钦定四库全书
古周易订诂卷十三
明何楷撰
文言传，此夫子第七翼也。梁武帝云：「文言是文王所制。」今按文言当即是乾坤二彖，乃文王之言，而孔子特为之作传。若以「文言传」作「文言称」，则非也。文言传故自为一编，王辅嗣移附乾坤后，称「文言」以别之，而去「传」字。后人袭讹而不之考，亦犹系辞传只称「系辞」也。双湖胡氏云：朱子谓孔子十翼专用义理发挥经言。窃谓彖象系辞说卦杂卦耑言象数，乃用易之括例。唯乾坤文言纯以义理发之。其次则序卦，只用卦名发其次序之义，而不及象数也。「元」者，善之长张文反，下「长人」同。朱子云：「春秋传记穆姜所诵之语，谓元者体之长，觉得体字较好，是一体之长也。」吴幼清云：「彼释人首之元，此则假借元字以名天德。」又子服惠伯解「黄裳元吉」，亦曰「元者，善之长也。」也。「亨」者，嘉之会也；「利」者，义之和也。「贞」者，事之干也。君子春秋传无「君子」字。「体仁」京房、荀爽、董遇本作「体信」。足以长人，「嘉会」春秋传作「嘉德」。足以合礼。「利物」，孟喜、京、荀、陆绩本作「利之」。足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：「乾，元亨利贞。」初九曰「潜龙勿用」，何谓也？子曰：「龙德而隐者也。」不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐音洛。则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。九二曰见贤遍反。下「见龙」皆同。龙在田，利见如字。下「利见」皆同。「大人」，何谓也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰见龙在田，利见大人，君德也。」
九三曰「君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎」，何谓也？子曰：「君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几既依反。也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。」九四曰「或跃在渊，无咎」，何谓也？子曰：「上下无常，非为邪也。进退无恒，非离力智反。群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」九五曰「飞龙在天，利见大人」，何谓也？子曰：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作马融作「起」。而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。上九曰「亢龙有悔」，何谓也？子曰：「贵而无位，高而无民，
贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。」系辞传重出。自「元者」至此，彖、象之义备矣。「潜龙勿用」，下也。「见龙在田」，时舍上声，从井卦「下也，时舍也」例读。也。「终日乾乾」，行事也。「或跃在渊」，自试也。「飞龙在天」，上治依本义作平声读，叶灾韵。下「天下治也」同也。「亢龙有悔」，穷之灾也。乾元「用九」，天下治也。何妥云：「此第二章，以人事明之。」「潜龙勿用」，阳气潜藏；「见龙在田」，天下文明。「终日乾乾」，与时偕行。「或跃在渊」，乾道乃革。「飞龙在天」，乃位乎天德。「亢龙有悔」，与时偕极。乾元「用九」，乃见天则。唐孔氏云：「此一章全说天气以明之也。」乾「元」者，始而亨者也。「利贞」者，性情郑玄作「情性」。也。乾始能以美利，句。利天下；不言所利，句。大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，古文一作「辉」，义取光辉，旁通情也。「时乘六龙」，以御天也。「云行雨施」，天下平也。此下又反复详说，以尽其义。但首节解彖意，重君子体乾者，此则正赞乾德耳。君子以成德为行，如字，下同。日可见之行也。「潜」之为言也，
隐而未见，贤遍反。行而未成，是以君子「弗用」也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰「见龙在田，利见大人」，君德也。前释初九、九二，皆曰「龙德」，再释皆曰「君子」。朱氏升谓：通学知利行者而言，理或然也。九三重直龙反，下节同。刚而不中七字为句。上不在天，下不在田，故乾乾因其时而「惕」，虽危无咎矣。九四重「刚而不中」七字为句。上不在天，下不在田，中不在人，故「或」之。或之者，疑之也，故「无咎」。此二节盖再释三、四所以忧疑之故。夫音符。发端之字皆放此。大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉㓙先悉荐反。天而天弗违，后胡豆反。天而奉天时。天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！前节释「利见」，此节正释「大人」。「亢」之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧息浪反。其唯圣人，王肃本作「愚人」。后结始作「圣人乎」。知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！有悔之为龙，人知之；「亢」之所以为龙，人未必知也。合「亢」与「悔」，而龙德始备。上段「其唯圣人乎」释「亢」，下段「其唯圣人乎」释「悔」。前节以位言，此以德言。按：此章释彖凡两节，释爻凡四节，各不相袭，读者辩之。
坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主程传谓主字下脱利字。不必从而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩周易音义载或作变。之不早辩也。易曰「履霜坚冰至」，盖言顺如字，本义云当作「慎」，非也。直其正，深衣作政，邹志完谓当作「敬」，非也。也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。张伦本此下有「易曰」二字，众家皆无。「直方大，不习无不利」，则不疑其所行也。阴虽有美，句。含之以从王事，句。弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰「括囊无咎无誉」，盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑荀、虞、姚信、蜀才本作凝。于阳必战，为于伪反。其嫌，荀、虞、陆、董本作衔，郑康成本作谦，云：读如「群公慊」之慊。古书篆作立心，与水相近，读者失之。故作溓。溓，杂也。于无阳也，故称龙焉；犹未离力智反。其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。沙随程氏云：汉儒引易曰：「君子正其始，万事理，差之毫厘，缪以千里。」此纬书通卦验之文也，亦犹先儒引左氏传为春秋也。近世儒者举此十六字附于坤卦文言之中，曹建大不谓然，而黄鲁直为大易传，不知何所本也。古周易订诂卷十三。