钦定四库全书
周易集解卷二
唐李鼎祚撰䷁
坤下坤上坤：元亨，利牝马之贞。
干宝曰：阴气之始，妇德之常，故称「元」。与乾合德，故称「亨」。行天者莫若龙，行地者莫若马，故乾以龙繇，坤以马象也。坤阴类，故称「利牝马之贞」矣。○虞翻曰：谓阴极阳生，乾流坤形，坤含光大，凝乾之元，终于坤亥，出乾初子，品物咸亨，故「元亨」也。坤为牝，震为马，初动得正，故「利牝马之贞」矣。
君子有攸往，先迷，后得主，利。
卢氏曰：坤，臣道也，妻道也，后而不先，先则迷失道矣，故曰「先迷」。阴以阳为主，当后而顺之则利，故曰「后得主，利」。○九家易曰：坤为牝，为迷。
西南得朋，东北丧朋，安贞吉。
崔憬曰：妻道也。西方坤兑，南方巽离，二方皆阴，与坤同类，故曰「西南得朋」。东方艮震，北方乾坎，二方皆阳，与坤非类，故曰「东北丧朋」。以喻在室得朋，犹迷于失道；出嫁丧朋，乃顺而得常。安于承天之正，故言「安贞吉」也。彖曰：至哉坤元，
九家易曰：谓乾气至坤，万物资受而以生也。坤者纯阴，配乾生物，亦善之始，地之象也，故又叹言至美。万物资生，
九家易曰：谓万一千五百二十策，皆受始于乾，由坤而生也。策生于坤，犹万物成形出乎地也。乃顺承天。
刘𤩽曰：万物资生于地，故地承天而生也。坤厚载物，
蜀才曰：坤以广厚之德，载含万物，无有穷竟也。德合无疆。
蜀才曰：天有无疆之德，而坤合之，故云「德合无疆」也。含弘光大，
荀爽曰：乾二居坤五为含，坤五居乾二为弘，坤初居乾四为光，乾四居坤初为「大」也。品物咸亨。
荀爽曰：天地交，万物生，故「咸亨」。○崔憬曰：含育万物为「弘」，光华万物为「大」。动植各遂其性，故言「品物咸亨」也。
牝马地类，行地无疆。
侯果曰：地之所以含弘物者，以其顺而承天也。马之所以行地远者，以其柔而伏人也。而又牝马，顺之至也。诫臣子当至顺，故作易者取象焉。
柔顺利贞，君子攸行。
九家易曰：谓坤爻本在柔顺阴位，则利正之乾，则阳爻来据之，故曰「君子攸行」。
先迷失道，后顺得常。
何妥曰：阴道恶先，故先致迷失。后顺于主，则保其常庆也。
西南得朋，乃与类行。虞翻曰：谓阳得其类，月朔至望，从震至乾，与时偕行，故「乃与类行」。
东北丧朋，乃终有庆。
虞翻曰：阳丧灭坤，坤终复生，谓月三日，震象出庚，故「乃终有庆」。此指说易道阴阳消息之大要也。谓阳月三日，变而成震出庚，至月八日，成兑见丁，庚西丁南，故「西南得朋」。谓二阳为用，故兑「君子以朋友讲习」。文言曰「敬义立而德不孤」，彖曰「乃与类行」。二十九日，消乙入坤，灭藏于癸，乙东癸北，故「东北丧朋」。谓之以坤灭乾，坤为丧故也。马君云：孟秋之月，阴气始著，而坤之位，同类相得，故「西南得朋」。孟春之月，阳气始著，阴始从阳，失其党类，故「东北丧朋」。失之甚矣。而荀君以为阴起于午，至申三阴，得坤一体，故曰「西南得朋」。阳起于子，至寅三阳，丧坤一体，故「东北丧朋」。就如荀说，从午至申，经当言「南西得朋」；子至寅，当言「北东丧朋」。以乾变坤而言「丧朋」，经以乾卦为丧耶？此何异于马也？安贞之吉，
虞翻曰：坤道至静，故「安」。复初得正，故「贞吉」。应地无疆。
虞翻曰：震为应。阳正于初，以承坤阴，地道应，故「应地无疆」。象曰：地势坤，
王弼曰：地形不顺矣。○宋衷曰：地有上下九等之差，故以形势言其性也。君子以厚德载物。
虞翻曰：势，力也。君子谓乾。阳为德，动在坤下，君子之德车，故「厚德载物」。老子曰「胜人者有力也」。初六：履霜，坚冰至。
干宝曰：重阴故称六。刚柔相推故生变，占变故有爻。繋曰「爻者，言乎变者也」，故易繋辞皆称九六也。阳数奇，阴数偶，是以乾用一也，坤用二也。阴气在初，五月之时，自姤来也。阴气始动乎三泉之下，言阴气动矣，则必至于「履霜」，「履霜」则必至于「坚冰」，言有渐也。藏器于身，贵其俟时，故阳在「潜龙」，戒以「勿用」。防祸之原，欲其先几，故阴在「三泉」，而显以「履霜」也。
象曰：「履霜坚冰」，阴始凝也。驯致其道，至「坚冰」也。
九家易曰：霜者，乾之命也。坚冰者，阴功成也。谓坤初六之乾四，履乾命令而成「坚冰」也。此封本乾，阴始消阳，起于此爻，故「履霜」也。驯，犹顺也。言阳顺阴之性，成「坚冰」矣。初六始姤，姤为五月，盛夏而言「坚冰」，五月阴气始生地中，言始于微霜，终至坚冰，以明渐顺至也。六二：直方大，
荀爽曰：大者，阳也。二应五，五下动之，则应阳出直，布阳于四方。不习无不利。
荀爽曰：物唱乃和，不敢先有所习，阳之所唱，从而和之，「无不利」也。○
干宝曰：阴气在二，六月之时，自遁来也。阴出地上，佐阳成物，臣道也，妻道也。臣之事君，妻之事夫，义成者也。臣贵其直，义尚其方，地体其大，故曰「直方大」。士该九德，然后可以从王事；女躬四教，然后可以配君子。道成于我，而用之于彼，不方以仕学为政，不方以嫁学为妇，故曰「不习，无不利」也。
象曰：六二之动，直以方也。
九家易曰：谓阳下动，应之，则直而行布阳气动于四方也。
不习无不利，地道光也。
干宝曰：女德光于夫，士德光于国也。六三：含章可贞，
虞翻曰：贞，正也。以阴包阳，故「含章」。三失位，发得正，故「可贞」也。
或从王事，无成有终。
虞翻曰：谓三已发成泰，乾为主，坤为事，震为从，故「或从王事」。地道无成而有终，故「无成有终」。○
干宝曰：阴气在三，七月之时，自否来也。阳降在四，三公位也。阴升在三，三公事也。上失其权，位在诸侯。坤体既具，阴党成群，君弱臣强，戒在二国。唯文德之臣，然后可以遭之运，而不失其柔顺之正。坤为文，坤象既成，故曰「含章可贞」。此盖平襄之王，垂拱以赖晋郑之辅也。苟利社稷，专之则可，故曰「或从王事」。迁都诛亲，疑于专命，故亦或之。失后顺之节，故曰「无成」。终于济国安民，故曰「有终」。
象曰：含章可贞，以时发也。
崔憬曰：阳命则发，非时则含也。
或从王事，知光大也。
干宝曰：位弥高，德弥广也。
六四：括囊，无咎无誉。
虞翻曰：括，结也。谓泰反成否，坤为囊，艮为手，巽为绳，故「括囊」。在外多咎也，得位承五，繋于包桑，故「无咎」。阴在二多誉，而远在四，故「无誉」。○
干宝曰：阴气在四，八月之时，自观来也。天地将闭，贤人必隐，怀智苟容，以观时衅，此盖宁戚、蘧瑗与时卷舒之爻也。不艰其身，则无咎，功业不建，故「无誉」也。
象曰：括囊，无咎，慎不害也。
卢氏曰：慎言则无咎也。六五：黄裳，元吉。
干宝曰：阴气在五，九月之时，自剥来也。剥者，反常道也。黄，中之色。裳，下之饰。元，善之长也。中美能黄，上美为元，下美则裳。阴登于五，柔居尊位，若成、昭之主，周、霍之臣也。百官总己，专断万几，虽情体信顺，而貌近僭疑，周公其犹病诸。言必忠信，行必笃敬，然后可以取信于神明，无尤于四海也，故曰「黄裳，元吉」也。
象曰：黄裳，元吉，文在中也。
王肃曰：坤为文，五在中，故曰「文在中也」。○干宝曰：当总己之任，处僭疑之间，而能终元吉之福者，由文德在中也。上六：龙战于野，
荀爽曰：消息之位，坤在于亥，下有伏乾，为其兼于阳，故称「龙」也。其血玄黄。
九家易曰：实本坤体，未离其类，故称「血」焉，血以喻阴也。玄黄，天地之杂，言乾坤合居也。○侯果曰：坤，十月卦也。乾位西北，又当十月，阴穷于亥，穷阴薄阳，所以战也，故说卦云「战乎乾」是也。六称龙者，阴盛似龙，故称「龙」也。○干宝曰：阴在上六，十月之时也。爻终于酉，而卦成于乾，乾体纯刚，不堪阴盛，故曰「龙战」。戌亥，乾之都也，故称「龙」焉。阴德过度，以逼乾战。郭外曰郊，郊外曰野。坤位未申之维，而气溢酉戌之间，故曰「于野」。未离阴类，故曰「血」。阴阳色杂，故曰「玄黄」。言阴阳离则异气，合则同功，君臣夫妻，其义一也。故文王之忠于殷，抑参二之强，以事独夫之纣，盖欲弥缝其阙，而匡救其恶，以祈殷命，以济生民也。纣遂长恶不悛，天命殛之，是以至于武王，遂有牧野之事，是其义也。
象曰：龙战于野，其道穷也。
干宝曰：天道穷，至于阴阳相薄也；君德穷，至于攻战受诛也；柔顺穷，至于用权变矣。用六，利永贞。
干宝曰：阴体其顺，臣守其柔，所以秉义之和，履贞之干，唯有推变，终归于正。是周公始于负扆南面，以先王道，卒于复子明辟，以终臣节，故曰「利永贞」也矣。
象曰：用六永贞，以大终也。
侯果曰：用六，妻道也，臣道也，利在长正矣。不长正，则不能大终阳事也。文言曰：
何妥曰：坤文言唯一章者，以一心奉顺于主也。坤至柔，
荀爽曰：纯阴至顺，故「柔」也。而动也刚，
九家易曰：坤一变而成震，阴动生阳，故「动也刚」。至静而德方，
荀爽曰：坤性至静，得阳而动，布于四方也。后得主而有常，
虞翻曰：坤阴先迷，后顺得常。阳出初震，为主、为常也。含万物而化光。
干宝曰：光，大也。谓坤含藏万物，顺承天施，然后「化光」也。
坤道其顺乎，承天而时行。
荀爽曰：承天之施，因四时而行之也。
积善之家，必有余庆。
虞翻曰：谓初乾为积善，以坤牝阳灭出复震为余庆。谓
「东北丧朋」，乃终有庆也。
积不善之家，必有余殃。
虞翻曰：坤积不善，以臣弑君。以乾通坤，极姤生巽，为余殃也。○案：圣人设教，理贵随宜，故夫子先论人事，则不语怪力乱神，绝四毋必。今于易象，阐扬天道，故曰
「积善之家，必有余庆；
积不善之家，必有余殃」者，欲明阳生阴杀，天道必然，理国修身，积善为本。故于坤爻初六，阴始生时，著此微言，永为深诫。欲使防萌杜渐，灾害不生，开国承家，君臣同德者也。故繋辞云
「善不积，不足以成名；
恶不积，不足以灭身」，是其义也。
臣弑其君，子弑其父，虞翻曰：坤消至二，艮子弑父。至三成否，坤臣弑君。上下不交，天下无邦，故「子弑父，臣弑君」也。
非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。
虞翻曰：刚爻为朝，柔爻为夕。乾为寒，坤为暑，相推而成岁焉，故非「一朝一夕」，所由来渐矣。由辩之不早辩也。
孔颖达曰：臣子所以久包祸心，由君父不早辩明故也。此文诫君父，防臣子之恶也。易曰履霜，坚冰至，盖言顺也。
荀爽曰：霜者，乾之命令。坤下有伏乾。履霜坚冰，盖言顺也。乾气加之性而坚，象臣顺君命而成之。
直其正也，方其义也。
虞翻曰：谓二。阳称直。「乾其静也专，其动也直」，故「直其正」。方谓辟，阳开为方。「坤其静也翕，其动也辟」，故「方其义也」。
君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。虞翻曰：阳息在二，故「敬以直内」。坤位在外，故「义以方外」。谓阳见兑丁，
「西南得朋」，乃与类行，故「德不孤」。孔子曰「必有邻」也。
直方大，不习无不利，则不疑其所行也。
荀爽曰：「直方大」，乾之唱也；「不习无不利」，坤之和也。阳唱阴和，而无所不利，故「不疑其所行也」。
阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。
荀爽曰：六三阳位，下有伏阳。坤，阴卦也，虽有伏阳，含藏不显，以从王事，要待乾命，不敢自成也。
地道也，妻道也，臣道也，
翟玄曰：坤有此三者也。
地道无成，而代有终也。
宋衷曰：臣子虽有才美，含藏以从其上，不敢有所成名也。地得终天功，臣得终君事，妇得终夫业，故曰「而代有终也」。天地变化，草木蕃。虞翻曰：谓阳。息坤成泰，天地反。以乾变坤，坤化升乾，万物出震，故「天地变化，草木蕃」矣。天地闭，贤人隐。
虞翻曰：谓四。泰反成否，乾称贤人，隐藏坤中，以俭德避难，不荣以禄，故「贤人隐」矣。
易曰括囊，无咎无誉，盖言谨也。
荀爽曰：今四阴位，迫近于五，虽有成德，当括而囊之，谨慎畏敬也。○孔颖达曰：括，结也。囊，所以贮物，以譬心藏智也。闭其智而不用，故曰「括囊」。不与物忤，故「无咎」。功名不显，故「无誉」也。
君子黄中通理，正位居体，
虞翻曰：谓五。坤息体观，地色黄，坤为理，以乾通坤，故称「通理」。五正阳位，故曰「正位」。艮为居，体谓四支也。艮为两肱，巽为两股，故曰「黄中通理，正位居体」。
美在其中，而畅于四支，
虞翻曰：阳称美，在五中。四支谓股肱。发于事业，
九家易曰：天地交而万物生也。谓阳德潜藏，变则发见，若五动为比，乃事业之盛。美之至也。
侯果曰：六五以中和通理之德，居体于正位，故能美充于中，而旁畅于万物，形于事业，无不得宜，是「美之至也」。阴疑于阳必战，孟喜曰：阴乃上薄，疑似于阳，必与阳战也。
为其嫌于无阳也，故称龙焉。
九家易曰：阴阳合居，故曰「嫌阳」。谓上六坤行至亥，下有伏乾。阳者变化，以喻龙焉。
犹未离其类也，故称血焉。
荀爽曰：实本坤卦，故曰「未离其类也」。血以喻阴顺阳也。○崔憬曰：乾坤交会，乾为大赤，伏阴柔之，故「称血焉」。夫玄黄者，天地之杂也，
荀爽曰：消息之卦，坤位在亥，下有伏乾，阴阳相和，故言「天地之杂也」。天玄而地黄，
王凯冲曰：阴阳交战，故血玄黄。○荀爽曰：天者阳，始于东北，故色玄也。地者阴，始于西南，故色黄也。
序卦曰：
有天地，然后万物生焉。
盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，万物之始生也。崔憬曰：此仲尼序文王次卦之意也。不序乾坤之次者，以一生二，二生三，三生万物，则天地之次第可知，而万物之先后宜序也。万物之始生者，言刚柔始交，故万物资始于乾而资生于坤。䷂
震下坎上屯：元、亨利贞。
虞翻曰：坎二之初，刚柔交震，故「元亨」。之初得正，故「利贞」矣。
勿用有攸往，利建侯。虞翻曰：之外称往。初震得正，起之欲应，动而失位，故「勿用有攸往」。震为侯，初刚难拔，故利以建侯。老子曰「善建者不拔」也。
彖曰：屯，刚柔始交而难生。
虞翻曰：乾刚坤柔，坎二交初，故「始交」。确乎难拔，故「难生」也。○崔憬曰：十二月阳始浸长而交于阴，故曰「刚柔始交」。万物萌牙，生于地中，有寒冰之难，故言「难生」。于人事，则是运季业初之际也。动乎险中，大亨贞。
荀爽曰：物难在始生，此本坎卦也。案：初六升二，九二降初，是刚柔始交也。交则成震，震为动也，上有坎，是「动乎险中」也。动则物通而得正，故曰「动乎险中，大亨贞」也。雷雨之动满盈，
荀爽曰：雷震雨润，则万物满盈而生也。○虞翻曰：震雷坎雨，坤为盈也。谓三已反正，成既济，坎水流坤，故「满盈」。谓「雷动雨施，品物流形」也。天造草昧，
荀爽曰：谓阳动在下，造物于冥昧之中也。宜建侯而不宁。
荀爽曰：天地初开，世尚屯难，震位承乾，故「宜建侯」。动而遇险，故「不宁」也。○虞翻曰：造，造生也。草，草创物也。坤冥为昧，故「天造草昧」。成既济定，故曰「不宁」，言宁也。○干宝曰：水运将终，木德将始，殷周际也。百姓盈盈，匪君子不宁。天下既遭屯险之难，后王宜荡之以雷雨之政，故封诸侯以宁之也。象曰：云雷屯，
九家易曰：雷雨者，兴养万物。今言「屯」者，十二月雷伏藏地中，未得动出，虽有云雨，非时长育，故言「屯」也。君子以经纶。
荀爽曰：屯难之代，万事失正。经者，常也。纶者，理也。「君子以经纶」，不失常道也。○姚信曰：经，纬也。时在屯难，是天地经纶之日，故君子法之，须经纶艰难也。
初九：盘桓，利居贞，利建侯。
虞翻曰：震起艮止，动乎险中，故「盘桓」。得正得民，故「利居贞」。谓君子居其室，慎密而不出也。
象曰：虽盘桓，志行正也。
荀爽曰：盘桓者，动而退也。谓阳从二动而退居初，虽盘桓，得其正也。
以贵下贱，大得民也。荀爽曰：阳贵而阴贱，阳从二来，是「以贵下贱，所以得民也」。六二：屯如邅如，
荀爽曰：阳动而止，故「屯如」也。阴乘于阳，故「邅如」也。乘马班如，
虞翻曰：屯邅，盘桓，谓初也。震为马作足，二乘初，故「乘马」。班，踬也。马不进，故「班如」矣。
匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。虞翻曰：匪，非也。寇谓五，坎为寇盗应在坎，故「匪寇」。阴阳得正，故「婚媾」。字，妊娠也。三失位，变复体离，离为女子、为大腹，故称「字」。今失位为坤，离象不见，故「女子贞不字」。坤数十，三动反正，离女大腹，故十年反常乃字，谓成既济定也。
象曰：六二之难，乘刚也。
崔憬曰：下乘初九，故为之难也。十年乃字，反常也。九家易曰：阴出于坤，今还为坤，故曰「反常也」。阴出于坤，谓乾再索而得坎。今变成震，中有坤体，故言阴出于坤。今还于坤，谓二从初即逆，应五顺也。去逆就顺，阴阳道正，乃能长养，故曰「十年乃字」。
六三：即鹿无虞，惟入于林中。
虞翻曰：即，就也。虞谓虞人，掌禽兽者。艮为山，山足称鹿，鹿，林也。三变体坎，坎为丛木，山下，故称「林中」。坤为兕虎，震为麋鹿，又为惊走，艮为狐狼。三变，禽走入于林中，故曰「即鹿无虞，惟入于林中」矣。
君子几不如舍，往吝。
虞翻曰：君子谓阳，已正位。几，近。舍，置。吝，疵也。三应于上，之应历险，不可以往。动如失位，故「不如舍」之，往必吝穷矣。
象曰：即鹿无虞，以从禽也。
案：白虎通云：禽者何？鸟兽之总名，为人所禽制也。即比卦九五爻辞「王用三驱，失前禽」，是其义也。君子舍之，往吝穷也。
崔憬曰：君子见动之微，逆知无虞，则不如舍而往，往则吝穷也。六四：乘马班如，
虞翻曰：乘三也。谓三已变，坎为马，故曰「乘马」。马在险中，故「班如」也。或说乘初，初为建侯，安得乘之也。
求婚媾，往吉，无不利。
崔憬曰：屯难之时，勿用攸往。初虽作应，班如不进。既比于五，五来求婚，男求女，「往吉，无不利」。象曰：求而往，明也。
虞翻曰：之外称往，体离，故「明也」。九五：屯其膏，
虞翻曰：坎雨称膏。诗云「阴雨膏之」，是其义也。小贞吉，大贞凶。
崔憬曰：得屯难之宜，有膏泽之惠。谓与四为婚媾，施虽未光，小贞之道也，故「吉」。至于远求嘉偶，以行大正，赴二之应，冒难攸往，固宜且凶，故曰「大贞正也，贞凶」也。
象曰：屯其膏，施未光也。
虞翻曰：阳陷阴中，故「未光也」。上六：乘马班如，
虞翻曰：乘五也。坎为马，震为行，艮为止，马行而止，故「班如」也。泣血涟如。九家易曰：上六乘阳，故「班如」也。下二四爻虽亦乘阳，皆更得承五，忧解难除。今上无所复承，忧难不解，故「泣血涟如」也。体坎为血，伏离为目，互艮为手，掩目流血，泣之象也。
象曰：泣血涟如，何可长也。
虞翻曰：谓三变时，离为目，坎为血，震为出，血流出目，故「泣血涟如」。柔乘于刚，故不可长也。
序卦曰：
物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。崔憬曰：万物始生之后，渐以长稚，故言「物生必蒙」。○郑玄曰：蒙，幼小之貌。齐人谓萌为蒙也。䷃坎下艮上蒙：亨。
虞翻曰：艮三之二，亨谓二。震刚柔接，故「亨」。蒙亨以通，行时中也。○干宝曰：蒙者，离宫阴也。世在四，八月之时，降阳布德，荠麦并生，而息来在寅，故蒙于世为八月，于消息为正月卦也。正月之时，阳气上达，故屯为「物之始生」，蒙为「物之稚也」。施之于人，则童蒙也。苟得其运，虽蒙必亨，故曰「蒙亨」。此盖以寄成王之遭周公也。
匪我求童蒙，童蒙求我。
虞翻曰：童蒙谓五，艮为童蒙。我谓二也。震为动起，嫌求之五，故曰「匪我求童蒙」。五阴求阳，故「童蒙求我，志应也」。艮为求。二体师象，坎为经，谓「礼有来学，无往教」。
初筮告，再三渎，渎则不告。
崔憬曰：初筮谓六五，求决于九二，二则告之。再三渎，谓三应于上，四隔于二，与二为渎，故二「不告」也。渎，古黩字也。利贞。
虞翻曰：二五失位，利变之正，故「利贞」。蒙以养正，圣功也。
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。
侯果曰：艮为山，坎为险，是山下有险。险被山止，止则未通，蒙昧之象也。蒙亨，以亨行，时中也。
荀爽曰：此本艮卦也。案：二进居三，三降居二，刚柔得中，故能通。发蒙时，令得时中矣，故曰
「蒙，亨，以亨行时中也」。匪我求童蒙，
陆绩曰：六五阴爻，在蒙暗，蒙又体艮少男，故曰「童蒙」。童蒙求我，志应也。
荀爽曰：二与五，志相应也。初筮告，以刚中也。
崔憬曰：以二刚中，能发于蒙也。
再三渎，渎则不告，渎蒙也。
荀爽曰：再三，谓三与四也。皆乘阳不敬，故曰「渎」。渎不能尊阳，蒙气不除，故曰「渎蒙」也。蒙以养正，圣功也。
虞翻曰：体颐故养。五多功，圣谓二。二志应五，变得正而忘其蒙，故「圣功也」。○干宝曰：武王之崩，年九十三矣，而成王八岁。言天后成王之年，将以养公正之道，而成三圣之功。象曰：山下出泉，蒙，
虞翻曰：艮为山，震为出，坎泉流出，故「山下出泉」。君子以果行育德。
虞翻曰：君子为二，艮为果，震为行。育，养也。二至上有颐养象，故「以果行育德」也。
初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往，吝。虞翻曰：发蒙之正，初为蒙始而失其位，发蒙之正以成兑，兑为刑人，坤为用，故曰「利用刑人」矣。坎为穿木，震足艮手，互与坎连，故称「桎梏」。初发成兑，兑为说，坎象毁坏，故曰「用说桎梏」。之应历险，故「以往吝」。吝，小疵也。
象曰：利用刑人，以正法也。
虞翻曰：坎为法，初发之正，故「正法也」。○干宝曰：初六戊寅，平明之时，天光始照，故曰「发蒙」。此成王始觉周公至诚之象也。坎为法律，寅为贞廉，以贞用刑，故「利用刑人」矣。此成王将正四国之象也。说，解也。正四国之罪，宜释周公之党，故曰「用说桎梏」。既感金縢之文，追恨昭德之晚，故曰「以往吝」。初二失位，吝之由也。
九二：包蒙吉。纳妇吉，子克家。象曰：子克家，刚柔接也。虞翻曰：坤为包，应五据初，一与三四同体，包养四阴，故「包蒙吉」。震刚为夫，伏巽为妇，二以刚接柔，故「纳妇吉」。二称家，震长子，主器者，纳妇成初，故有「子克家」也。六三：勿用娶女，见金夫，不有躬，无攸利。
虞翻曰：谓三，诫上也。金夫谓二。初发成兑，故三称「女」。兑为见，阳称金，震为夫。三逆乘二阳，所行不顺，为二所淫。上来之三陟阴，故曰「勿用娶女，见金夫」矣。坤身称躬，三为二所乘，兑泽动下，不得之应，故「不有躬」。失位多凶，故「无攸利」也。
象曰：勿用娶女，行不顺也。
虞翻曰：失位乘刚，故「行不顺也」。六四：困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。
王弼曰：阳称实也。独远于阳，处两阴之中，暗莫之发，故曰「困蒙」也。困于蒙昧，不能比贤以发其志，亦鄙矣，故曰「吝」。六五：童蒙，吉。
虞翻曰：艮为童蒙。处贵承上，有应于二，动而成巽，故「吉」也。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。荀爽曰：顺于上，巽于二，有似成王任用周召也。
上九：击蒙，不利为寇，利御寇。
虞翻曰：体艮为手，故「击」。谓五已变，上动成坎称寇，而逆乘阳，故「不利为寇」矣。御，止也。此寇谓二，坎为寇，巽为高，艮为山，登山备下，顺有师象，故「利御寇」也。
象曰：利用御寇，上下顺也。
虞翻曰：自上御下，故顺也。
序卦曰：
物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。
干宝曰：需，坤之游魂也。云升在天而雨未降，翱翔东西，须之象也。王事未至，饮宴之日也。夫坤者，地也，妇人之职也，百谷果蓏之所生，禽兽鱼鳖之所托也。而在游魂变化之象，即烹爨腥实以为和味者也，故曰「需者，饮食之道也」。䷄
乾下坎上需：有孚，光亨，贞吉。
虞翻曰：大壮四之五。孚谓五。离日为光。四之五得位正中，故「光亨，贞吉」，谓「壮于大𬛼之辐也」。利涉大川。
何妥曰：大川者，大难也。须之待时，本欲涉难，既能以信而待，故可以「利涉大川」矣。
彖曰：需，须也，险在前也。
何妥曰：此明得名由于坎也。坎为险也。有险在前，不可妄涉，故须待时，然后动也。
刚健而不陷，其义不困穷矣。侯果曰：乾体刚健，遇险能通，险不能险，义不穷也。
需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位，以正中也。
蜀才曰：此本大壮卦。案：六五降四，「有孚，光亨，贞吉」。九四升五，「位乎天位，以正中也」。
利涉大川，往有功也。
虞翻曰：谓三失位，变而涉坎，坎为大川。得位应五，故「利涉大川」。五多功，故「往有功也」。象曰：云上于天，需。宋衷曰：「云上于天」，须时而降也。君子以饮食宴乐。
虞翻曰：君子谓乾。坎水兑口，水流入口为饮。二夫位变，体噬嗑为食，故「以饮食」。阳在内称宴，大壮震为乐，故「宴乐」也。
初九：需于郊，利用恒，无咎。
干宝曰：郊，乾坎之际也。既已受命进道北郊，未可以进，故曰「需于郊」。处不避污，出不辞难，臣之常节也。得位有应，故曰「利用恒」。虽小稽留，终于必达，故曰「无咎」。
象曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。王弼曰：居需之时，最远于险，能抑其进，不犯难行，虽不应机，可以保常，故「无咎」。
九二：需于沙，小有言，终吉。
虞翻曰：沙谓五，水中之阳称沙也，二变之阴称小。大壮震为言，兑为口，四之五，震象半见，故「小有言」。二变应之。象曰：需于沙，衍在中也。
虞翻曰：衍，流也。中谓五也。○荀爽曰：二应于五，水中之刚，故曰「沙」。知前有沙漠而不进也。体乾处和，美德优衍，在中而不进也。
虽小有言，以吉终也。
荀爽曰：二与四同功而三据之，故「小有言」。乾虽在下，终当升上，二当居五，故「终吉也」。
九三：需于泥，致寇至。荀爽曰：亲与坎接，故称「泥」。须止不进，不取于四，不致寇害。
象曰：需于泥，灾在外也。
崔憬曰：泥，近乎外者也。三逼于坎，坎为险盗，故「致寇至」，是「灾在外也」。
自我致寇，敬慎不败也。
虞翻曰：离为戎，乾为敬。阴消至五遁，臣将弑君。四上壮坤，故「敬慎不败」。六四：需于血，出自穴。
案：六四体坎，坎为云，又为血卦，血以喻阴，阴体卑弱，宜顺从阳，故曰「需于血」。○九家易曰：云从地出，上升于天。自地出者，莫不由穴，故曰「需于血，出自穴」也。
象曰：需于血，顺以听也。
王弼曰：穴者，阴之路也。四处坎始，居穴者也。九三刚进，四不能距，见侵则避，顺以听命也。○九家易曰：云欲升天，须时升降，顺以听五，五为天也。九五：需于酒食，贞吉。
荀爽曰：五互离坎，水在火上，酒食之象。需者，饮食之道，故坎在需家为酒食也。云须时欲降，乾须时当升。五有刚德，处中居正，故能帅群阴，举坎以降阳，能正居其所则吉，故曰「需于酒食」也。
象曰：酒食，贞吉，以中正也。
九家易曰：谓乾二当升五，正位者也。○卢氏曰：沈湎则凶，中正则吉也。上六：入于穴。
荀爽曰：须道已终，云当下入穴也。云上升极，则降而为雨，故诗云朝跻于西，崇朝其雨，则还入地，故曰「入于穴」。云雨入地，则下三阳动而自至者也。
有不速之客三人来，敬之，终吉。
荀爽曰：三人，谓下三阳也，须时当升，非有召者，故曰「不速之客」焉。乾升在上，君位以定，坎降居下，当循臣职，故「敬之终吉」也。象曰：不速之客来，敬之，终吉。虽不当位，未大失也。荀爽曰：上降居三，虽不当位，承阳有实，故「终吉」，无「大失」矣。周易集解卷二。