地上，进而明也，徒进不足以尽之。渐者，山上有木，以渐而进者也。渐，音进之方，而渐非进也。凡若此类，皆取其大意以明卦之序，非以卦义为尽于此也。进必有所归，故受之以归妹。阎彦升云：晋所谓进者，有进而已，此进必有伤也。渐之所谓进者，渐进而已，乌有不得所归者乎？得其所归者必大，故受之以丰。朱子发云：前曰与人同者，物必归焉，故受之以大有。此曰得其所归者必大，大有次同人者，处大之道也。丰次归妹者，致大之道也。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。入而后说音悦。下同。之，故受之以兑。兑者，说也。说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。胡庭芳云：咸、恒一变，损、益再变，渐、归妹三变，中孚、小过，阴阳各从其类焉。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。程子云：易者，变易而不穷也。既济之后，受以未济，则未穷也。晁氏云：未济之终，复始于乾坤。玄以将准未济，曰阴气济物乎上，阳信将复始乎下，明此理也。周氏云：按序例有数款，曰「然后」，曰「而后」，曰「不可」，曰「不可以」，曰「不可不」，曰「必」，曰「必有」，曰「必有所」，曰「莫若」，各有取义，约之不外一中，不问天道人事。高者抑之，下者举之，得中者顺之，随时从道以趋中而已。其他奥义，诸贤多搜索于位置时数之间，可喜可愕，不可枚举。然而夫子当时曾不琐及，惟随时用中之道为不易矣。吕氏要指云：易，变易也。天下有可变之理，圣人有能变之道。反需为讼，泰为否，随为蛊，晋为明夷，家人为暌，此不善变者也。反剥为复，遁为壮，蹇为解，损为益，困为井，此善变者也。文王示人以可变之机，则危可安，乱可治，特在一转移间耳。后天之学，其以人事赞天地之妙欤！韩康伯云：先儒以乾至离为上经，天道也。咸至未济为下经，人事也。夫易六画成卦，三才必备，错综天人，以效变化，岂有天道人事偏于上下哉？斯盖守文而不求义，失之远矣。苏子瞻云：「以杂卦观之，六十四卦皆两两相从，非覆则变也。变者八：乾、坤也，颐、大过也，坎、离也，中孚、小过也。覆变具者八：泰、否也，随、蛊也，渐、归妹也，既济、未济也。其余四十八皆覆也。卦本以覆相从，不得已而从变也。何为其不得已也？变者八，皆不可覆者也。杂卦皆相反，序卦皆相因，此理也，而有二。变者八，覆变具者八，覆者四十八，此数也，而有三。然则六十四卦之叙，果何义也？曰理二，曰数三，五者无不可，此其所以为易也。步历而历协，吹律而律应，考之人事而人事契，循乎天理而行，无往而不相值也。且非独此五者而已，将世之所有，莫不咸在」是故从孔子之言，则既有二说矣，曰「物不可终过，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所丽，故受之以离」。又曰「有男女然后有夫妇」，方其为男女，则所谓陷与丽者不取也。自是以往，吾岂敢一之哉！古周易订诂卷十五。