钦定四库全书
周易集解卷十七
唐李鼎祚撰
昔者圣人之作易也，
孔颖达曰：据今而称上代，谓之「昔者」；聪明睿智，谓之「圣人」，即伏羲也。案：下系云
「古者庖牺氏之王天下，始作八卦」，今言作易，明是伏羲，非谓文王也。
幽赞于神明而生蓍，荀爽曰：幽，隐也。赞，见也。神者在天，明者在地，神以夜光，明以昼照。蓍者，策也，谓阳爻之策三十有六，阴爻之策二十有四，
二篇之策万有一千五百二十，上配列宿，下副物数。生蓍者，谓蓍从爻中生也。○干宝曰：幽昧，人所未见也。赞，求也。言伏羲用明于昧冥之中，以求万物之性尔，乃得自然之神物，能通天地之精而管御百灵者，始为天下生用蓍之法者也。参天两地而倚数，虞翻曰：倚，立；参，三也。谓分天象为三才，以地两之，立六画之数，故「倚数」也。○崔憬曰：参，三也。谓于天数五、地数五中，以八卦配天地之数。起天三配艮而立三数，天五配坎而立五数，天七配震而立七数，天九配乾而立九数，此从三，顺配阳四卦也。地从二起，以地两配兑而立二数，以地十配离而立十数，以地八配巽而立八数，以地六配坤而立六数，此从两，逆配阴四卦也。其天一地四之数，无卦可配，故虚而不用。此圣人取八卦配天地之数，总五十而为大衍。案：此说不尽，已释在大衍章中，详之明矣。
观变于阴阳而立卦，
虞翻曰：谓立天之道曰阴与阳。乾坤刚柔立本者。卦谓六爻。阳变成震坎艮，阴变成巽离兑，故「六卦」。六爻三变，三六十八，则有十八变而成卦，八卦而小成是也。系曰：阳，一君二民；阴，二君一民。不道乾坤者也。发挥于刚柔而生爻，虞翻曰：谓「立地之道曰柔与刚」。发，动。挥，变。变刚生柔爻，变柔生刚爻，以三为六也。
因而重之，爻在其中，故「生爻」。
和顺于道德而理于义，
虞翻曰：谓「立人之道，曰仁与义」。和顺谓坤，道德谓乾。以乾通坤，谓之理义也。
穷理尽性以至于命。
虞翻曰：以乾推坤，谓之「穷理」。以坤变乾，谓之「尽性」。性尽理穷，故「至于命」。巽为命也。
昔者圣人之作易也，
虞翻曰：重言「昔者」，明谓庖牺也。将以顺性命之理。
虞翻曰：谓乾道变化，各正性命，以阳顺性，以阴顺命。
是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。
崔憬曰：此明一卦立爻，有三才二体之义。故先明天道既立阴阳，地道又立刚柔，人道亦立仁义，以明之也。何则？在天虽刚，亦有柔德；在地虽柔，亦有刚德。故书曰「沈潜刚克，高明柔克」。人禀天地，岂可不兼仁义乎？所以易道兼之矣。
兼三才而两之，故易六画而成卦。
虞翻曰：谓参天两地，乾坤各三爻，而成六画之数也。
分阴分阳，迭用柔刚。
虞翻曰：迭，递也。分阴为柔以象夜，分阳为刚以象昼。刚柔者，昼夜之象。昼夜更用，故「迭用刚柔」矣。故易六位而成章。
章谓文理。乾三画成天文，坤三画成地理。天地定位，
谓乾坤五贵三贱，故「定位」也。山泽通气，
谓艮兑。同气相求，故「通气」。雷风相薄，谓震巽。同声相应，故「相薄」。水火不相射，
谓坎离。射，厌也。水火相通，坎戊离己，月三十日一会于壬，故「不相射」也。八卦相错。
错，摩。则刚柔相摩，八卦相荡也。数往者顺，
谓坤消从五至亥，上下故顺也。知来者逆。
谓乾息从子至巳，上下故逆也。是故易，逆数也。
易谓乾，故「逆数」。此上虞义。雷以动之，
荀爽曰：谓建卯之月，震卦用事，天地和合，万物萌动也。风以散之，谓建巳之月，万物上达，布散田野。雨以润之，
谓建子之月，含育萌芽也。日以烜之，休远反。
谓建午之月，太阳欲长者也。艮以止之，
谓建丑之月，消息毕止也。兑以说之，谓建酉之月，万物成熟也。乾以君之，
谓建亥之月，乾坤合居，君臣位得也。此上荀义。坤以藏之。
九家易曰：谓建申之月，坤在乾下，包藏万物也。乾坤交索，既生六子，各任其才，往生物也。又雷与风雨变化不常，而日月相推，迭有来往，是以四卦以义言之。天地山泽恒在者也，故直说名矣。○孔颖达曰：此又重明八物，八卦之功用也。上四举象，下四举卦者，王肃以为互相备也，则明雷风与震巽同用，乾坤与天地同功也。帝出乎震，
崔憬曰：帝者，天之王气也。至春分，则震王而万物出生。齐乎巽，
立夏，则巽王而万物絜齐。相见乎离，
夏至，则离王而万物皆相见也。致役乎坤，
立秋，则坤王而万物致养也。说言乎兑，
秋分，则兑王而万物所说。战乎乾，
立冬，则乾王而阴阳相薄。劳乎坎，
冬至，则坎王而万物之所归也。成言乎艮，
立春，则艮王而万物之所成终成始也。以其周王天下，故谓之「帝」。此崔新义也。
万物出乎震。震，东方也。
虞翻曰：出，生也。震初不见东，故不称东方卦也。
齐乎巽。巽，东南也。齐也者，言万物之絜齐也。巽阳隐初，又不见东南，亦不称东南卦，与震同义。巽阳藏室，故「絜齐」。
离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。
离为日、为火，故明。日出照物，以日相见。离象三爻皆正，日中正，南方之卦也。
圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。
离南方，故「南面」。乾为治。乾五之坤，坎为耳，离为明，故「以听天下，向明而治」也。坤也者，地也。万物皆致养焉，故曰「致役乎坤」。
坤阴无阳，故道广布，不主一方，含弘光大，养成万物。
兑，正秋也。万物之所说也，故曰说。言乎兑，
兑三失位不正，故「言正秋」。兑象不见西，故不言西方之卦，与坤同义。兑为雨泽，故「说万物」。震为言，震二动成兑，言从口出，故「说言」也。
战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。
乾刚正，五月十五日，晨象西北，故「西北之卦」。薄，入也。坤十月卦，乾消剥入坤，故「阴阳相薄」也。
坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰「劳乎坎」。
归，藏也。坎二失位不正，故言正北方之卦。与兑正秋同义。坎月夜中，故「正北方」。此上虞义。○崔憬曰：以坎是正北方之卦，立冬已后，万物归藏于坎。又阳气伏于子，潜藏地中，未能浸长，劳局众阴之中也。
艮，东北之卦也。万物之所成终而所成始也，故曰「成言乎艮」。
虞翻曰：艮三得正，故复称卦。万物成始乾甲，成终坤癸。艮东北是甲癸之间，故「万物之所成终而成始」者也。
神也者，妙万物而为言者也。
韩康伯曰：于此言神者，明八卦运动，变化推移，莫有使之然者。神则无物，妙万物而为言也。明则雷疾风行，火炎水润，莫不自然相与而为变化，故能万物既成。
动万物者，莫疾乎雷。
崔憬曰：谓春分之时，雷动则草木滋生，蛰虫发起，所动万物，莫急于此也。
桡万物者，莫疾乎风。
言风能鼓桡万物，春则发散草木枝叶，秋则摧残草木枝条，莫急于风者也。
燥万物者，莫熯乎火。言火能乾燥万物，不至润湿，于阳物之中，莫过乎火。熯亦燥也。
说万物者，莫说乎泽。
言光说万物，莫过以泽而成说之也。
润万物者，莫润乎水。
言滋润万物，莫过以水而润之。
终万物始万物者，莫盛乎艮。
言大寒立春之际，艮之方位，万物以之始而为今岁首，以之终而为去岁末。此则叶夏正之义，莫盛于艮也。此言六卦之神用，而不言乾坤者，以乾坤而发天地，无为而无不为，能成雷风等有为之神妙也。艮不言山，独举卦名者，以动、桡、燥、润，功是雷风水火。至于终始万物，于山义则不然，故言卦。而余皆称物，各取便而论也。此崔新义也。故水火相逮，
孔颖达曰：上章言水火不相入，此言「水火相逮」者，既不相入，又不相及，则无成物之功。明性虽不相入，而气相逮及。雷风不相悖，
孔颖达曰：上言雷风相薄，此言不相悖者，二象俱动，若相薄而相悖逆，则相伤害，亦无成物之功。明虽相薄而不相逆者也。山泽通气，
崔憬曰：言山泽虽相县远，而气交通。然后能变化。既成万物矣。
虞翻曰：谓乾变而坤化。
乾道变化，各正性命，成既济定，故「既成万物矣」。乾，健也。
虞翻曰：精刚自胜，动行不休，故「健」也。坤，顺也。
纯柔承天时行，故「顺」。震，动也。阳出动行。巽，入也。乾初入阴。坎，陷也。阳陷阴中。离，丽也。日丽乾刚。艮，止也。阳位在上，故「止」。兑，说也。
震为大笑。阳息震成兑，震言出口，故「说」。此上虞义也。乾为马。
孔颖达曰：乾象天，行健，故「为马」。坤为牛。
坤象地，任重而顺，故为牛。震为龙。震象龙动，故为龙。此上孔正义。巽为鸡。
九家易曰：应八风也。风应节而变，变不失时。鸡时至而鸣，与风相应也。二九十八，主风精为鸡，故鸡十八日剖而成雏。二九顺阳历，故鸡知时而鸣也。坎为豕。
九家易曰：污辱卑下也。六九五十四，主时精为豕。坎豕怀胎，四月而生，宣时理节，是其义也。离为雉。
孔颖达曰：离为文明，雉有文章，故离为雉。艮为狗。
九家易曰：艮止，主守御也。艮数三，七九六十三，三主斗，斗为犬，故犬怀胎三月而生。斗运行十三时日出，故犬十三日而开目。斗屈，故犬卧屈也。斗运行四市，犬亦夜绕室也。犬之精畏水不敢饮，但舌舐水耳。犬斗，以水灌之则解也。犬近奎星，故犬淫，当路不避人者也。兑为羊。
孔颖达曰：兑为说。羊者，顺从之畜，故为羊。乾为首。
乾尊而在上，故为首。坤为腹。
坤能包藏含容，故为腹也。震为足。震动用，故为足。巽为股。
巽为顺。股顺随于足，故「巽为股」。坎为耳。
坎北方主听，故为耳。离为目。
离南方主视，故为目。艮为手。艮为止，手亦止持于物使不动，故「艮为手」。兑为口。
兑为说，口所以说言，故「兑为口」。此上孔正义。
乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。
崔憬曰：欲明六子，故先说乾称天父，坤称地母。
震一索而得男，故谓之「长男」。巽一索而得女，故谓之「长女」。坎再索而得男，故谓之「中男」。离再索而得女，故谓之「中女」。艮三索而得男，故谓之「少男」。兑三索而得女，故谓之「少女」。
孔颖达曰：索，求也。以求乾坤为父母而求其子也。得父气者为男，得母气者为女。坤初求得乾气为震，故曰「长男」。坤二得乾气为坎，故曰「中男」。坤三得乾气为艮，故曰「少男」。乾初得坤气为巽，故曰「长女」。乾二得坤气为离，故曰「中女」。乾三得坤气为兑，故曰「少女」。此言所以生六子者也。乾为天，宋衷曰：乾动作不解，天亦转运。为圜，
宋衷曰：动作转运，非圜不能，故「为圜」。为君，虞翻曰：贵而严也。为父，
虞翻曰：成三男，取其类大，故「为父」也。为玉，为金，崔憬曰：天体清明而刚，故「为玉」、「为金」。为寒，为冰，
孔颖达曰：取其西北冰寒之地。○崔憬曰：乾主立冬已后，冬至已前，故「为寒」、「为冰」也。为大赤，
虞翻曰：太阳为赤，月望出入时也。○崔憬曰：乾四月纯阳之卦，故取盛阳色为大赤。为良马，虞翻曰：乾善，故良也。为老马，
九家易曰：言气衰也。息至巳，必当复消，故「为老马」也。为瘠马，
崔憬曰：骨为阳，肉为阴。乾纯阳爻，骨多，故「为瘠马」也。为駮马，
宋衷曰：天有五行之色，故「为駮马」也。为木果。宋衷曰：群星著天，似果实著木，故「为木果」。坤为地，虞翻曰：柔道静。为母，
虞翻曰：成三女，能致养，故「为母」。为布，
崔憬曰：徧布万物于致养，故「坤为布」。为釜，孔颖达曰：取其化生成熟，故「为釜」也。为吝啬，
孔颖达曰：取地生物而不转移，故「为吝啬」也。为均，
崔憬曰：取地生万物不择善恶，故「为均」也。为子母牛，
九家易曰：土能生育，牛亦含养，故「为子母牛」也。为大舆，孔颖达曰：取其能载，故「为大舆」也。为文，
九家易曰：万物相杂，故「为文」也。为众，
虞翻曰：物三称群，阴为民。三阴相随，故「为众」也。为柄，
崔憬曰：万物依之为本，故「为柄」。其于地也为黑，崔憬曰：坤十月卦，极阴之色，故「其于色也为黑」矣。震为雷，
虞翻曰：太阳火得水有声，故「为雷」也。为𮪡，
𮪡，苍色。震东方，故「为𮪡」。旧读作龙，上已为龙，非也。为玄黄，
天玄地黄。震，天地之杂物，故「为玄黄」。为专，阳在初隐静，未出触坤，故「专」。则乾静也。尃，延叔坚说以专为敷，大布，非也。此上虞义者也。为大涂，
崔憬曰：万物所出在春，故「为大涂」。取其通生性也。为长子，
虞翻曰：乾一索，故「为长子」。为决躁，
崔憬曰：取其刚在下动，故「为决躁」也。为苍筤竹，
九家易曰：苍筤，青也。震阳在下，根长坚刚，阴交在中，使外苍筤也。为萑苇，
九家易曰：萑苇，蒹葭也。根茎丛生，蔓衍相连，有似雷行也。其于马也为善鸣，
虞翻曰：为雷，故「善鸣」也。为馵足、为作足，
马白后左足为馵。震为左、为足、为作。初阳白，故「为作足」。为的颡，
的，白。颡，额也。震体头在口上白，故「的颡」。诗云「有马白颠」是也。此上虞义也。其于稼也为反生，
宋衷曰：阴在上，阳在下，故「为反生」。谓枲豆之类，戴甲而生。其究为健、为蕃鲜。
虞翻曰：震巽相薄，变而至三，则下象究。与四成乾，故「其究为健、为蕃鲜」。巽究为躁卦，躁卦则震雷巽风无形，故卦特变耳。巽为木，
宋衷曰：阳动阴静，二阳动于上，一阴安静于下，有似于木也。为风，
陆绩曰：风，土气也。巽，坤之所生，故「为风」。亦取静于本而动于末也。为长女，荀爽曰：柔在初。为绳直，
翟玄曰：上二阳共正一阴，使不得邪僻，如绳之直。○孔颖达曰：取其号令齐物，如绳直也。为工，
荀爽曰：以绳木，故「为工」。○
虞翻曰：为近利市三倍，故「为工」。子夏曰：「工居肆」。为白，
虞翻曰：乾阳在上，故「白」。○孔颖达曰：取其风吹去尘，故絜白也。为长，
崔憬曰：取风行之远，故「为长」。为高，
虞翻曰：乾阳在上，长故「高」。○孔颖达曰：取木生而高上。为进退，
虞翻曰：阳初退，故「进退」。○荀爽曰：风行无常，故「进退」。为不果，
荀爽曰：风行或东或西，故「不果」。为臭，虞翻曰：臭，气也。风至知气，巽二入艮鼻，故「为臭」。系曰「其臭如兰」。其于人也为宣发。
虞翻曰：「为白」，故「宣发」。马君以宣为寡发，非也。为广颡，
变至三，坤为「广」，四动成乾为「颡」。在头口上，故「为广颡」。与震的颡同义。震一阳，故「的颡」。巽变乾二阳，故「广颡」。为多白眼、为白，离目上向，则白眼见，故「多白眼」。为近利市三倍，
变至三成坤，坤为近。四动乾，乾为「利」。至五成噬嗑，故称「市」。乾三爻为三倍，故「为近利市三倍」。动上成震，故「其究为躁卦」。八卦诸为，唯震巽变耳。其究为躁卦，
变至五成噬嗑，为市。动上成震，故「其究为躁卦」。明震内体为专，外体为躁。此上虞义。坎为水、
宋衷曰：坎阳在中，内光明，有似于水。为沟渎、
虞翻曰：以阳辟坤，水性流通，故「为沟渎」也。为隐伏、
虞翻曰：阳藏坤中，故「为隐伏」也。为矫𫐓、
宋衷曰：曲者更直为矫，直者更曲为𫐓。水流有曲直，故「为矫𫐓」。为弓轮、
虞翻曰：可矫𫐓，故「为弓轮」。坎为月，月在于庚为弓，在甲象轮，故「弓轮」也。其于人也为加忧、
两阴失心为多眚，故「加忧」。为心病、
为劳而加忧，故「心病」。亦以坎为心。坎二折坤为心病。此上虞义也。为耳痛，
孔颖达曰：坎，劳卦也。又主听，听劳则耳痛。为血卦，为赤，
孔颖达曰：人之有血，犹地之有水。赤，血色也。案：十一月一阳爻生在坎，阳气初生于黄泉，其色赤也。其于马也为美脊，
宋衷曰：阳在中央，马脊之象也。为亟心，
崔憬曰：取其内阳刚动，故「为亟心」也。为下首，
荀爽曰：水之流，首卑下也。为薄蹄，
九家易曰：薄蹄者在下，水又趋下，趋下则流散，流散则薄，故「为薄蹄」也。为曳，宋衷曰：水摩地而行，故「曳」。其于舆也为多眚，
虞翻曰：眚，败也。坤为大车，坎折坤体，故为车多眚也。为通，水流渎，故「通」也。为月，
坤为夜，以坎阳光坤，故「为月」也。为盗，水行潜窃，故「为盗」也。
其于木也为坚多心。
阳刚在中，故「坚多心」，棘枣属也。此上虞义也。孔颖达曰：乾、震、坎皆以马喻。乾至健，震至动，坎至行，故皆可以马为喻。坤则顺，艮则止，巽亦顺，离文明而柔顺，兑柔说，皆无健，故不以马为喻也。唯坤卦「利牝马」，取其行，不取其健，故曰「牝」也。坎亦取其行，不取其健，皆外柔，故为下首、薄蹄、曳也。离为火，
崔憬曰：取卦阳在外，象火之外照也。为日，荀爽曰：阳外光也。为电，
郑玄曰：取火明也。久明似日，暂明似电也。为巾女，荀爽曰：柔在中也。为甲胄，
虞翻曰：外刚，故「为甲」。乾为首，巽绳贯甲而在首止，故「为胄」。胄，兜鍪也。为戈兵，
乾为金，离火断乾，燥而炼之，故「为戈兵」也。其于人也为大腹，
象曰：常满如妊身妇，故「为大腹」。乾为大也，为乾卦。火曰熯燥物，故「为乾卦」也。
为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。
此五者皆取外刚内柔也。
其于木也为科上槁。
巽木在离中，体大过死，巽虫食心，则折也。蠹虫食口木，故「上槁」。或以离火烧巽，故折上槁。此上虞义。○宋衷曰：阴在内则空中，木中空则上科槁也。艮为山，宋衷曰：二阴在下，一阳在上。阴为土，阳为木。土积于下，木生其上，山之象也。为径路，
虞翻曰：艮为山中径路。震阳在初，则为大涂。艮阳小，故「为径路」也。为小石，
陆绩曰：艮，刚卦之小，故「为小石」者也。为门阙，虞翻曰：艮为门。艮阳在门外，故「为门阙」。两小山，阙之象也。为果蓏，
宋衷曰：木实谓之果，草实谓之蓏。桃李瓜瓞之属，皆出山谷也。为阍寺，
宋衷曰：阍人主门，寺人主巷。艮为止，此职皆掌禁止者也。为指，
虞翻曰：艮手多节，故「为指」。为拘，
虞翻曰：指屈伸制物，故「为拘」。拘旧作狗。上已为狗，字之误。为鼠，
虞翻曰：似狗而小，在坎穴中，故「鼠」。晋九四是也。为黔喙之属，马融曰：黔喙，肉食之兽，谓豺狼之属。黔，黑也。阳玄在前也。
其于木也，为坚多节。
虞翻曰：阳刚在外，故「多节」。松柏之属。兑为泽，
虞翻曰：坎水半见，故「为泽」。○宋衷曰：阴在上，令下湿，故「为泽」也。为少女，虞翻曰：坤三索位在末，故「少」也。为巫，
乾为神，兑为通，与神通气，女故「为巫」。为口舌，
兑得震声，故「为口舌」。为毁折，
二折震足，故「为毁折」。为附决，乾体未圜，故「附决」也。其于地也为刚卤。
乾二阳在下，故「刚」。泽水润下，故「咸」。此上虞义。○朱仰之曰：取金之刚不生也。刚卤之地不生物，故「为刚卤」者也。为妾。
三少女位贱，故「为妾」。为羔。羔，女使。皆取位贱，故「为羔」。旧读以震「𮪡」为「龙」，艮「拘」为「狗」，兑「羔」为「羊」，皆已见上。此为再出，非孔子意也。震已为长男，又言长子，谓以当继世，守宗庙，主祭祀，故详举之。三女皆言长、中、少，明女子各当外成，故别见之。此其大例者也。此上虞义。周易
序卦：
「有天地，然后万物生焉。」
干宝曰：物有先天地而生者矣。今正取始于天地。天地之先，圣人弗之论也。故其所法象，必自天地而还。○老子曰：「有物混成，先天地生。吾不知其名，强字之曰道。」上系曰：「法象莫大乎天地。」○庄子曰：「六合之外，圣人存而不论。」春秋谷梁传曰：「不求知所不可知者，智也。」而今后世浮华之学，强支离道义之门，求入虚诞之域，以伤政害民，岂非谗说殄行，大舜之所疾者也。
盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。荀爽曰：谓阳动在下，造生万物于冥昧之中也。屯者，物之始生也。
韩康伯曰：屯，刚柔始交，故为「万物之始生也」。○
崔憬曰：此仲尼序文王次卦之意。不序乾坤之次者，以一生二，二生三，三生万物，则天地次第可知，而万物之先后宜序也。万物之始生者，言刚柔始交，故万物资始于乾而资生于坤也。
物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。崔憬曰：万物始生之后，渐以长稚，故言「物生必蒙」。郑玄曰：蒙，幼小之貌。齐人谓萌为蒙也。
物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。荀爽曰：坎在乾上，中有离象，水火交和，故为「饮食之道」。○郑玄曰：言孩稚不养，则不长也。
饮食必有讼，故受之以讼。
韩康伯曰：夫有生则有资，有资则争兴也。○
郑玄曰：讼犹争也。言饮食之会，恒多争也。讼必有众起，故受之以师。师者，众也。
九家易曰：坤为众物，坎为众水，上下皆众，故曰「师」也。凡制军，万有二千五百人为军。天子六军，大国三军，次国二军，小国一军。军有将，皆命卿也。二千五百人为师，师帅皆中大夫。五百人为旅，旅帅皆下大夫也。○
崔憬曰：因争必起相攻，故「受之以师」也。
众必有所比，故「受之以比」。
韩康伯曰：众起而不比，则争无息，必相亲比，而后得宁也。
比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。
韩康伯曰：比非大通之道，则各有所畜以相济也。由比而畜，故曰「小畜」而不能大也。
物畜然后有礼，故受之以履。
韩康伯曰：履，礼也。礼所以适时用也，故既畜则须用，有用须礼也。
履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。荀爽曰：谓乾来下降，以阳通阴也。○姚信曰：安上治民，莫过于礼。有礼然后泰，泰然后安也。
物不可以终通，故受之以否。
崔憬曰：物极则反，故不终泰，通而否矣，所谓城复于隍。
物不可以终否，故受之以同人。
韩康伯曰：否则思通，人人同志，故可出门同人，不谋而合。
与人同者，物必归焉，故受之以大有。崔憬曰：以欲从人，人必归己，所以成大有。
有大者不可以盈，故受之以谦。
崔憬曰：富贵而自遗其咎，故有大者不可盈，当须谦退，天之道也。
有大而能谦必豫，故受之以豫。
郑玄曰：言同既大而有谦德，则于政事恬逸。雷出地奋豫，豫，行出而喜乐之意。
豫必有随，故受之以随。韩康伯曰：顺以动者，众之所随也。
以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。
九家易曰：子行父事，备物致用，而天下治也。
备物致用，立成器以为天下利，莫大于圣人。子修圣道，行父之事，以临天下，无为而治。
有事然后可大，故受之以临。临者，大也。
荀爽曰：阳称大。谓二阳动升，故曰「大」也。○宋衷曰：事立功成，可推而大也。物大然后可观，故受之以观。
虞翻曰：临反成观，二阳在上，故「可观」也。○
崔憬曰：言德业大者，可以观政于人也。
可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。
虞翻曰：颐中有物食，故口「合」也。○韩康伯曰：可观，则异方合会也。
物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。
虞翻曰：分刚上文柔，故「饰」。○韩康伯曰：物相合，则须饰以修外也。
致饰而后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。
荀爽曰：极饰反素，文章败，故为「剥」也。
物不可以终尽，剥穷上反下，
虞翻曰：阳四月穷上，消姤至坤者也。故受之以复。
崔憬曰：夫易穷则有变，物极则反于初，故剥之为道，不可终尽，而使之于复也。复则不妄矣，故受之以无妄。
崔憬曰：物复其本，则为诚实，故言「复则无妄」矣。
有无妄然后可畜，故受之以大畜。
荀爽曰：物不妄者，畜之大也。畜积不败，故「大畜」也。
物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。
虞翻曰：
天地养万物，
圣人养贤以及万民。○
崔憬曰：大畜刚健，辉光日新，则可观其所养，故言「物畜然后可养」也。不养则不可动，故受之以大过。
虞翻曰：人颐不动则死，故「受之以大过」。大过否卦，棺椁之象也。
物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。
韩康伯曰：过而不已，则陷没也。
陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。
韩康伯曰：物极则变，极陷则反所丽。有天地，虞翻曰：谓天地否也。然后有万物。
谓否反成泰，天地氤氲，万物化醇，故「有万物」也。
有万物，然后有男女。
谓泰已有否，否三上反正成咸，艮为男，兑为女，故有男女。
有男女，然后有夫妇。
咸反成恒，震为夫，巽为妇，故「有夫妇」也。有夫妇，然后有父子。
谓咸上复乾成遁，乾为父，艮为子，故「有父子」。
有父子，然后有君臣。
谓遁三复坤成否，乾为君，坤为臣，故「有君臣」也。
有君臣，然后有上下。
否乾君尊上，坤臣卑下，天尊地卑，故「有上下」也。
有上下，然后礼义有所错。
错，置也。谓天君父夫，象尊错上。地妇臣子，礼卑错下。坤地道妻道臣道，故「礼义有所错」者也。此上虞义。○干宝曰：错，施也。此详言人道三纲六纪，有自来也。人有男女阴阳之性，则自然有夫妇配合之道。有夫妇配合之道，则自然有刚柔尊卑之义。阴阳化生，血体相传，则自然有父子之亲。以父立君，以子资臣，则必有君臣之位。有君臣之位，故有上下之叙。有上下之序，则必礼以定其体，义以制其宜。明先王制作，盖取之于情者也。上经始于乾坤，有生之本也。下经始于咸恒，人道之首也。
易之兴也，当殷之末世，有妲己之祸；当周之盛德，有三母之功。以言天不地不生，夫不妇不成，相须之至，王教之端。故诗以关雎为国风之始，而易于咸恒备论礼义所由生也。
夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。郑玄曰：言夫妇当有终身之义。夫妇之道，谓咸恒也。
物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。
韩康伯曰：夫妇之道，以恒为贵。而物之所居，不可以不恒，宜与时升降，有时而遁者也。
物不可以终遁，故受之以大壮。
韩康伯曰：遁，君也，以远小人。遁而后通，何可终耶？阳盛阴消，君子道胜也。
物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。
崔憬曰：不可以终壮于阳盛，自取触藩，宜柔进而上行，受兹锡马。
进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。九家易曰：日在坤下，其明伤也。言晋极当降，复入于地，故曰「明夷」也。
伤于外者必反于家，故受之以家人。
虞翻曰：晋时在外，家人在内，故反家人。○
韩康伯曰：伤于外者，必反诸内矣。
家道穷必乖，故受之以暌。暌者，乖也。
韩康伯曰：室家至亲，过在失节，故家人之义，唯严与敬。乐胜则流，礼胜则离，家人尚严，其弊必乖者也。乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。
崔憬曰：二女同居，其志乖而难生，故曰「乖必有难」也。
物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。
崔憬曰：蹇终则来硕吉，利见大人，故言不可终难，故受之以解者也。
缓必有所失，故受之以损。
崔憬曰：宥罪缓死，失之则侥幸，有损于政刑，故言
「缓必有所失，受之以损」。损而不已必益，故受之以益。
崔憬曰：损终则弗损益之，故言「损而不已必益」。
益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。
韩康伯曰：益而不已则盈，故必「决也」。
决必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也。
韩康伯曰：以正决邪，必有喜遇。
物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。
崔憬曰：
天地相遇，品物咸章，故言「物相遇而后聚」也。聚而上者谓之升，故受之以升。
崔憬曰：用大牲而致孝享，故顺天命而升为王矣。故言「聚而上者谓之升」。
升而不已必困，故受之以困。
崔憬曰：冥升在上，以消不富则穷，故言「升而不已必困」也。
困乎上者必反下，故受之以井。
崔憬曰：困及于臲卼，则反下以求安，故言「困乎上必反下」。
井道不可不革，故受之以革。
韩康伯曰：井久则浊秽，宜革易其故。
革物者莫若鼎，故受之以鼎。
韩康伯曰：革去故，鼎取新。既以去故，则宜制器立法以治新也。鼎所以和齐生物，成新之器也，故取象焉。
主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。
崔憬曰：鼎所烹饪，享于上帝。主此器者，莫若冢嫡，以为其祭主也。故言：「主器者莫若长子」。
物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。
崔憬曰：震极则征凶，婚媾有言，当须止之，故言「物不可以终动」，故「止之」也。
物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。
虞翻曰：否三进之四，巽为进也。
进必有所归，故受之以归妹。
虞翻曰：震嫁兑，兑为妹。嫁，归也。得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。
崔憬曰：归妹者，侄、娣、媵，国三人，九女为大援，故言「得其所归者必大」也。
穷大者必失其居，故受之以旅。
崔憬曰：谚云作者不居，况穷大甚而能处乎？故必获罪去邦，羁旅于外也。
旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。
韩康伯曰：旅而无所容，以巽则得所入也。入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。
虞翻曰：兑为讲习，故学而时习之，不亦说乎？
说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。
虞翻曰：风以散物，故「离」也。
物不可以终离，故受之以节。
韩康伯曰：夫事有其节，则物之所同守而不散越也。
节而信之，故受之以中孚。
韩康伯曰：孚，信也。既已有节，宜信以守之矣。有其信者必行之，故受之以小过。
韩康伯曰：守其信者，则失贞而不谅之道，而以信为过也，故曰「小过」。
有过物者必济，故受之以既济。
韩康伯曰：行过乎恭，礼过乎俭，可以矫世励俗，有所济也。
物不可穷也，故受之以未济终焉。
韩康伯曰：有为而能济者，以己穷物。物穷则乖，功极则乱，其可济乎？故「受之以未济」。周易杂卦
韩康伯曰：杂卦者，杂糅众卦，错综其义，或以同相类，或以异相明矣。乾刚坤柔，
虞翻曰：乾刚金坚，故「刚」。坤阴和顺，故「柔」也。比乐师忧。
虞翻曰：比五得位建万国，故「乐」。师三失位舆尸，故「忧」。临观之意，或与或求。
荀爽曰：临者，教思无穷，故为「与」。观者，观民设教，故为「求」也。
屯见而不失其居，蒙杂而著。
虞翻曰：阴出初震，故「见」。盘桓利居贞，故「不失其居」。蒙二阳在阴位，故「杂」。初杂为交，故「著」。震，起也。艮，止也。
震阳动行，故「起」。艮阳终止，故「止」。损益，盛衰之始也。
损泰初益上，衰之始。损，否上益初，盛之始。
大畜，时也。无妄，灾也。
大畜五之复二成临，时舍坤二，故「时」也。无妄上之遁初，子弑父，故「灾」者也。萃聚，而升不来也。
坤众在内，故「聚」。升五不来之二，故不来之内曰来也。谦轻而豫怠也。谦位三贱，故「轻」。豫荐乐祖考，故「怡」。怡，或言怠也。
噬嗑，食也。贲，无色也。
颐中有物，故「食」。贲离日在上，五动巽白，故「无色」也。兑见而巽伏也。
兑阳息二，故「见」，则「见龙在田」。巽乾初入阴，故「伏」也。
随，无故也。蛊，则饰也。
否上之初，君子弗用，故「无故也」。蛊泰初上饰坤，故「则饰也」。剥，烂也。复，反也。
剥生于姤，阳得阴熟，故「烂」。复刚反初。晋，昼也。明夷，诛也。
诛，伤也。离日在上，故「昼也」。明入地中，故「诛也」。此上并虞义。○干宝曰：日上中，君道明也。明君在上，罪恶必刑也。井通，而困相遇也。
虞翻曰：泰初之五为井，故「通」也。困三遇四，故「相遇也」。咸，速也。恒，久也。
相感者，不行而至，故「速也」。日月久照，四时久成，故「久也」。涣，离也。节，止也。
涣散，故「离」。节制度数，故「止」。解，缓也。蹇，难也。
雷动出物，故「缓」。蹇险在前，故「难」。睽，外也。家人，内也。离女在上，故「外也」。家人女正位乎内，故「内」者也。否泰，反其类也。
否反成泰，泰反成否，故「反其类」。终日乾乾，反复之道。
大壮则止，遁则退也。
大壮止阳，阳故「止」。遁阴息阳，阳故「退」。巽为退者也。
大有，众也。同人，亲也。
五阳并应，故「众也」。夫妇同心，故「亲也」。
革，去故也。鼎，取新也。革更，故「去」。鼎烹饪，故「取新也」。
小过，过也。中孚，信也。
五以阴过阳，故「过」。信及遁鱼，故「信也」。
丰，多故也。亲寡，旅也。
丰大，故「多」。旅无容，故「亲寡」。六十四象，皆先言卦及道其指。至旅体离四焚弃之行，又在旅家，故独先言亲寡而后言旅。此上虞义。离上而坎下也。韩康伯曰：火炎上，水润下也。
小畜，寡也。履，不处也。
虞翻曰：乾四之坤初成震，一阳在下，故「寡也」。乾三之坤上成剥，剥穷上失位，故「不处」。
需，不进也。讼，不亲也。
险在前也，故「不进」。天水违行，故「不亲也」。大过，颠也。
颠，殒也。顶载泽中，故「颠也」。姤，遇也。柔遇刚也。坤遇乾也。渐，女归待男行也。
兑为女，艮为男。反成归妹，巽成兑，故「女归」。待艮成震乃行，故「待男行也」。颐，养正也。
谓养三五。五之正为功，三出坎为圣，故曰「颐，养正」。与蒙以养圣功同义也。既济，定也。
济成。六爻得位，定也。归妹，女之终也。
归妹，人之终始。女终于嫁，从一而终，故「女之终也」。未济，男之穷也。
否艮为男位。否五之二，六爻失正而来下阴。未济主月晦，乾道消灭，故「男之穷也」。
夬，决也，刚决柔也。
君子道长，小人道忧也。以乾决坤，故「刚决柔也」。乾为君子，坤为小人。乾息，故「君子道长」。坤体消灭，故「小人道忧」。谕武王伐纣。自大过至此八卦，不复两卦对说。大过死象，两体姤决，故次以姤而终于夬。言君子之决小人，故君子道长，小人道忧。此上虞义。○干宝曰：凡易既分为六十四卦，以为上下经，天人之事，各有始终。夫子又为序卦，以明其相承受之义。然则文王、周公所遭遇之运，武王成王所先后之政，苍精受命短长之期，备于此矣。而夫子又重为杂卦，以易其次第。杂卦之末，又改其例，不以两卦反复相酬者，以示来圣后王，明道非常道，事非常事也。化而裁之存乎变，是以终之以决，言能决断其中，唯阳德之主也。故曰易穷则变，通则久。总而观之，伏羲、黄帝皆系世象贤，欲使天下世有常君也。而尧、舜禅代，非黄、农之化，朱、均顽也；汤、武逆取，非唐、虞之迹，桀、纣之不君也；伊尹废立，非从顺之节，使太甲思愆也；周公摄政，非汤、武之典，成王幼年也。此皆圣贤所遭遇异时者也。夏政尚忠，忠之弊野，故殷自野以教敬；敬之弊鬼，故周自鬼以教文。文弊薄，故春秋阅诸三代而损益之。颜回问为邦，子曰：「行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。」弟子问政者数矣，而夫子不与言三代损益，以非其任也。回则备言王者之佐，伊尹之人也，故夫子及之焉。是以圣人之于天下也，同不是，异不非，百世以俟圣人而不惑，一以贯之矣。周易集解卷十七。