钦定四库全书
周易玩辞卷十五
宋项安世述说卦幽赞神明章第一生蓍：
生蓍谓创立用蓍之法。神不能言，以蓍言之，所以赞神出命，故谓之幽赞神明，即大衍所谓佑神也。凡蓍必藏于庙中，人即而筮焉，示受命于神也。倚数
始终中之三数，皆乾之所为也。坤则随其所至，两之而已。乾有一画，坤两之为一耦。乾有二画，坤两之为二耦。乾有三画，坤两之为三耦。有乾画，则坤能两之，乾之所无，坤不能生也。故曰：「地道无成，而代有终」也。又曰：「乾知大始，坤作成物」。又曰：「成象之谓乾，效法之谓坤。」皆参天两地之意也。倚者，依之以立数也。三奇为阳画，两其三以为阴画。三画为初卦，两其三以为重卦。此画数之参两也。参三以为老阳，两三以为老阴，二两一参以为少阳，二参一两以为少阴。此策数之参两也。凡数皆自参两而出。立卦生爻，
坤一变为震，再变为坎，三变为艮。乾一变为巽，再变为离，三变为兑。凡卦皆因二气之变而言也。阳气不可见，则画为刚爻以发之。阴气不可见，则画为柔爻以发之。凡爻皆用刚柔之形，以发挥二气之变也。阴阳以气言，刚柔以形言。下文「分阴分阳，迭用柔刚」，意亦同此。道德理义性命。
道即天之命，德即人之性，义即地之理也。和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。此两句反复互言也。易之奇耦，在天之命，则为阴阳之道；在人之性，则为仁义之德；在地之宜，则为刚柔之理。「和顺于道德而理于义」，言易之所能也。故自幽而言，以至于显，此所谓显道也。「穷理尽性，以至于命」，言易之所知也。故自显而言，以至于幽，此所谓「神德行」也。按：上文既言蓍数卦爻，则此二句须当于爻辞、彖辞言之欤！性命之理章第二
此论易之爻也。分而言之，理与性、命为三；合而言之，仁义之性即阴阳之命，阴阳之命即刚柔之理。故总而称之曰「性命之理」。天、地、人，三也。阴阳、刚柔、仁义，皆两之也。言其道之至，谓之三极；言其质之定，谓之三才。六画成卦，则三两相比；六位成章，则一阴一阳相闲也。天地定位章第三
此论易之象也。易之象有二：有先天之象，有后天之象。此一章自
「天地定位」至「八卦相错」，言先天之顺象也。自「数往者顺」至「坤以藏之」，言先天之逆象也。下一章自
「帝出乎震」至「曰成言乎艮」，言后天之时位，犹上文之顺象也。自「万物出乎震」至「既成万物」，言后天之化气，犹上文之逆象也。「天地定位」至「八卦相错」，
先天之法，据太极始分之初，因两仪以生八卦也。八卦既成，按而数之，「天地定位」，乾正南、坤正北也。「山泽通气」，艮西北、兑东南也。「雷风相薄」，震东北、巽西南也。「水火不相射」，离正东、坎正西也。天地以上下直对，水火以东南横对，雷风山泽以四角斜对。八卦相错，粲然有伦，夫人而能数之也。然易主知来，非逆数不足以知来，故此下却言逆数之事。数往者顺，知来者逆至「坤以藏之」
「数往者顺」，以指上文，即「卦以藏往」也。「知来者逆」，以指下文，即「蓍以知来」也。是故易逆数也。此一句以起下文八句也。上文即据八卦已成之后，对而数之，天上地下，日东月西，山起于西北，泽钟于东南，雷盛于阳方，风盛于阴方，其序顺而理明，故曰「数往者顺」。下文则据八卦始画之初，画乾于左，画坤于右。左方之画从下数上，自震、离、兑而至于乾，则下文之「雷日兑乾」也。右方之画从上数下，自巽、坎、艮而至于坤，则下文之「风雨艮坤」也。左右对画，而上下逆生，故曰「知来者逆」，非圣人于顺之外，别为逆象也。方画而逆，既成而顺，此之逆象，即上文之顺象。凡揲蓍之法，亦以左右相逆而成象也。此八句半言造化，半用卦名者，示引造化以释卦名也。定位通气，
八卦虽八，实则阴阳二字而已。言其位之上下，则为天地。言其气之蓄泄，则为山泽。言其声势之发，则为雷风。言其情性之真，则为水火。是故位虽定而气则通；势虽相薄而情不厌，明本一物也。帝出乎震章第四
后天之序，据太极既分之后，播五行于四时也。震巽二木主春，故震在东方。巽东南次之，离火主夏，故为南方之卦。兑乾二金主秋，故兑为正秋。乾西北次之，坎水主冬，故为北方之卦。土王四季，故坤土在夏秋之交，为西南方之卦。艮土在冬春之交，为东北方之卦。木金土各二者，以形王也。水火各一者，以气王也。坤阴土，故在阴地；艮阳土，故在阳地。震阳木，故正东；巽阴木，故近南而接乎阴。兑阴金，故正西；乾阳金，故近北而接乎阳。其序甚明，而世之言后天者，或未之思也。
帝出乎震至故曰成言乎艮
自「帝出」至「成言」，皆以人事喻之，故不言天道而言帝也。天道始开，上腾下降，如夙兴临朝，皆絜齐而后相见。既相见而后各役其力，以致其养。小大并作，不能自休，皆所以自养也，故曰「役」，又曰「养」。养道既成，人乐其乐而利其利，故曰「说言」说极而衰，死生将分，故「战」。此日将入之时也。既战而惫，力竭气归，故曰「劳」，又曰「归」。此夜寐之时也。劳主惫竭而言，非谓兴作也。兴作之劳，则致役者当之。既寐而休，劳者复苏，竭者复作，终与始之所相会也，故曰「成言」。此将旦之时也。「絜齐」，
味絜齐之义，似当音斋。然古之「斋」者，亦以齐不齐为义，则不必改音也。
「坤」也者，地也。兑正秋也，
坤王季夏，义在中央，故言「地」而不言西南。兑以物成为说，故言「秋」而不言「西」。皆取义之便，亦以例余卦也。阴阳相薄也，
阴自午至亥，积为纯坤，而乾之纯阳治焉。乾、坤同位，是以相薄也。雷风相薄，义亦同此。震与巽皆治于木位也。「说言」、「成言」，古语谓交恶者为有违言，交好者为有成言。春秋楚遣黑肱成言于晋，晋遣向戍成言于楚。此章「说言」、「成言」，即此类也。秋时人有所收，物有所成，「小大熙熙」，故于是乎有说言。艮当终始之会，如两国之交，故于是乎有成言。「兑为口舌」，「艮有伏兑」，皆得用「言」字。此章文义与「彖者言乎象，爻者言乎变」之例不同，彼解「彖」字、「爻」字，此非解「说」字、「成」字，不可以「言」字属下文也。
「神也者妙万物」至「既成万物也」。上陈八卦，辨其分治之迹，此引八物，明其气化之神。惟艮独不言山者，崔憬曰：山于终始万物之义，不若艮字之明也。不言乾坤者，乾主变，坤主化，言能变化则乾坤备矣。此虞翻说。「说万物，润万物」，
泽不为润而为说者，润者，气之湿而在内者也，说者，色之光而在外者也。季夏为土，而兑承之，故泽者，土之余气也。润气上浮而光溢于外，故说而可爱。若润物之功，淫液而深长，则惟水足以当之。传曰「车甚泽，光可以鉴」，则泽者，光说之名尔。
「水火相逮，雷风不相悖」，山泽通气，
动挠、燥说、润盛，皆据后天分治之序，而相逮不相悖，通气变化，复据先天相合之位者，明五气顺布，四季分王之时，无极之真，二五之精，所以妙合而凝者，未始有戾于先天之事也。苟无此章，则文王为无体，伏羲为无用矣。故读易者，于此不可不深玩也。「相逮」与「不相射」，「相薄」与「不相悖」，皆互言也，
然后能变化，既成万物也。
先天之首，以天地、山泽、雷风水火为序；后天之末，乃自水、火、雷、风、山、泽、天、地倒而言之。彼言乾、坤之用，成于坎、离，此推坎、离之功，归于乾、坤也。乾健也章第五
此论易之占也。自此以下，皆以阴阳纯卦及初、中、终爻为序。盖以变卦之说言之，又非上文先天、后天之序也。此章先以八字断八卦之德，以定其本义。其下三节，乃以物、以身、以家，依八德之类而分主之，使占者用之，以知来物也。「乾健也」至「兑说也」
此以八德拟八卦也。所谓神明之德，万物之情，皆萃于此八字矣。「乾」，纯刚也，故称乎「健」。坤，纯柔也，故称乎「顺」。阳在阴下则动，在阴中则陷，在阴上则得其所而止矣。皆君子之德也。阴在阳下则入而伏，在阳中则丽而出，在阳上则说而见于口舌之闲，皆小人之德也。「健」、「顺」、
「动」、「陷」、「止」，皆属「健」；「入」、「丽」、「说」，皆属「顺」。凡物健则能动，顺则能「入」。「健」、「顺」，其体也；「动」、「入」，其用也。健遇顺则陷焉，顺遇健则丽焉。「陷」、「丽」者，其势也。健者始于动，而终于「止」。顺者始于「入」，而终于「说」。阳之动，志于得所止。阴之入，志于得所说。止说者，其志也。乾为马，至兑为羊。此以八物拟八卦也。健者为马，顺者为牛，善动者为龙，善伏者为鸡，质躁而外污者为豕，质野而外明者为雉，前刚而止物者为狗，山很而外说者为羊。马牛，
造化权舆云：「乾，阳物也，马故蹄圆。坤，阴物也，牛故蹄拆。阳病则阴，故马疾则卧。阴病则阳，故牛疾则立。马，阳物，故起先前足，卧先后足。牛，阴物，故起先后足，卧先前足。」安世按，天文，马于辰为午，于宿为星，直一阴之月，阳生于阴也。马性本阴，故虽健而能顺行。牛于辰为丑，于宿为牛，直二阳之月，阴生于阳也。牛性本阳，故虽顺而善斗。马
言马者三卦，乾震、坎也。震，乾之初爻，坎，乾之中爻，皆乾类也。马之健在足，故震马多善，至坎下柔，则蹄薄而曳矣。艮之健全在上，故为狗而不为马。龙震东方也，东方七宿，有角有尾，谓之苍龙。又十二支以辰为龙，宿直角亢，角为蛟，亢为龙，皆震位也。翼为蛇，轸为蚓者，翼轸主巳，亦震之余气也。鸡
酉为鸡，于宿直昴，盖金畜也。而主巽者，巽位在巳，金王于酉，而生于巳也。九家易曰：风精为鸡，正巽之畜也。豕
坎正北方之卦也，亥为豕，于宿直室，正水畜也，故主坎。坎为隐伏，豕所居也。易之彖象皆取诸豕，所以探索隐伏也。雉
离南方之卦也，南方七宿谓之朱鸟，有咮有翼而无尾，故又谓之鹑。凤与鹑皆火畜也，独取雉者，凤全阳，鹑全阴也。凡走类皆属阴，凡飞类皆属阳，鹑、雉草伏野走，而能卑飞，皆阴之附乎阳者也。而雉得阳为多，故其性介，其色文。埤雅云：雉不能远飞，高不过一丈，长不过三丈。故高一丈、长三丈为一雉。此雉之阴也。书称雉为夏翟，以其色备五采，尾至夏则光鲜，此雉之阳也。雉交蛇，蛇化雉者，巳与午皆朱鸟之次也。雉化蜃、雀化蛤者，内肉外壳，皆离之象也。雉于宿直胃，与巽鸡同直者，亦蛇雉之义欤？狗
戌为狗，于宿直娄，西方之宿也。而主艮者，狗火精也。艮位在寅，火墓于戌而生于寅，故虎之生子为狗也。子夏曰：「斗主狗，斗止而动，艮之象也。」九家易曰：「艮主斗，故犬三月而生。斗行十三时而日出，故犬十三日而开目。斗屈，故犬卧屈。斗行四匝，故犬夜绕室。火精畏水，故犬斗以水沃而解。」
羊
未为羊，于宿直鬼，南方之宿也。而主兑者，金生于土也。土王则金生，故庚伏必于建未之月也。又坤之三阴，巽为初爻，直巳；离为中爻，直午；坤为纯卦，直申，则兑为上爻，正当承未之气也。羊属土，故土之怪为𫅗羊。土生金，故有角而能触。乾为首，至兑为口，
此以身之八体拟八卦也。首会诸阳属乾，腹藏众阴属坤。足主下六经为震，手主上六经为艮。耳轮陷内为坎，目睛射外为离。巽下开为股，兑上开为口。朱子发曰：足动股随，雷风相与也。耳目通窍，水火相逮也。口与鼻通，山泽通气也。耳目，
人觉则神在目，寐则神在耳。故觉则用目而视，离日主昼也。寐则用耳而寤，坎月主夜也。坎阳陷于阴，故耳居阴而能听。离阴丽于阳，故目资阳而后视。艮为手，
李椿年侍郎自号逍遥子，作周易传曰：「一身之荣卫，还周会于手太阴。一日之阴阳，晓昏会于艮时。故艮时在人，其象为手。」余以医书考之，信然。按十二经之脉，其始从中焦注手之太阴，肺脉。手之阳明，肺之府太阳脉。阳明注足之阳明，脾之府胃脉。足之太阴，脾脉。太阴注手之少阴，心脉。手之太阳，心之府，小肠脉。太阳注足之太阳，肾之府，膀胱脉。足之少阴，肾脉。少阴注手之厥阴，心包脉。手之少阳，心包之府，三焦脉。少阳注足之少阳，肝之府，胆脉。足之厥阴，肝脉。厥阴复注手之太阴。常以平旦为纪，平旦为寅，艮之位在焉，则李氏之说信矣。
「乾天也」至「谓之少女」
此以家之八位拟八卦也。纯阳为父，纯阴为母。阴阳在初者，为长男、长女。在中者，为中男、中女。在末者，为少男、少女。男之初也，阳精在下，中交于阴末，则阳上升，而男道绝矣。女之初也，阴血在下，中交于阳末，则阴上行，而女道绝矣。
乾为天为圜章第六
上章合八卦为一，而分德、物、身、家以为四类。此章复合四类为一，而分八卦以为八门。所以反复推广象类，使之明备，以资占者之决也。乾
乾自天道言之，则在巳，极阳之月也。自地道言之，则在亥，极刚之地也。极阳故为大赤，火之盛色也；极刚故为寒冰，水之劲气也。乾道大而无极，惟天足以尽之；运而无极，惟圜足以尽之。故以二象为首句也。在国则君，在家则父，皆物之元也。玉言其纯粹精也，金言其刚而能变也。其上极而贞，则为木果，此乾在亥之时也，故为末句。「艮为果蓏」，亦是意也。为良马，则马之德莫加焉；为驳马，倨牙食虎豹，则马之力莫加焉；为老马，则智之最高者也；为瘠马，则筋骨之至峻者也。凡乾之象，皆取其健而为首者言之。闽人郑少梅东卿曰：「圜者，数之本；果者，木之本也。」
乾逸象为龙，为衣，为直，为言。
此荀爽九家逸象也，他卦仿此。为龙，震之健也；为直，巽之躁也；为言，兑之决也。震之龙，巽之绳直，兑之口舌，皆以乾爻故也。乾为衣，上服也；坤为裳，下服也。坤。
朱子发曰：「麻葛苧曰布。」余谓古者泉货为布，能随百物之贵贱而赋之，坤之象也。釜能熟百物，乾生而坤熟之也。吝啬，其静之翕，均，其动之辟也。陶人制物之形者谓之均，亦此义也。对天言之，则坤为地；就地之色言之，则坤为黑。黑者，幽阴之色也。不言黄者，黄者坤之离，玄者乾之坎，皆中爻之色也。若论其极，则乾正为赤，坤正为黑，故先天图乾南而坤北也。自万物言之，坤皆为母；就牛言之，又为子。母者为少，为牝，为孕育，为随顺，兼数义也。舆主于方，柄主于执，皆与乾圜相反。舆加「大」字，则又取其载之广也。乾质故坤文，乾一故坤众，乾马老瘠，故「坤牛㹀犊」，明少且肥，皆相反也。地之黑者，其稼亦肥。坤逸象为牝，为迷，为方，为囊，为裳，为黄，为帛，为浆。
曰「牝」、曰「迷」、曰「方」、曰「囊」、曰「裳」、曰「黄」，皆见本卦繇辞。「帛」即文也。又乾为蚕精而出于震，至巽离而为丝，至坤而成帛也。酒主阳，浆主阴，故「坤为浆」。坎「震为酒」，皆乾之阳也。「震
为雷」，「为龙」，「为决躁」，「为善呜」，「为作足」，「为健」，皆动之象也。「为大涂」，「为长子」，「为蕃鲜」，皆出震之象也。「为花𦺉」，「为苍筤竹」，「为雈苇」，皆蕃鲜之物也。苍筤，青也，震之本色也。玄黄，天地之色也。乾、坤初交而生震，故具父母之气焉。「馵」与「的」，皆巽之色也，震、巽同生，故有巽之气焉。于足则白在后左，于颡则白在前首。左足者，震之本象也，巽之生在其后，故「为后足」。白首者，乾之象也，乾之初爻往而生震，其上二爻遂成巽象，巽在其上，故为颡白也。作足者，前后各一蹄举也，今人谓之「虚立」。皆一阳在下之象也。「反生」者，死而复生，一岁再熟之稻也。一阳动于下，有来复之象焉。「苍筤、萑苇」二物，下盘固而上虚脆，亦阳在下之象也。「其究为健」者，乾之始也；「为蕃鲜」者，坤之生也。震为乾坤之长子，故「其色玄黄」，以其受气之初言之也。「其究为健」，「为蕃鲜」，以其成功言之也。「龙」字、「敷」字，
震为龙，虞翻谓当为「𮪡」，苍色也。朱子发谓当为「狵」，东方尾星也。其说皆不可从。「震为敷」，李鼎祚云：「本作专。」延叔坚说为敷，大布也。安世按：释文引王肃、干宝说，皆以「敷」为「花𦺉」，则字之为「敷」久矣。古文「花」字为「华」，为「荂」，为「敷」，皆音𦺉。
震逸象「为王，为鹄，为鼓」。
「为王」者，「帝出乎震」也，与「长子」同。「鹄」，古「鹤」字。「为鹄」、「为鼓」，皆声之远闻者也，与雷同。鹄色正白，与「馽」的同。巽
木曰曲直，巽入之象也。木根巽入于地，地气亦巽入于木，故风与气臭皆与木同象也。「为绳直，为工，为长，为高，为近利市三倍」，皆巽者之功也。绳以曲而制直，工以曲直成器，物之长者、高者，皆巽积而不自知。市人之谋利者，亦巽入而人不知也。「为进退」，「为不果」，皆巽者之性也。人柔则多疑，刚则多决，故巽疑而震决。「为白，为寡发，为广颡，为多白眼」者，巽者之色也。万物至巽而甲尽脱，故「为絜而齐」。绳直其齐，白其絜也。宣发者，白发也。虞翻谓马君不当改「宣」为「寡」，然「寡」亦脱发之象，与「广颡」同类也。「宣发」、「广颡」者，变坎上爻，水不上润，故不成血盛之发也。「多白眼」者，迁离中爻于下，故不成中虚之眼也。宣发者，肺之风；白眼者，肝之风也。震究为健，巽究为不顺者，君子之刚，其极为健，小人之柔，其极为躁，此阴阳之所以分也。观坤上六之战，则躁可知矣。巽逸象为「扬」，为鹳。
巽称而隐，称即扬也。扬子曰：「巽以扬之。」鹳，水鸟，能知风雨者。诗曰「鹳鸣于垤」。朱子发曰：「震为鹤，鹤，阳禽也。巽为鹳，鹳，阴禽也。」
坎
坎，劳卦也。沟渎隐伏，矫𫐓弓轮，为通为盗，皆事之劳者也。矫者，矫曲而使之直。𫐓者，𫐓直而使之曲。弓与轮，皆「矫𫐓」之所成也。舆之多眚，马之下首，亟心薄蹄而曳，人之加忧，心病耳痛，皆劳象也。阳陷于阴中，水行于地中，可谓曲而劳矣。月者，天之水也。血者，人之水也。盗之潜行，有水之象，月行于夜，亦盗之象也。阳萌于地中为赤，及其纯也则为乾之「大赤」。美当马之中者为脊，及其纯也则为乾之「良马」。舆属坤，坤陷故「多眚」。马属乾，乾陷故首下。蹄属震，阳不在蹄，故为「薄」，为「曳」。仰不为乾之首，俯不为震之蹄，而独当脊与心，故「为美脊，为亟心」，在内则心为中，在外则脊为中也。木属巽，天一之水常行于木之心，故为坚多心。
坎逸象。为宫，为律，为可，为楝，为丛棘，为狐，为蒺藜，为桎梏。
宫与穴同象，皆外围土而内居人。陷也。隐，伏也，阳在中也。五声之宫，亦阳在中也。律者，法也。水能平准，故为法。十二律亦法度之所从出也。为楝，近于律。「为可」，近于通。水之气随万物之大小，皆能可其中而足焉。而水之形则能相地势之高卑而为之平，此可与楝之分也。丛棘、狐、蒺藜、桎梏，皆物之险而能陷者也。「楝」字，疑当为「栋」。栋在屋中，有阳之象焉。大过肖坎，故为栋。逸象多出于繇辞之文，此字恐取于大过也。离
火、日、电、乾槁，皆离之性也。甲胄、戈兵、大腹、鳖蟹、蠃蚌、龟，皆离之形也。甲胄中虚，戈兵上锐，虚其形，锐其性也。鳖蟹抱黄，内坤也。蠃蚌、龟之壳，能开能闭，外乾也。坎为血卦，水之润也。离为乾卦，火之熯也。陆德明训科为空，则中空而上槁也。空者其形；槁者其性也。横渠先生曰：科上槁，附且燥也。则谓其科上而槁，盖以枝干之闲为科上也。坎、离者，乾、坤之精气也。乾为首，故「坎为下首」。坤为腹，故「离为大腹」。离非能大于坤也，「大腹」、「下首」，皆疾证也。离，逸象为牝牛。
予谓荀氏九家逸象多取于繇辞者，若离之牝牛，岂不信哉！艮大而为山，微而为小石，皆坚而止者也。「为径路」，「为门阙」，二物皆有行有止，成始成终之义也。「在物为果蓏」，在人为阍寺，皆气之止于外者也。「为指」义，与「坚多节」同。虞翻谓「狗」当为「拘」，亦多节之类也。「为狗」，「为鼠」，「为黔喙之属」，皆刚之在前者也。黔，玄色也，亦阳在前也。程迥谓「黔，东北方之色，青黑杂也」。乾纯阳，故但为木果。艮一阳二阴，故「为木之果」，又「为草之蓏」。「震为𦺉，为蕃鲜」，草木之始也；「艮为果蓏」，草木之终也。果蓏能终而又能始，故于艮之象为切。坎阳在中，故为「坚多心」；艮阳在外，故为「坚多节」；离中虚，故「为科上槁」。皆得巽木之一端者也。
艮逸象为鼻，为虎，为狐。
艮为山，鼻者，天中之山也。艮主寅，虎，寅兽也，故「艮为狗」，虎之子亦为狗。「坎为狐」，取其心之险也；「艮为狐」，取其喙之黔也。兑
「羊」，虞氏作「羔」，郑氏作「羊」，皆训为女使。然则妾也，羊也，少女也，皆女之末者也。为巫，与口舌同。阴在下为股，在中为大腹，在上为口舌。巫以口舌为官者也。毁折附决与刚卤同。刚卤之地，不能生物。兑为金，为秋，皆决折之气也。卤者，水之死气也。坎水绝于下，而泽见于上，则足以为卤而已矣。物之相附者，至秋而尽决。阴在阳中为附，二阳下而一阴上，则附者决矣。此自离而兑之序也。然震之本志已为决躁，但至离而附，故未决耳。至兑则毁折之矣。虽欲复附，得乎？夬之象类兑，故亦为决。刚卤
兑为泽，泽者水草之所钟，最能说物者也。乃为刚卤而无生物之功，何哉？盖身之润者为汗，汗出则凉。物之润者为泽，泽见则枯。今天地之卤者，非不润也，暂熯而乾，已而复润。天下之润者莫久焉，然而不能以生物，则以其润气之在外也。故惟藏于中者，足以为水，为血，为月，而为滋润流通之本。而其见于外者，其上则甘而为露，而露之凝也为霜；其下则咸而为卤，而卤之凝也为盐。二者皆杀物之具也。是故情之悦者，不若其心之忧。坎足以开天一之源，而兑为天下之贱女，圣人之意深矣。郑少梅谓：「刚者出金，卤者出盐，虽不生五谷，而宝货兴焉，此天地之仁也。」然予以为此亦末作之象也。凡兑之象皆属末。口舌者，行之末；妾婢者，女之末；金宝者，利之末也。
兑逸象为常，为辅颊。
为辅颊，即口舌之类也。「为常」，朱子发以为当属坤，脱简在此。然予按晁以道古易，「常」即古文「裳」字。若然，则今坤之逸象既有「裳」矣。兑之为常，意者其为「商」之误欤？辅颊字出咸卦，「商」字出兑卦。卦象异同
乾为父，坤为母，震为长子，巽为长女，离为中女，兑为少女，皆见于象，而中男、少男独不重见。乾为马，坤为牛，震为龙，艮为狗，兑为羊，皆见于象，而巽鸡、坎豕、离雉，独不再出。巽为躁卦，坎为血卦，离为乾卦，而五卦皆不称卦。震究为健，为蕃鲜，巽究为躁，而六卦皆不称究。盖互相例也。周易玩辞卷十五