钦定四库全书
周易集解卷八
唐李鼎祚撰
序卦曰：
伤于外者必反于家，故受之以家人。
韩康伯曰：伤于外者，必反诸内也。䷤
离下巽上家人：利女贞。
虞翻曰：遁初之四也。女谓离巽，二四得正，故「利女贞」也。○马融曰：家人以女为奥主，长女、中女各得其正，故特曰「利女贞」矣。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。
王弼曰：谓二五也。家人之义，以内为本者也，故先说女矣。
男女正，天地之大义也。
虞翻曰：遁乾为天，三动坤为地，男得天正于五，女得地正于二，故「天地之大义也」。
家人有严君焉，父母之谓也。荀爽曰：离巽之中有乾坤，故曰「父母之谓也」。○王肃曰：凡男女所以能各得其正者，由家人有严君也。家人有严君，故父子、夫妇各得其正。家家咸正，而天下之治大定矣。○案：二五相应，为卦之主。五阳在外，二阴在内，父母之谓也。
父父子子，兄兄弟弟，
虞翻曰：遁乾为父，艮为子，三五位正，故「父父子子」。三动时，震为兄，艮为弟，初位正，故「兄兄弟弟」。夫夫妇妇，
虞翻曰：三动时，震为夫，巽四为妇，初四位正，故「夫夫妇妇」也。
而家道正，正家而天下定矣。
荀爽曰：父谓五，子谓四，兄谓三，弟谓初，夫谓五，妇谓二也。各得其正，故「天下定矣」。○陆绩曰：圣人教先从家始，家正而天下化之，修己以安百姓者也。
象曰：风自火出，家人。马融曰：木生火，火以木为家，故曰「家人」。火生于木，得风而盛，犹夫妇之道相须而成。
君子以言有物而行有恒。
荀爽曰：风火相与，必附于物。物大火大，物小火小。君子之言，必因其位。位大言大，位小言小，不在其位，不谋其政，故「言有物」也。大暑烁金，火不增其烈；大寒凝冰，火不损其热，故曰「行有恒」矣。
初九：闲有家，悔亡。象曰：闲有家，志未变也。荀爽曰：初在潜位，未干国政，闲习家事而已。未得治官，故「悔」。居家理治，可移于官，守之以正，故「悔亡」。而未变从国之事，故曰「志未变也」。
六二：无攸遂，在中馈，贞吉。
荀爽曰：六二处和得正，得正有应，有应有实，阴道之至美者也。坤道顺从，故无所得遂。供肴中馈，酒食是议，故曰「中馈」。居中守正，永贞其志则吉，故曰「贞吉」也。
象曰：六二之吉，顺以巽也。九家易曰：谓二居贞，巽顺于五，则「吉」矣。
九三：家人嗃嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。
王弼曰：以阳居阳，刚严者也。处下体之极，为一家之长。行与其慢也，宁过乎恭；家与其渎也，宁过乎严。是以家虽嗃嗃，悔厉，犹得吉也。妇子嘻嘻，失家节也。○侯果曰：嗃嗃，严也。嘻嘻，笑也。
象曰：家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。
九家易曰：别体异家，阴阳相据，喜乐过节也。别体异家，谓三五也。阴阳相据，三五各相据阴，故言「妇子」也。
六四：富家，大吉。象曰：富家大吉，顺在位也。
虞翻曰：三变体艮，艮为笃实，坤为大业。得位应初，顺五乘三，比据三阳，故曰「富家，大吉」。顺在位也，谓顺于五矣。
九五：王假有家，勿恤，吉。
陆绩曰：假，大也。五得尊位，据四应二，以天下为家，故曰「王大有家」。天下正之，故无所忧，则吉。象曰：王假有家，交相爱也。
虞翻曰：乾为爱也，二称家。三动成震，五得交二，初得交四，故「交相爱」。震为交也。
上九：有孚，威如，终吉。
虞翻曰：谓三己变，与上易位成坎，坎为孚，故「有孚」。乾为威如，自上之坤，故「威如」。易则得位，故「终吉」也。
象曰：威如之吉，反身之谓也。
虞翻曰：谓三动，坤为身。上之三，成既济定，故「反身之谓」。此家道正，正家而天下定矣。
序卦曰：
家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。
崔憬曰：妇子嘻嘻，过在失节。失节则穷，穷则乖，故曰「家道穷必乖」。䷥
兑下离上睽：小事吉。
虞翻曰：大壮上之三，在系，盖取无妄二之五也。小谓五，阴称小，得中应刚，故「吉」。○郑玄曰：睽，乖也。火欲上，泽欲下，犹人同居而志异也，故谓之「睽」。二五相应，君阴臣阳，君而应臣，故「小事吉」。
彖曰：睽，火动而上，泽动而下。
虞翻曰：离火炎上，泽水润下也。
二女同居，其志不同行。
虞翻曰：二女，离、兑也。坎为志，离上兑下。无妄震为行，巽为同，艮为居。二五易位，震巽象坏，故
「二女同居，其志不同行也」。
说而丽乎明，
柔进而上行，得中而应乎刚，虞翻曰：说，兑。丽，离也。明谓乾，当言大明，以丽于晋。柔谓五，无妄巽为进，从二之五，故「上行」。刚谓应乾五伏阳，非应二也，与鼎五同义也。是以小事吉。
荀爽曰：小事者，臣事也。百官异体，四民殊业，故睽而不同。刚者，君也。柔得其中，而进于君，故言「小事吉」也。
天地睽而其事同也，
王肃曰：高卑虽异，同育万物。○虞翻曰：五动乾为天，四动坤为地，故「天地睽」。坤为事也，五动体同人，故「事同矣」。
男女睽而其志通也，
侯果曰：出处虽殊，情通志合。○虞翻曰：四动，艮为男，兑为女，故「男女睽」。坎为志、为通，故「其志通也」。
万物睽而其事类也，
崔憬曰：万物虽睽于形色，而生性事类，言亦同也。○虞翻曰：四动，万物出乎震，区以别矣，故「万物睽」。坤为事、为类，故「其事类也」。睽之时用大矣哉！
九家易曰：乖离之卦，于义不大，而天地事同，共生万物，故曰「用大」。○卢氏曰：不言义而言用者，明用睽之义至大矣。象曰：上火下泽，睽，
荀爽曰：火性炎上，泽性润下，故曰「睽」也。君子以同而异。荀爽曰：大归虽同，小事当异。百官殊职，四民异业，文武并用，威德相反，共归于治，故曰「君子以同而异」也。
初九：悔亡。丧马，勿逐，自复。见恶人，无咎。象曰：见恶人，以避咎也。
虞翻曰：无应，悔也。四动得位，故「悔亡」。应在于坎，坎为马。四而失位，之正入坤，坤为丧，坎象不见，故「丧马」。震为逐，艮为止，故「勿逐」。坤为自，二至五体复象，故「自复」。四动震马来，故「勿逐自复」也。离为见，恶人谓四，动入坤初，四复正，故「见恶人，以避咎矣」。
九二：遇主于巷，无咎。
虞翻曰：二动体震，震为主、为大涂，艮为径路，大道而有径路，故称「巷」。变而得正，故「无咎」而「未失道也」。
象曰：遇主于巷，未失道也。
虞翻曰：动得正，故「未失道」。○崔憬曰：处睽之时，与五有应，男女虽隔，其志终通。而三比焉，近不相得。遇者，不期而会。主者，三为下卦之主。巷者，出门近遇之象。言二遇三，明非背五，未为失道也。九三：见舆曳，其牛□。
虞翻曰：离为见，坎为车、为曳，故「见舆曳」。四动坤为牛、为类，牛角一低一仰，故称「□」。离上而坎下，「其牛□」也。
其人天且劓，无初有终。
虞翻曰：其人谓四，恶人也。黥额为天，割鼻为劓。无妄乾为天。震二之乾五，以阴墨其天。乾五之震二，毁艮，割其鼻也。兑为刑人，故「其人天且劓」。失位，动得正成乾，故「无初有终」。象曰「遇刚」，是其义也。
象曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。
虞翻曰：动正成乾，故「遇刚」。
九四：睽孤，遇元夫。交孚，厉，无咎。
虞翻曰：孤，顾也。在两阴间，睽五顾三，故曰「睽孤」。震为元夫，谓二已变，动而应震，故「遇元夫」也。震为交，坎为孚，动而得正，故「交孚，厉，无咎」矣。
象曰：交孚无咎，志行也。虞翻曰：坎动成震，故「志行也」。
六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎？
虞翻曰：往得位，「悔亡」也。动而之乾，乾为宗。二体噬嗑，故曰「噬」。四变时，艮为肤，故曰「厥宗噬肤」也。变得正成乾，乾为庆，故往无咎而有庆矣。
象曰：厥宗噬肤，往有庆也。
王弼曰：非位，悔也。有应，故「悔亡」。厥宗谓二也。噬肤者，啮柔也。三虽比二，二之所噬，非妨己应者也。以斯而往，何咎之有？往必见合，故「有庆也」。○案：二兑为口，五爻阴柔，噬肤之象也。
上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车。
虞翻曰：睽三顾五，故曰「睽孤」也。离为见，坎为豕、为雨。四变时，坤为土，土得雨为泥涂。四动艮为背，豕背有泥，故「见豕负涂」矣。坤为鬼，坎为车，变在坎上，故「载鬼一车」也。
先张之弧，后说之壶。虞翻曰：谓五已变，乾为先，应在三，坎为弧，离为矢腹，张弓之象也，故「先张之弧」。四动震为后。说犹置也。兑为口，离为大腹，坤为器，大腹有口，坎酒在中，壶之象也。之应历险以与兑，故「后说之壶」矣。
匪寇婚媾，往遇雨则吉。
虞翻曰：匪，非。坎为寇，之三历坎，故「匪寇」。阴阳相应，故「婚媾」。三在坎下，故「遇雨」。与上易位，坎象不见，各得其正，故「则吉」也。象曰：遇雨之吉，群疑亡也。
虞翻曰：物三称群，坎为疑，三变坎败，故「群疑亡」矣。
序卦曰：
乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。
崔憬曰：二女同居，其志乖而难生，故曰「乖必有难」也。䷦
艮下坎上蹇：利西南，
虞翻曰：观上反三也。坤，西南卦。五在坤中，坎为月，月生西南，故「利西南」。往得中，谓「西南得朋」也。不利东北。虞翻曰：谓三也。艮，东北之卦。月消于艮，丧乙灭癸，故
「不利东北」。「其道穷也」，则东北丧朋矣。利见大人。
虞翻曰：离为见，大人谓五，二得位应五，故
「利见大人，往有功也」。贞吉。
虞翻曰：谓五当位正邦，故「贞吉」也。
彖曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！虞翻曰：离见坎险，艮为止，观乾为智，故「知矣哉」。
蹇，利西南，往得中也。
荀爽曰：西南谓坤，升二往居坤五，故「得中也」。
不利东北，其道穷也。
荀爽曰：东北，艮也。艮在坎下，见险而止，故「其道穷也」。
利见大人，往有功也。
虞翻曰：大人谓五，二往应五，五多功，故「往有功也」。
当位贞吉，以正邦也。荀爽曰：谓五当尊位，正居是，群阴顺从，故能「正邦国」。蹇之时用大矣哉！
虞翻曰：谓坎月生西南而终东北，震象出庚，兑象见丁，乾象盈甲，巽象退辛，艮象消丙，坤象穷乙，丧灭于癸，终则复始，以生万物，故「用大矣」。象曰：山上有水，蹇，
崔憬曰：山上至险，加之以水，蹇之象也。君子以反身修德。虞翻曰：君子谓观乾。坤为身，观上反三，故「反身」。阳在三，进德修业，故「以反身修德」。孔子曰：德之不修，是吾忧也。初六：往蹇，来誉。
虞翻曰：誉谓二，二多誉也。失位应阴，往历坎险，故「往蹇」。变而得位，以阳承二，故来而誉矣。
象曰：往蹇，来誉，宜待也。
虞翻曰：艮为时。谓变之正，以待四也。六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。
虞翻曰：观乾为王，坤为臣、为躬，坎为蹇也。之应涉坤，二五俱坎，故「王臣蹇蹇」。观上之三，折坤之体，臣道得正，故「匪躬之故」，象曰「终无尤也」。
象曰：王臣蹇蹇，终无尤也。
侯果曰：处艮之二，上应于五，五在坎中，险而又险，志在匡弼，匪惜其躬，故曰「王臣蹇蹇，匪躬之故」。辅君以此，「终无尤也」。九三：往蹇，来反。
虞翻曰：应正历险，故「往蹇」。反身据二，故「来反」也。
象曰：往蹇，来反，内喜之也。
虞翻曰：内喜谓二阴也。六四：往蹇，来连。
虞翻曰：连，辇。蹇，难也。在两坎间，进则无应，故「往蹇」。退初介三，故「来连」也。
象曰：往蹇，来连，当位实也。荀爽曰：蹇难之世，不安其所，欲往之三，不得承阳，故曰「往蹇」也。来还承五，则与至尊相连，故曰「来连」也。处正承阳，故曰「当位实也」。九五：大蹇，朋来。
虞翻曰：当位正邦，故「大蹇」。睽兑为朋，故「朋来」也。
象曰：大蹇朋来，以中节也。
干宝曰：在险之中而当王位，故曰「大蹇」。此盖以托文王为纣所囚也。承上据四应三，众阴并至，此盖以托四臣，能以权智相救也，故曰「以中节也」。
上六：往蹇，来硕，吉。利见大人。
虞翻曰：阴在险上，变失位，故「往蹇」。硕谓三，艮为硕，退来之三，故「来硕」。得位有应，故「吉」也。离为见，大人谓五，故「利见大人」矣。
象曰：往蹇，来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。
侯果曰：处蹇之极，体犹在坎，水无所之，故曰「往蹇」。来而复位，下应于三，三德硕大，故曰「来硕」。三为内主，五为大人。若志在内，心附于五，则「利见大人」也。○案：三互体离，离为明目，五为大人，利见大人之象也。
序卦曰：
物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。
崔憬曰：蹇终则来硕吉，利见大人，故言物不可以终难，故受之以解。䷧
坎下震上解。利西南。
虞翻曰：临初之四。坤，西南卦。初之四得坤众，故「利西南，往得众也」。无所往，其来复吉。
虞翻曰：谓四本从初之四，失位于外而无所应，宜来反初，故「无所往」。复得正位，故「其来复吉」也。二往之五，四来之初，成屯，体复象，故称「来复吉」矣。有攸往，夙吉。
虞翻曰：谓二也。夙，早也。离为日、为甲，日出甲上，故早也。九二失正，早往之五则吉，故
「有攸往，夙吉，往有功也」。象曰：解，险以动，动而免乎险，解。
虞翻曰：险，坎。动，震。解二月，雷以动之，雨以润之，物咸孚甲，万物生震，震出险上，故「免乎险」也。
解，利西南，往得众也。
荀爽曰：乾动之坤而得众，西南，众之象也。无所往，
荀爽曰：阴处尊位，阳无所往也。
其来复，吉，乃得中也。荀爽曰：来复居二，处中成险，故曰「复吉」也。
有攸往，夙吉，往有功也。
荀爽曰：五位无君，二阳又卑，往居之者则吉。据五解难，故「有功也」。天地解而雷雨作，
荀爽曰：谓乾坤交通，动而成解。卦坎下震上，故「雷雨作」也。
雷两作而百果草木皆甲坼。荀爽曰：解者，震世也。仲春之月，草木萌牙，雷以动之，雨以润之，日以烜之，故「甲坼」也。解之时大矣哉！
王弼曰：无所而不释也。难解之时，非治难时也，故不言用也。体尽于解之名，无有幽隐，故不曰义也。
象曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
虞翻曰：君子谓三伏阳。出成大过，坎为罪，入则大过象坏，故「以赦过」。二四失位，皆在坎狱中，三出体乾，两坎不见，震喜兑悦，罪人皆出，故以「宥罪」。谓三入则赦过，出则宥罪。公用射隼以解悖，是其义也。初六：无咎。
虞翻曰：与四易位，体震得正，故「无咎」也。
象曰：刚柔之际，义无咎也。
虞翻曰：体屯初震，刚柔始交，故「无咎」也。
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。
虞翻曰：二称田，田，猎也。变之正，艮为狐，坎为弓，离为黄矢。矢贯狐体，二之五历三爻，故「田获三狐，得黄矢」。之正得中，故「贞吉」。
象曰：九二贞吉，得中道也。
虞翻曰：动得正，故「得中道」。六三：负且乘，
虞翻曰：负，倍也。二变时，艮为背，谓三以四艮倍五也。五来寇三时，坤为车，三在坤上，故「负且乘」。
小人而乘君子之器，故象曰「亦可丑也」。致寇至，贞吝。
虞翻曰：五之二成坎，坎为寇盗。上位慢五，下暴于二，慢藏诲盗，故「致寇至，贞吝」。象曰：「自我致戎，又谁咎也」。
象曰：负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也。
虞翻曰：临坤为丑也，坤为自我。以离兵伐三，故转寇为戎。艮手招盗，故「谁咎也」。
九四：解而拇，朋至斯孚。
虞翻曰：二动时，艮为指，四变之坤为拇，故「解而拇」。临兑为朋，坎为孚，四阳从初，故「朋至斯孚」矣。
象曰：解而拇，未当位也。
王弼曰：失位不正而比于三，故三得附之，为其拇也。三为之拇，则失初之应，故「解其拇」，然后「朋至斯孚」而信矣。○案：九四体震，震为足，三在足下，拇之象。
六五：君子维有解，吉。有孚于小人。
虞翻曰：君子谓二，之五得正成坎，坎为心，故「君子维有解，吉」。小人谓五，阴为小人。君子升位，则小人退在二，故「有孚于小人」。坎为孚也。
象曰：君子有解，小人退也。
虞翻曰：二阳上之五，五阴，小人退之二也。
上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
虞翻曰：上应在三。公谓三伏阳也。离为隼。三失位，动出成乾，贯隼入大过，故「公用射隼于高墉之上，获之，无不利」也。○案：二变时体艮，艮为山、为宫阙，三在山半，高墉之象也。象曰：公用射隼，以解悖也。
虞翻曰：坎为悖。三出成乾而坎象坏，故「解悖也」。○九家易曰：隼，鸷鸟也，今捕食雀者。其性疾害，喻暴君也。阴盗阳位，万事悖乱，今射去之，故曰「以解悖也」。
序卦曰：
缓必有所失，故受之以损。
崔憬曰：宥罪缓死，失之于侥幸，有损于政刑，故言缓必有所失，故受之以损者也。䷨兑下艮上损：郑玄曰：艮为山，兑为泽。互体坤，坤为地。山在地上，泽在地下，泽以自损，增山之高也。犹诸侯损其国之富，以贡献于天子，故谓之损矣。
有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。
虞翻曰：泰初之上，损下益上，以据二阴，故「有孚，元吉，无咎」。艮男居上，兑女在下，男女位正，故「可贞，利有攸往」矣。
曷之用？二簋可用享。崔憬曰：曷，何也。言其道上行，将何所用，可用二簋而享也。以喻损下益上，惟在乎心，何必竭于不足而补有余者也。
彖曰：损，损下益上，其道上行。
蜀才曰：此本泰卦。案：坤之上九下处乾三，乾之九三上升坤六，损下益上者也。阳德上行，故曰「其道上行」矣。损而有孚，荀爽曰：谓损乾之三居上，孚二阴也。元吉，无咎，
荀爽曰：居上据阴，故「元吉，无咎」。以未得位，嫌于咎也。可贞，
荀爽曰：少男在下，少女虽年尚糿，必当相承，故曰「可贞」。利有攸往。
荀爽曰：谓阳利往居上。损者，损下益上，故利往居上。曷之用？二簋可用享。
荀爽曰：二簋，谓上体二阴也。上为宗庙，簋者，宗庙之器，故可享献也。二簋应有时，
虞翻曰：时谓春秋也。损二之五，震二月，益正月，春也；损七月，兑八月，秋也。谓春秋祭祀，以时思之。艮为时，震为应，故「应有时」也。损刚益柔有时。虞翻曰：谓冬夏也。二五巳易成益，坤为柔，谓损益上之三成既济，坎冬离夏，故「损刚益柔有时」。
损益盈虚，与时偕行。
虞翻曰：乾为盈，坤为虚，损刚益柔，故「损益盈虚」。谓泰初之上，损二之五，益上之时，变通趋时，故「与时偕行」。
象曰：山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。
虞翻曰：君子，泰乾。乾阳刚武为忿，坤阴吝啬为欲。损乾之初成兑说，故「惩忿」。初上据坤，艮为山，故「欲窒」也。初九：祀事遄往，无咎，酌损之。
虞翻曰：祀，祭祀。坤为事，谓二也。遄，速。酌，取也。二失正，初利二速往，合志于五，得正无咎。巳得之应，故「遄往，无咎，酌损之」，故象曰「上合志也」。祀，旧作巳也。
象曰：祀事遄往，尚合志也。
虞翻曰：终成既济，谓二上合志于五也。
九二：利贞，征凶，弗损，益之。
虞翻曰：失位当之正，故「利贞」。征，行也。震为征，失正毁折，故不征之五则凶。二之五成益，小损大益，故「弗损益之」矣。
象曰：九二利贞，中以为志也。
虞翻曰：动体离中，故「为志也」。
六三：三人行，则损一人。
虞翻曰：泰乾三爻为三人，震为行，故「三人行」。损初之上，故「则损一人」。一人行，则得其友。虞翻曰：一人谓泰初，之上损刚益柔，故「一人行」。兑为友，初之上据坤应兑，故「则得其友」。言致一也。
象曰：一人行，三则疑也。
虞翻曰：坎为疑，上益三成坎，故「三则疑」。○荀爽曰：一阳在上，则教令行；三阳在下，则民众疑也。
六四：损其疾，使遄有喜，无咎。
虞翻曰：四谓二也。四得位，远应初，二疾上五，已得承之。谓二之五，三上复坎为疾也。阳在五称喜，故「损其疾，使遄有喜」。二上体观，得正承五，故「无咎」矣。
象曰：损其疾，亦可喜也。
蜀才曰：四当承上而有初应，必上之所疑矣。初，四之疾也，宜损去其初，使上遄喜。○虞翻曰：二上之五，体大观象，故「可喜也」。
六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。
虞翻曰：谓二五已变成益，故「或益之」。坤数十，兑为朋。三上失位，三动离为龟。十谓神、灵、摄、宝、文、筮、山、泽、水、火之龟也，故「十朋之龟」。三上易位成既济，故「弗克违，元吉」矣。
象曰：六五元吉，自上祐也。
侯果曰：内柔外刚，龟之象也。又体兑艮，互有坤震，兑为泽龟，艮为山龟，坤为地龟，震为木龟。坤数又十，故曰「十朋」。朋，类也。六五处尊，损己奉上，人谋允叶，龟墨不违，故能延上九之祐，而来十朋之益，所以大吉也。○崔憬曰：或之者，疑之也。故用元龟，价直二十大贝，龟之最神贵者以决之，不能违其益之义，故获「元吉」。双贝曰朋也。
上九：弗损，益之，无咎，贞吉。
虞翻曰：损上益三也。上失正，之三得位，故「弗损，益之，无咎，贞吉」。动成既济，故「大得志」。
利有攸往，得臣无家。
虞翻曰：谓三往之上，故「利有攸往」。二五已动成益，坤为臣，三变据坤成家人，故曰「得臣」。动而应三成既济，则家人坏，故曰「无家」。○王肃曰：处损之极，损极则益，故曰「不损，益之」。非无咎也，为下所益，故「无咎」。据五应三，三阴上附，外内相应，上下交接，正之吉也，故「利有攸往」矣。刚阳居上，群下共臣，故曰「得臣」矣。得臣则万方一轨，故「无家」也。
象曰：弗损，益之，大得志也。
虞翻曰：谓二五已变，上下益三，成既济定，离坎体正，故「大得志」。序卦曰：
损而不已必益，故受之以益。
崔憬曰：损终则弗损，益之，故言损而不已必益也。䷩
震下巽上益：利有攸往，
虞翻曰：否上之初也。损上益下，其道大光。二利往坎应五，故
「利有攸往，中正有庆也」。利涉大川。
虞翻曰：谓三失正，动成坎体涣，坎为大川，故「利涉大川」。涣，舟楫象，木道乃行也。○郑玄曰：阴阳之义，阳称为君，阴称为臣。今震一阳二阴，臣多于君矣。而四体巽之不应初，是天子损其所有以下诸侯也。人君之道，以益下为德，故谓之益也。震为雷，巽为风，雷动风行，二者相成，犹人君出教令，臣奉行之，故「利有攸往」。坎为大川，「利涉大川」矣。彖曰：益，损上益下，
蜀才曰：此本否卦。案：乾之上九下处坤初，坤之初六上升乾四，损上益下者也。民说无疆。
虞翻曰：上之初，坤为无疆，震为喜笑，以贵下贱，大得民，故「说无疆」矣。
自上下下，其道大光。
虞翻曰：乾为大明，以乾照坤，故「其道大光」。或以上之三，离为大光矣。
利有攸往，中正有庆。
虞翻曰：中正谓五，而二应之，乾为庆也。利涉大川，木道乃行。
虞翻曰：谓三动成涣。涣，舟楫象，巽木得水，故「木道乃行」也。
益动而巽，日进无疆。
虞翻曰：震三动为离，离为日，巽为进，坤为疆，日与巽俱进，故「日进无疆」也。
天施地生，其益无方。
虞翻曰：乾下之坤，震为出生，万物出震，故「天施地生」。阳在初，坤为无方，日进无疆，故「其益无方」也。凡益之道，与时偕行。
虞翻曰：上来益三，四时象正，艮为时，震为行，与损同义，故「与时偕行」也。
象曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。
虞翻曰：君子谓乾也。上之三，离为见，乾为善，坤为过，坤三进之乾四，故「见善则迁」。乾上之坤初，改坤之过，体复象，复以自知，故「有过则改」也。
初九：利用为大作，元吉，无咎。虞翻曰：大作谓耕播。耒耨之利，盖取诸此也。坤为用，乾为大，震为作，故「利用为大作」。体复初得正，「朋来无咎」，故「元吉，无咎」。震，三月卦，日中星鸟，敬授民时，故以耕播也。
象曰：元吉无咎，下不厚事也。
侯果曰：大作为耕植也。处益之始，居震之初，震为稼穑，又为大作。益之大者，莫大耕植，故初九之利，「利为大作」。若能不厚劳于下民，不夺时于农畯，则「大吉无咎」矣。
六二：或益之，十朋之龟，弗克违，永贞吉。虞翻曰：谓上从外来益三，故「或益之」。二得正远应，利三之正，已得承之。坤数十，损兑为朋，谓三变离为龟，故「十朋之龟」。坤为永，上之三得正，故「永贞吉」。王用享于帝，吉。
虞翻曰：震称帝，王谓五，否乾为王，体观象，艮为宗庙，三乾折坤牛，体噬嗑食，故「王用享于帝」。得位，故「吉」。○干宝曰：圣王先成其民，而后致力于神，故「王用享于帝」。在巽之宫，处震之象，是则苍精之帝同始祖矣。象曰：或益之，自外来也。
虞翻曰：乾上称外，来益三也。
六三：益之用凶事，无咎。
虞翻曰：坤为事，三多凶，上来益三得正，故「益用凶事，无咎」。
有孚中行，告公用圭。
虞翻曰：公谓三伏阳也。三动体坎，故「有孚」。震为中行、为告。位在中，故曰「中行」。三，公位，乾为圭，乾之三，故「告公用圭」。圭，桓圭也。○九家易曰：天子以尺二寸玄圭事天，以九寸事地也。上公执桓圭，九寸；诸侯执信圭，七寸；诸伯执躬圭，七寸；诸子执谷璧，五寸；诸男执蒲璧，五寸。五等诸侯各执之，以朝见天子也。
象曰：益用凶事，固有之矣。
虞翻曰：三上失正当变，是「固有之」。○干宝曰：固有如桓文之徒，罪近篡弑，功实济世。六三失位，而体奸邪，处震之动，怀巽之权，是矫命之士，争夺之臣，桓文之爻也，故曰「益之，用凶事」。在益之家，而居坤中，能保社稷，爱抚人民，故曰「无咎」。既乃中行近仁，故曰「有孚中行」。然后俯列盟会，仰致锡命，故曰「告公用圭」。六四：中行，告公从，
虞翻曰：中行谓正，位在中。震为行、为从，故曰「中行」。公谓三。三上失位，四利三之正，已得以为实，故曰「告公从」矣。利用为依迁国。虞翻曰：坤为国。迁，徙也。三动坤从，故「利用为依迁国」也。
象曰：告公从，以益志也。
虞翻曰：坎为志，三之上，有两坎象，故「以益志也」。○崔憬曰：益其勤王之志也。居益之时，履当其位，与五近比，而四上公，得藩屏之寄，为依从之国，若周平王之东迁，晋郑是从也。五为天子，益其忠志以𠡠之，故「言中行，告公从，利用为依迁国」矣。九五：有孚惠心，勿问，元吉。
虞翻曰：谓三上也。震为问。三上易位，三五体坎，已成既济，坎为心，故「有孚惠心，勿问，元吉」，故象曰「勿问之」矣。有孚惠我德。
虞翻曰：坤为我，乾为德，三之上，体坎为孚，故「惠我德」，象曰「大得志」。
象曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。崔憬曰：居中履尊，当位有应，而损上之时，自一以损己为念，虽有孚于国，惠心及下，终不言以彰己功，故曰「有孚惠心，勿问」。问犹言也。如是则获元吉，且为下所信而怀己德，故曰「有孚惠我德」。君虽不言，人惠其德，则我「大得志也」。上九：莫益之，
虞翻曰：莫，无也。自非上无益三者，唯初当无应，故「莫益之」矣。或击之，
虞翻曰：谓上不益初，则以剥灭乾。艮为手，故「或击之」。立心勿恒，凶。
虞翻曰：上体巽为进退，故「勿恒」。动成坎心，以阴乘阳，故「立心勿恒，凶」矣。
象曰：莫益之，徧辞也。
虞翻曰：徧，周匝也。三体刚凶，故至上应，乃益之矣。或击之，自外来也。虞翻曰：外谓上，上来之三，故曰「自外来也」。周易集解卷八