钦定四库全书
周易玩辞卷十
宋项安世述。䷰革：离下兑上。
彖
革自大壮变，六五降而为二，九二升而为五，二五相变，故谓之「革」。此其所以为汤武之事也。二、五既革，皆得其正，然后天下信之，故为「巳日乃孚」，为「大亨」。以正为革而当，其悔乃「亡」也。事理明白于下，人心说从于上，我无掩蔽，彼无疑阻，「革」必如是，而后为当。
巳日乃孚
其未革也，巳日乃革之；其既革也，巳日乃孚。在初九，则不可以有为；在九三，则革言三就而后有字。「革」之难如此，可不谨欤！
水火相息
此以水火明泽、火之异，非以水解泽也。旧以「息」与「革」合说，误矣。水男火女，故可以相息。水以木生火，火以金生水，有生息之道焉。至泽与火则不然。泽，女也；火，亦女也。二女同居，无生息之理。离火至秋，为泽所变，故谓之「革」。凡男女相遇，皆有相济之义，故交则为「既济」，分则为「未济」，皆相得之象也。二女相值，皆无相得之情，相畜则为「革」，相违则为「睽」，皆不相得之象也。
泽中有火
水在泽下，谓之「无水」，言当有而伏，与无同也。火在泽下，谓之有火，言非其地，不当有也。火旺于离，遇兑而伏，泽已在上，火已在下，寒当革暑，阴当革阳，无可疑者。然而方伏之时，火气犹盛，人见为有，不知其将革也。革之所从来久矣，故曰：「巳日乃孚」。又曰：巳日乃革之，天之道也。
治历明时
泽中有火，天之革也。治历明时，人之革也。凡改世者，必治历；改岁者，亦必治历。治一世之历者，可以明三正五运之相革。治一岁之历者，可以明十二岁六十甲子之相革。兑为巫史，治历之象也。离为日中，明时之象也。郑夬曰：「泽中有火，烬故根也。治历明时，变前正也。」此说甚美。然焚莱之事，终是人为，六十四卦无人为之象也。
六爻次序
革之六爻，自初至终，其时序皆可推考。初九在事之初，居卦之下，才虽可为，而时与位皆未可革，故曰「巩用黄牛，不可以有为也」。此伊尹耕莘，二老居海滨之爻也。六二已过初而得中，有中正之君与之相应，可以有为矣，故曰「巳日乃革之，行有嘉也」。此伊尹就汤，二老归周之爻也。九三居下卦之终，世道将革，而强很自用，罔有悛心，苦是者动凶静危，无一利者，将为人所革者也。众言「三就」，以为当革，则其势必革，断可信矣，尚何所逃哉？故曰「革言三就」，又何之矣？此桀纣之爻也。至九四则时已革而成悦矣。夫「革」之而民悦，则「革」之汤、武是也，故曰「改命之吉，信志也」。此南巢、牧野之事也。九五以天下文明之德，来居万物咸睹之位，其文炳然，「革」不足以言之；「未占有孚」，孚不足以言之。此汤之有事于四方，若卜筮罔不是孚，武王之垂拱而天下治也。至于上六，则革之终，说之极也。夫「革」之效，至于使君子蔚然而成章，小人回心而向道，则王道成矣。当是时也，为武帝之纷更诸事则凶，为成康之持盈守成则吉，故曰「征凶居吉」。此则周成康、汉文景之爻也。
六爻变义
革自大壮来。初九不变，在大壮为「壮于趾」，为「征凶」，故其在「革」亦不可以有为。六二本九二所变，在大壮则为九二「贞吉」，以不变言也。在「革」则为「征吉」，为「行有嘉」，以变言也。九三不变，在大壮为「贞厉」，为「触藩羸角」，故其在「革」亦为「贞厉」、为「征凶」。九四不变，在大壮为「悔亡」，为「尚往」，故其在「革」亦为「悔亡」，为「改命吉」。九五本六五所变，在大壮为「丧羊」，至「革」则为「虎变」。上六爻虽不变，而其体变矣。在大壮为「羝羊」，至「革」则为「豹变」，明二爻皆自羊变而成也。自大壮之「革」，上卦复兑象，当为羊，而反变为虎、豹者，「革」之九五自「大壮」九二乾爻来也。乾、兑属金，皆有虎象，而「兑」为阴金，乾为阳金，故专兑则为羊，「兑」杂「乾」则为虎。就虎类言之，阳者为虎，阴者为豹，虎大而豹小也。故九五为虎，上六为豹。观朱子「发尾火虎；箕水豹」之说，可见其辨矣。上六本不变，因五之变而成「革」，故曰「小人革面，顺以从君也」。
巩用黄牛之革
「黄」，中也；「牛」，顺也。中顺者，六二之德也。其言于初九，何也？初九用六二之德也，故曰「巩」。「巩」者，外束内也。方事之初，未可革也，而初九以刚居之，故为之设戒，但当束以六二之德，而不可以自用也。六二自「大壮」六五来，「大壮」六五，即「遁」六二之反对，其辞故曰「执之用黄牛之革」也。以自守则曰「执」，以制他人则曰「巩」，明以遁二制革初也。革主变更，此皮革也。亦得借用者，居初而用二，亦革己从人之义也。
有孚
巳日乃孚，革之常数也。「未占有孚」，大人之盛德，不可以常数言也。革言「三就有孚」，因「三就」而知其「有孚」也。「有孚改命吉」，因「有孚」而知其可革也。
革面
「小人革面」，非谓面革而心不革也。苦其心不革，何以谓之「有孚」？「面」者，向也。古语「面」皆谓「向」，如「墙面」、「王面」、「南面」皆是。当是时也，小人易向而遵王之道矣，故曰：「小人革面，顺以从君也。」君子本与君同向，因是而追琢成章尔。小人本不同向，故以「革面」言之。
大人君子
九五，革之主，故曰「大人」，以君德言之也。上六，革之效，故曰君子、小人，以臣民言之也。䷱鼎，巽下离上
元亨
屯、随、临、无妄、升、革之「元亨」，皆为大亨，独大有、蛊、鼎为「元亨」者，应大中之运，建万事之统，受惟新之命，皆有大始正本之义也。大从亨言之，皆事之成效。元主事本言之，不以「元」附「亨」也。卦辞有「吉」字者，误也。
鼎象也
鼎象者，不必取卦画以象形，盖言以鼎名卦，非实鼎也，特取之以为象耳。凡卦名之用物者皆然。时于鼎发之者，其为天下国家之重器，恐学者止以此器论之，则其义局矣。然止就其器推之，亨以亨上帝，大亨以养圣贤，亦国家之重礼，圣人之盛德也。况以其象推之，其庸有既乎？以二卦言之，巽入乎下，则鼎之足腹也；聪明于上，则鼎之耳铉也。此可以象其形矣。以二五言之，「柔进而上行」，即水气之上蒸也；「柔得中而应乎刚」，即火气之下得也。此可以象其用矣。鼎能如此，则足以成烹饪之功，为祭祀之首。君能如此，则足以调一天下，为万国之首，皆「元亨」也。故曰「鼎，象也」。其此之谓欤？凡祭祀之礼，以羹定为行事之始，
以木巽火，
木上有火
以木人火，则象鼎之烹饪也。木上有火，自取其气之上蒸。先儒于木上有火，亦以烹饪释之，非也。凡彖与大象无同用者。
大烹
大烹，非尊大之也。大犹广也，多也。天下之圣贤，非一人也，不广且多，不足以养之。犹后之诗人，思得广厦以大庇天下之志也。
木上有火
鼎之木上有火，犹井之木上有水，非井鼎之本形也，特象之耳。草木皆具水火之气，其生也，水气升于上，水至木杪则为滋液，象井泉之上出也。其成也，火气见于上，火至木杪则为华实，象鼎气之上蒸也。君子观井之象，则当务民于下，以丰其液。观鼎之象，则当恭己于上，以凝其气。存神以息气，人所以凝寿命也。中心无为以守至正，君所以凝天命也。火之光虽在木上，而其命必藏于木，木尽则火亡矣。正位以象离，离为听政之位。凝命以象巽，「巽」为命。初六
九四
初与四皆在本卦之下，故初为趾，四为足。两爻皆不正，故初为颠趾，四为折足。然初未有实，则颠趾有时而为利，为其可以「出否」也。如人未有子，则贱妾有时而可亲，为其子之贵也，故「无咎」。四已有实而折其足，则𫗧翻而形污矣，欲不凶，得乎？夫居公位而载鼎实，大事也。不正之人，诚何足以当之？故曰「信如何也」。此两爻明人有小累，有时而可用，而国之大任，不可以妄居也。
九二
九二以刚居中，鼎有实矣。未实之初，鼎尚可颠；既实之后，当谨其所之，不可妄动。初虽与我比而成偶，然其人有「颠趾」之疾，不可近也。二能守其实，以从「黄耳」之正应，使颠趾之人不得相近，则可免于覆实之尤矣。「鼎耳革」、「鼎黄耳」，
三、四皆在中爻，而取象不同。四居上卦之下，故为「足」。三居下卦之上，故为「耳」。六五中虚，得为耳之道者也，故能受九二之金铉以为实。九三以刚自塞，则耳道革矣。故虽有上九之「玉铉」，而行不得通；虽有「雉膏」之美，而人不得以为食也。「雉膏」，指上卦「离」为雉，肉之甘美者为「膏」。六五疑于柔，惧其变也，故「和贞」。九三过于刚，欲其变也，故以「方雨」为吉。九三动成坎雨，则与上相应，虽有自亏之侮，终有得应之吉。「鼎」六爻独九三、上九不相应，与诸爻相反，故谓之「革」。革者，鼎之反也。此两爻明中虚则能用贤，不虚则虽有圣贤不能用也。
中以为实
中者，五之「黄耳」；实者，二之「金铉」。其言「中以为实」者，明五本无实，特用其中以为受实之地，此即彖之「得中而应乎刚」也。九二自称之「实」，指鼎中之「𫗧」也。此称二为「实」，复指为「铉」者，在腹言之为实，在耳言之为「铉」，皆以刚居中
之象也
「金铉」、「玉铉」，金铉，实用之物也，玉铉为文而已。二五君臣相交，以治鼎事，故以实言之。上九鼎实已成，无所复治，故曰玉铉在上，明设而不用也，饰以宝玉，陈之庙庭而已。上九居离之极，当文盛之时，如功成治定，无所复为，但当制礼乐以文太平，此所以「大吉无不利」也。井之六五，寒泉已食，井事已成，上六居井口，亦无所为，故曰「元吉在上，大成也」。鼎之烹物，以刚柔得节为成，故不言成而言「节」。加「刚柔」二字，又见二五之功至此而就也。井鼎之实，皆利于上行，故上爻之吉皆同。井阴在上，故犹戒其幕。鼎刚在上，其德如玉，无可戒也。
刚柔节也
凡烹饪之事，以刚柔得节为功。文王世子曰：食上必在视寒煖之节。寒煖，即刚柔也。食医曰：「凡食齐视春时，羹齐视夏时，酱齐视秋时，饮齐视冬时。」烹人曰：「掌共鼎镬，以给水火之齐。」齐即节也。水火冬夏，皆刚柔之号也。凡易中「节」字，皆谓数度之宜，非苦俗闲以裁减为节也。䷲震，震下震上。
卦辞
「震」有二义，有自畏而震者，有震而使人畏者，二者皆足以致亨也。「震亨」二字，盖总言之，此下却分出二义。「震来虩虩，笑言哑哑」，此以自震而致亨者也。「震惊百里，不丧匕鬯」，此以能震人而致亨者也。彖中虽脱「不丧匕鬯」一句，只如此读，义亦无欠也。
惊惧
惊者未必惧也，故为远者言之。惧则既惊而又惧焉，故为迩者言之。国君立子以嫡，无嫡以长，无长以贤，皆取其威重而民震之也。晋之公子雍，楚之王子比，皆以德位素轻，民无震焉，故不足以为祭主也。古国不过百里，震惊百里，犹威震其国也。宗庙社稷，皆沿百里言之。
出可以守宗庙社稷
出，即「帝出乎震」之出。先儒谓君出而太子守者，非也。
大象
恐惧修省，所谓瀳也。人能恐惧，则既震矣，又修省焉，瀳在其中矣。
震兑
君子之所震，恐惧修省而已，非皇遽失守也。君子之所说，朋友讲习而已，非佞媚苟亲也。或震或说，无非切身为己之学。
六爻总义
震以一阳为主。下卦之震者，初九也。上卦之震者，九四也。初九之震，在己为恐惧；二乘之为厉；三稍远，则其声苏苏而渐缓矣。九四之震，陷于坎中，虽在己为未光。五乘之亦为「厉」，上稍远，遂「索索」而无声矣。初九
九四
初九为下震之主，当「震来虩虩，笑言哑哑」之象。九四为上震之主，当「震惊百里，不丧匕鬯」之象。初九因二来而成震，自震者也，故曰「震来」。九四我往而成震，出而震人者也，故不言「来」。然而初九以一阳动乎二阴之下，得震之本象，故其福与卦辞合。九四以一阳动乎四阴之中，则震变成坎震，而遂陷于泥，无惊远惧迩之威，故不能如卦辞之光大也。
后有则也
则者，其常度也。初因二四之变其则，所以震惧。震复为临，二四各还其则，则初得其正应矣。「笑言哑哑」者，始相失而后相遇，欢欲之极，声气之和也。卦辞统论一卦，始终皆在其中矣。爻辞自初爻言之，故加「后吉」二字，明吉在成震之后也。
初上
震之六爻，初最先震，上最远于震。初之「震来虩虩」，其恐甚矣，故其「笑言哑哑」，乐亦称之。上则不然，其于「震」也，索索然，苦有而苦无，未尝如初之恐，故其于中也「矍矍」然，若有求而未得，亦不如初之乐也。笑言者，心之声也。视听者，心之则也。不得于中而求于外，则「凶」，故为「征凶」。若能因此自震，不以其躬之远于「震」者为安，而以其邻之迫于「震」者为法，能畏惧惊戒，以从事于中，则虽「凶」而「无咎」矣。人必恐惧而后有得，上惟不震，是以中未得也。五惟「震厉」，是以不丧其中，故圣人欲上六之法之也。上动而征，则与三为婚，不征，则与三无应，故「有言」。「有言」，小故也，而免于征凶，所补大矣，故「无咎」。六二
六五
重震自临变。九二往四而成上卦，六四来二而成下卦。二居下震之上，故称「来」。五居重震之上，故称「往来」。二之所谓来者，自取之也。故二之自省，在其所怀之资，为有所丧，昔之九二，今为六二矣。故曰「丧贝」，言丧其资也。「跻于九陵」，升于四也。五之所谓往来者，二往而四来，五无与焉。故五之自省，在其身，为无所丧。二虽丧资，仍得中位，故戒以「勿逐」，逐之则资与位俱丧矣。五虽无丧，不当但己，必有事焉，所以示修省之义也。「勿逐」者，守其中也。「有事」者，行其中也。六二为正中，六五为大中，故曰其事
在中大无丧也
「九陵」、七日，
易之数，九者变，七者不变。二跻于四，则临变成震，故曰「九」。自二至四互艮，故曰「陵」。二「勿逐」则不变，故曰「七」。动则二历三四为九，不动则二与五对为七。
亿
亿度也。二五之「厉」，即震之恐惧也。二五之亿，即震之修省也。两爻皆在中主心，故具恐惧修省之义。
乘刚也
屯六二之「难」，乘刚也。豫六五「贞疾」，乘刚也。噬嗑六二「噬肤灭鼻」，乘刚也。困六三「据于蒺藜」，乘刚也。震六二「震来厉」，乘刚也。小象称乘刚者五卦，除困六三一爻乘坎，其余四卦皆震之第二爻也。盖初爻以阳动于下，为成震之主，如雷之作，威怒方兴，凡乘之者皆不得其安也。归妹卦辞言柔乘刚，亦六五乘震九四言之。
危行也
「安行」者，安分而行，不可危也。「危行」者，危惧而行，不得安也。六二遇初震犹危，况五之重震乎？五虽失正难安，而以中为大，当危惧之时，欲其皆不失正，难矣。惟安行从事于中，勿丧其大者而已，故曰「其事在中，大无丧也」。六三
上六
六三之「苏苏」，上六之「索索」，皆震远而声小，不足于恐惧者也。三则曰「位不当也」，明三之当行也；上则曰「中未得也」，明上之当反而不当行也。六三去下震远，而居位不正，行则入于上震，可以知惧，而又以六居四，可以得正，妄行则有眚，如六三之行为不妄矣，故曰「震行无眚」。上六居位本正，但未得中尔，反而从五，则可以得中，又近震可以知惧，行而出外，则去中愈远，愈无所震，又与其正而并失之，故曰「征凶」。䷳艮艮下艮上艮其止，
卦辞为「艮其背」，彖为「艮其止」。晁说之氏曰：「彖亦当为艮其背。自王弼以前，无艮其止之说。」今按，古文「背」字为「北」，有讹为「止」字之理。
上下敌应，不相与也。
上下敌应，八纯卦皆然，而独于「艮」用为卦义者，他卦象虽相敌，情自相与，惟「艮」则上下二卦阴阳各正其性，而无外求之情，故有不相与之义。阳上而阴下，一阳而统二阴，皆天下之定理，不可复加损也。
时止则止，时行则行。
新安朱先生曰：「艮其背，不获其身」，止于止也。「行其庭，不见其人」，止于行也。安世按：彖辞揭「艮其背」于上，而总结之曰：「是以不获其身，行其庭，不见其人」，则此三句皆自背言之也。夫背者，自视则不获其身，行于人之庭，则不见其人。盖或止或行，皆无所睹也。
不获其身，不见其人，
姚小彭氏曰：「言辅不言口，言身不言面，言夤不言心，言限不言腹，言腓不言股，言趾不言足，皆不获其身也。」敌应而不相与，不见其人也。夤字从肉不从夕，字书作𦟘。
大象
两雷、两风、两水、两火、两泽，皆有相往来之理。独两山并立，各止其所，不相往来。人之一身，至易止者背，至难止者心，能使心之所思，各止其位，不贰不杂，则可以言止矣。「位」字又见艮上艮下之象。
六爻
「艮」之六爻，当以彖解之。彖曰：
「时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。」言「艮」非冥然而止也，随时制行，各止其所，其义至明，而不可乱也。初六当可止之所，止之斯止矣。然其德疑于不正，故曰「利永贞」，又曰「未失正也」。六二居腓，非可止之所，乃不肯退听而强止之，终不可得而止也，故曰「其心不快」。九三居上下之交，亦非可止之所，乃肆其刚而强止焉。限分而为上下，夤裂而为左右，心居其闲，无所依托，此分崩离析之时，祸将及君之象，故曰「危薰心也」。腰膂皆有力之处，故以纯刚者象之。六四在辅之下，腰膂之上，正当「艮其背」之地，在诸爻之中，独得其所止，故合于卦辞之「无咎」。象恐人误以身为正面，故以「躬」解之。伛背为「躬」，「躬」者，见背而不见面也。六五与二，皆制于上爻者也。然二在下体为腓，腓之行止，一听于股，故无自止之理。五在上体为辅，辅之开阖，得自专之，非上咢之所能制，故亦为可止之地。自背视之，得见其两辅之不动，则知其言之必有序矣。故二「不快」而五「悔亡」。五与二相类，五不正而二正，疑其有悔也。五能以中补正，故曰「悔亡」。上九与三相类，皆一卦之主也。然九三当上下之交，时不可止而止，故「危」。上九当全卦之极，时可止而止，故「吉」。圣人于三谓之「限」，于上谓之终。终则时之所当止，限则人之所强止。故吾谓六爻当以彖辞解之者，此之谓也。其心不快
初虽不正而可止，故圣人以「未失正」许之。二虽止矣，而不可止，故圣人闵其心之不快。止非其所，其害如此，此渊明之所以耻于心之为形役也。不拯其随，是不能令也；其心不快，是又不受命也。故象以「未退听」释之。六四
上九
彖曰：「艮其背，不获其身；行其庭，不见其人，无咎。」惟六四一爻足以当之。象曰：兼山，「艮」。君子以思不出其位。惟上九一爻足以当之。
以中正也
姚小彭氏云：凡六居五，当作以正中也，亦于韵为叶。敦艮上九于六爻当为「首」，不言「首」而言「敦」者，爻义在重艮，不在首也。姚氏曰：尔雅谓丘再成为敦，所以明兼山之象也。审如是，则象莫明于敦矣，又何首之云乎？咸艮
咸、艮二卦取象相类。咸主「心」，故言「拇」、言「股」，言「心」，言「颊舌」，皆在前者也。艮主「背」，故言「趾」、言「限」、言「躬」、言「辅」，皆在后者也。惟咸之二、五，独取艮之「腓」、「脢」者，两爻皆安居其位，有艮之象焉。二，艮之中爻；五，伏艮之中爻也。艮四为「背」，故五为「辅」。咸四为「心」，故五为「背肉」。上为「辅」，又上兑为「口」，则「辅」宜在上也。䷴渐艮下巽上
彖
彖本用解卦辞，而说者多讹其义，今辨之。渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。此六句，解渐「女归吉」四字。其位，刚得中也。止而巽，动不穷也。此四句解「利贞」二字。上段言渐之进也，以位言之，则有得位之功；以德言之，则有正邦之效。有是二者，所以为渐「女归吉」也。下段因上段之文而推衍之，所谓「进得位」者，九五是也。以刚居中，得天下之正位，君子之所守如此，所谓「贞」也。所谓「进以正」者，两卦之德是也。艮止于内，则不妄进，巽以行之，则不骤进，自然所向皆利，而不至于穷。君子之所行如此，所谓「利」也。先释贞字，后释利字者，明利之主于贞也。正则质直而好义也。巽则察言而观色，虑以下人也。动不穷，则在家必达，在邦必达也。凡女之进，士之进，皆当如此。
大象
渐之「居贤德」，即夬之「居德」也。古书「居」皆训积，如书之「化居」，易之「居业」，皆是也。汉人犹言「居积」。积德者，忌决而喜渐，渐则增，决则散矣。「居贤德」，以象艮之止，善俗，以象巽之入。德不积，则其入人也不深，不足以善俗也。
六爻取象
初在艮之麓而为干者，水涯为干，上有互坎也。二高于初，故为磐石。汉郊祀志作「般」。孟康云：「水傍堆也。」堆固高于涯矣。三又在上，故为「陆」。陆在水中，则塘上路也。知然者，三正在坎中也。四在巽木之初，当为根，以在上卦，故为「桷」。三四皆人爻，陆在人下，桷在人上也。五为陵，上为逵，皆对下卦言之。五对二为高，故为「陵」。陵，高于堆者也。上对三为高，故为「逵」。「九达之逵」，高于水中之陆也。人立于九达之逵，而望飞鸿之羽，其势又高。巽为高，而在上卦之上，故其象如此。
下三爻
渐之下三爻，言始进也。上三爻言进而有得也。鸿，水鸟也。初始离水，而至于于，其进不速，犹在水土之滨，穷迫之地，小忧小故，时时有之。然而宁止于此而不进，则于大义固无失也。二已离干而至于磐，去水土而得石，有饮食之乐矣。则又止而不进，非徒安于自养，义不可以轻进也。两爻皆柔而能止，故得渐进之义如此。三为艮主，自应能止。然以纯刚之质，当渐进之时，乃在互坎之中，正得山上有水之象。圣人惧其进而犯难也，故有劝戒之辞焉。征孕皆凶，言不可进也。利在御寇，言可止也。三征，则离艮而入巽，故有「离其群丑」之悲。孕，生者下首，今乃上进，故失生育之道。凡行，上为逆，下为顺。刚止于外，下蔽二阴，与之相保，共御寇贼，则顺道也。群丑谓侪类也。诗吉日「从其群丑」。
上三爻
上三爻去下之止，而入上之巽矣，故皆言所得之位。四始离下，择木而栖之，遽得其桷，而人不忌之者，以柔居柔，为顺之至，而又能巽，所以进而得安也。五居尊位大中，得其所愿，渐之「遂志」者也。既居正室，虽三岁无子，而一卦之中，无与比者，不假有子，而自不可胜。妾以子贵，妇以位贵，以正进者，其效固如此也。彖辞自渐之进也，衍而上之，极于其位，「刚得中也」。盖至此而后得所愿矣。上九，渐道之成，著于九达之衢，国人望之，以为仪表。此盖元老旧臣，筋力已衰，而在宾师之位者。譬如望飞鸿之羽于九达之逵，但见其次序之不可乱，亦足以仪刑众庶，使诸大夫国人有所矜式，不待见之行事也。小子厉有言。
「小子」，对丈夫言之。小子居之，则危厉而难安。士穷则困于流俗语言，小故亦所不免，但于大义无咎，此固大丈夫之所安也。元稹初时亦不肯苟合，特以资本不洪，故不能堪困踬之厄，受众多之口，遂改途而妄进矣。艮为少男，故以此戒之。
九三孕
九五不孕。
九三言「征凶」御寇者，在坎中也。坎为难，征则有兵难，孕则有产难，设险守国，则利御寇。九五不孕者，互离也。坎为血卦而中实，故「孕」。离为大腹而中虚，故「不孕」。又已出坎三爻之外，则无产难矣，故为「三岁不孕」。凡称「岁」者，皆指阳卦。同人指乾，丰指震，渐、困坎皆指坎，既未二卦指离言之，则称「三年」也。「于逵」，胡安定以上九之陆为逵，是也。此卦爻辞协韵当然，然不必谓之「云逵」。逵自是九达之道。鸿之渐于逵者，非降而在逵也，飞而过之，如六鹢之过宋都，通道大逵，众所共仰之地也。爻辞恐人真以为鸿有立于逵者，故继之以其羽可用为仪，其象明矣。苦曰云逵，是犹以为鸿真在逵也。咸渐
玉山徐焕曰：「渐以男下女，故吉。向使巽先艮动，不待男之先下而巽入之，则为蛊矣。」安世谓损之反咸，亦犹是也。䷵归妹兑下震上。卦名
归妹，不必曲说，但嫁皆女之少时，故古之言嫁者例曰归妹。易「帝乙归妹」，诗「伣天之妹」是也。男三十而娶，女二十而嫁，男常长，女常少，故曰所归妹也。今国家帝常呼后为妹，盖相沿久矣。咸恒渐归妹
咸恒渐归妹，夫妇之道备矣。渐止而巽，将嫁之时，女待男之礼也。恒巽而动，既嫁之后，妇从夫之义也。归妹说以动，男女初婚之情也。咸止而说，夫妇终身之好也。然独此卦名归妹者，震东兑西，夫妇之正位也，
天地之大义，人之终始。
有男女然后有夫妇，天地之大义也。有夫妇然后有父子，人之终始也。是故昏礼不贺，人之序也。言故者终，而新者始也。万物兴，亦言旧废而新兴也。征凶，无攸刊。
以卦德言之，凡说而动，皆不正之事。自「归妹」之外，皆不可行，故曰「征凶，无攸利」。以卦象言之，以长男之年，慕少女之色，未有不为身之灾、家之丑者，亦「征凶，无攸利」也。凡此皆一卦之大义，而彖以爻位推之，则二四以阳居阴，有男以不正从女之象；三五以阴居阳，有女以不正从男之象。行皆失正，故为「征凶」。上卦以六五乘九四，下卦以六三乘九二，有夫屈于妇，妇制其夫之象，故为「无攸利」。征凶，征吉。
六三自全卦言之，为「征凶」，原其始之妄动也。自初九言之，为「征吉」，要其终之反归也。「泰」四动为三，而成「归妹」，故「凶」。「归妹」三反归四，而成「泰」，故「吉」。
大象
「泽中有雷，卯入于酉」，犹男入而从女，此夜居于内之时也，故「随」为「向晦入息」之象。泽上有雷，酉复从卯，犹女出而从男，此物终复始之时也。故「归妹」为「永终知敝」之象。夫物生而必终，有以永之则不终。事久而必敝，有以知之则不敝。故虽长男必娶少女，所以续终而承敝也。君子观「归妹」之象，则知物物事事无不然者，其可不知所以永之乎？「震」为反生，能永终矣。「兑」为毁折，能知敝矣。「坤」之「代有终」，即此永终之义。跛、眇。跛、眇，皆谓六三。「泰」之三、四相易而成「归妹」。初九当以六四为妇，四者，五之娣也。故归妹以娣。以恒也。以四归初，固其恒理也。今四降为三，虽与初同体，却不相承，故如两足而跛其一，言其非正配也。三征而反于四，正与初相承，然后为吉。故曰：「跛能履，吉。」相承也。三之所谓「反归以娣」者，此也。九二当以六五为妇，三虽与二相比，亦非正配，故如两目而眇其一也。为九二者，但当守幽人之贞，以俟正配，然后不失其常。故曰：「利幽人之贞，未变常也。」「履」与「归妹」，下卦皆「兑」。「履」之九二：「幽人贞吉。」六三「眇能视，跛能履。」故「归妹」亦取以为象。初在下，故言「跛」。二当互离，故言「视」。若其义则皆欲其必待正配，而不妄娶也。
归妹以须，归妹愆期。
须者，贱妾之名也。六三本「泰」之四，于五为娣，于初为正应。今乃降而居三，求附于初，遂成婢妾，不得与君子相当。若能自反于四，以娣而归初，则足以与之相当矣。故曰：「归妹以须，未当也。」四本应初，因与三相变，遂成愆期。然其志盖有待也。迟者，待也。待三之反，则有时而得所归矣。故曰：「愆期之志，有待而行也。」三者，女之自失者也。四者，女之自重者也。不如其娣之袂良。
泰之六五，女君也。六四娣也。五居中而以贵行，方切自重。四降为三，遽往就下而招二焉。袂所以招人，非女君之所肯为也。故曰：「其君之袂，不如其娣之袂。」良然。而妾终不可以当夫，媵终不可以逾嫡。二、五之相当，如日月之相望，待其时至，则正配自合，而「吉」在其中矣。小象下两句解上两句，法与需上六同。
上六
上与三为夫妇，而三变为四，上遂无夫而谓之女，四亦无妻而谓之士。女无阳以为实，士无阴以为血。此象死而失耦，及生而相弃者，皆天下之穷民也，故「无攸利」。在君臣之际，则李德裕之丧武宗，周世宗之失王朴是也。大抵归妹之诸爻，止因三、四易位，遂皆失其正应，独二、五之应无恙。然二为三所招，五为三所先，亦几于失应矣。赖两爻皆中，二能守贞，五能待望，故五仅得吉，而免于征凶；二仅得利，而免于「无攸利」也。周易玩辞卷十，