钦定四库全书
周易集解卷十二
唐李鼎祚撰
序卦曰：
说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。
崔憬曰：人说，忘其劳死，而后可散之征役，离之以家邦，故曰
「说而后散之，故受之涣。涣者，离也」。䷺坎下巽上涣：亨。
虞翻曰：否四之二成坎震，天地交，故「亨」也。王假有庙。
虞翻曰：乾为王。假，至也。否体观，艮为宗庙，乾四之坤二，故
「王假有庙，王乃在中也」。利涉大川，利贞。
虞翻曰：坎为大川，涣，舟楫象，故「涉大川」。乘木有功。二失正，变应五，故利居贞也。
彖曰：涣，亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。
卢氏曰：此本否卦。乾之九四来居坤中，刚来成坎，水流而不穷也。坤之六二上升乾四，柔得位乎外，上承贵王，与上同也。
王假有庙，王乃在中也。
荀爽曰：谓阳来居二，在坤之中为立庙。假，大也。言受命之王，居五大位，上体之中，上享天帝，下立宗庙也。
利涉大川，乘木有功也。
虞翻曰：巽为木，坎为水，故「乘木有功也」。
象曰：风行水上，涣，先王以享于帝，立庙。虞翻曰：谓受命之王，收集散民，上享天帝，下立宗庙也。阴上至四承五为享帝，阳下至二为立庙也。离日上为宗庙，而谓天帝。宗庙之神所配食者，王者所奉，故继于上。至于宗庙，其实在地。地者，阴中之阳，有似庙中之神。○虞翻曰：否乾为先王。享，祭也。震为帝、为祭，艮为庙，四之二杀坤大牲，故以享帝立庙。谓成既济，有噬嗑食象故也。初六：用拯马壮，吉。虞翻曰：坎为马，初失正，动体大壮得位，故「拯马壮，吉」。「悔亡」之矣。
象曰：初六之吉，顺也。
虞翻曰：承二，故「顺也」。
九二：涣奔其机，悔亡。
虞翻曰：震为奔，坎为棘、为矫𫐓，震为足，𫐓来有足，艮肱据之，凭机之象也。涣宗庙中，故「设机」。二二失位，变得正，故「涣奔其机，悔亡」也。象曰：涣奔其机，得愿也。
虞翻曰：动而得位，故「得愿也」。六三：涣其躬，无悔。
荀爽曰：体中曰躬。谓涣三使承上，为志在外，故「无悔」。
象曰：涣其躬，志在外也。
王弼曰：涣之为义，内险而外安者也。散躬志外，不固所守，与刚合志，故得「无咎」。六四：涣其群，元吉。虞翻曰：谓二已变成坤，坤三爻称群，得位顺五，故「元吉」也。涣有丘，匪夷所思。
虞翻曰：位半艮山，故称「丘」。匪，非也。夷谓震。四应在初，三变，坎为思，故「匪夷所思」也。○卢氏曰：自二居四，离其群侣，「涣其群」也。得位承尊，故「元吉」也。互体有艮，艮为山丘，涣群虽则光大，有丘则非平易，故有匪夷之思也。象曰：涣其群，元吉，光大也。
虞翻曰：谓三已变成离，故四「光大也」。九五：涣汗其大号。
九家易曰：谓五建二为诸侯，使下君国，故宣布号令，百姓被泽，若汗之出身，不还反也。此本否卦，体乾为首，来下处二，成坎水，汗之象也。阳称大，故曰「涣汗其大号」也。涣，王居，无咎。荀爽曰：布其德教，王居其所，故「无咎」矣。
象曰：王居无咎，正位也。
虞翻曰：五为王，艮为居，正位居五，四阴顺命，故「王居无咎，正位也」。
上九：涣其血去逖出，无咎。
虞翻曰：应在三，坎为血、为逖。逖，忧也。二变为观，坎象不见，故「其血去逖出，无咎」。
象曰：涣其血，远害也。虞翻曰：乾为远，坤为害，体遁上，故「远害」也。
序卦曰：
物不可以终离，故受之以节。
崔憬曰：离散之道，不可终行，当宜节止之，故言物不可以终离，受之以节。䷻兑下坎上节：亨，
虞翻曰：泰三之五，天地交也。五当位以节，中正以通，故「节亨」也。苦节，不可贞。虞翻曰：谓上也。应在三，三变成离，火炎上作苦，位在火上，故「苦节」。虽得位乘阳，故「不可贞」。
彖曰：节，亨，刚柔分而刚得中。
卢氏曰：此本泰卦。分乾九三升坤五，分坤六五下处乾三，是「刚柔分而刚得中」也。
苦节，不可贞，其道穷也。
虞翻曰：位极于上，乘阳，故「穷」也。说以行险，虞翻曰：兑说坎险，震为行，故「说以行险」也。
当位以节，中正以通。
虞翻曰：中正谓五，坎为通也。天地节而四时成，
虞翻曰：泰乾天坤地，震春、兑秋、坎冬，三动离为夏，故「天地节而四时成」也。
节以制度，不伤财，不害民。
虞翻曰：艮手称制，坤数十为度，坤又为害、为民、为财。二动体剥，剥为伤。三出复位，成既济定，坤剥不见，故
「节以制度，不伤财，不害民」。象曰：泽上有水，节，
侯果曰：泽上有水，以堤防为节。
君子以制数度，议德行。
虞翻曰：君子，泰乾也。艮止为制，坤为度，震为议、为行，乾为德，故「以制数度，议德行」。乾三之五，为「制数度」；坤五之乾，为「议德行」也。初九：不出户庭，无咎。
虞翻曰：泰坤为户，艮为庭，震为出，初得位应四，故「不出户庭，无咎」矣。
象曰：不出户庭，知通塞也。
虞翻曰：坎为通。二变，坤土壅初为塞。○崔憬曰：为节之始，有应于四，四为坎险，不通之象。以节崇塞，虽不通，可谓知通塞矣。户庭，室庭也。慎密守节，故「不出」焉而「无咎」也。○案：初九应四，四互坎艮，艮为门阙，四居艮中，是为内户，户庭之象也。九二：不出门庭，凶。
虞翻曰：变而之坤，艮为门庭。二失位不变，出门应五则凶，故言「不出门庭，凶」矣。
象曰：不出门庭，凶，失时极也。
虞翻曰：极，中也。未变之正，失时极矣。
六三：不节若，则嗟若，无咎。
虞翻曰：三，节家君子也。失位，故「节若」。嗟，哀号声。震为音声、为出。三动得正而体离坎，涕流出目，故「则嗟若」。得位乘二，故「无咎」也。
象曰：不节之嗟，又谁咎也。
王弼曰：若，辞也。以阴处阳，以柔乘刚，违节之道，以至哀嗟。自己所致，无所怨咎，故曰「又谁咎」矣。六四：安节，亨。
虞翻曰：二已变，艮止坤安，得正承五，有应于初，故「安节，亨」。象曰：安节之亨，承上道也。
九家易曰：言四得正奉五，上通于君，故曰「承上道也」。
九五：甘节，吉。往有尚。
虞翻曰：得正居中，坎为美，故「甘节，吉」。往谓二，二失正，变往应五，故「往有尚」也。
象曰：甘节之吉，居位中也。
虞翻曰：艮为居，五为中，故「居位中也」。
上六：苦节，贞凶，悔亡。虞翻曰：二三变，在两离火，炎上作苦，故「苦节」。乘阳，故「贞凶」。得位，故「悔亡」。○干宝曰：彖称苦节不可贞，在此爻也。禀险伏之教，怀贪狼之志，以苦节之性，而遇甘节之主，必受其诛，华士少正卯之爻也，故曰「贞凶」。苦节既凶，甘节志得，故曰「悔亡」。
象曰：苦节，贞凶，其道穷也。
荀爽曰：乘阳于上，无应于下，故「其道穷也」。
序卦曰：
节而信之，故受之以中孚。崔憬曰：
节以制度，不伤财，不害民，则人信之，故言节而信之，故受之中孚也。䷼兑下巽上中孚：
虞翻曰：讼四之初也。坎孚象在中，谓二也，故称「中孚」。此当从四阳二阴之例，遁阴未及三，而大壮阳已至四，故从讼来。二在讼时，体离为鹤，在坎阴中，故有「鸣鹤在阴」之义也。豚鱼吉，案：坎为豕。讼四降初，折坎称豚。初阴升四，体巽为鱼。中，二。孚，信也。谓二变应五，化坤成邦，故信及豚鱼，吉矣。○虞氏以三至上体遁，便以豚鱼为遁鱼，虽生曲象之异见，乃失化邦之中信也。利涉大川，
虞翻曰：坎为大川。谓二已化邦，三利出涉坎，得正体涣，涣，舟楫象，故
「利涉大川，乘木舟虚也」。利贞。虞翻曰：谓二利之正而应五也。
中孚以利贞，乃应于天也。
彖曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚，
王肃曰：三四在内，二五得中，兑说而巽顺，故「孚」也。乃化邦也。
虞翻曰：二化应五成坤，坤为邦，故「化邦也」。
豚鱼吉，信及豚鱼也。
虞翻曰：豚鱼谓四、三也。艮为山陆，豚所处；三为兑泽，鱼所在。豚者卑贱，鱼者幽隐，中信之道，皆及之矣。
利涉大川，乘木舟虚也。
王肃曰：中孚之象，外实内虚，有似可乘虚木之舟也。
中孚以利贞，乃应乎天也。
虞翻曰：讼乾为天，二动应乾，故「乃应乎天也」。
象曰：泽上有风，中孚。
崔憬曰：流风令于上，布泽惠于下，中孚之象也。君子以议狱缓死。虞翻曰：君子谓乾也。讼坎为狱，震为议、为缓，坤为死。乾四之初，则二出坎狱，兑说震喜，坎狱不见，故「议狱缓死」也。
初九：虞吉，有它不燕。
荀爽曰：震，宴也。初应于四，宜自安虞，无意于四则吉，故曰「虞吉」也。四者乘五，有它意于四则不安，故曰「有它不燕」也。
象曰：初九虞吉，志未变也。荀爽曰：初位潜藏，未得变而应四也。
九二：
鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。虞翻曰：靡，共也。震为鸣，讼离为鹤，坎为阴夜，鹤知夜半，故「鸣鹤在阴」。二动成坤，体益，互艮为子，震巽同声者相应，故「其子和之」。坤为身，故称「我」。吾谓五也。离为爵，爵，位也。坤为邦国。五在艮，阍寺庭阙之象，故称「好爵」。五利二变之正应，以故「吾与尔靡之」矣。
象曰：其子和之，中心愿也。虞翻曰：坎为心，动得正应五，故「中心愿也」。
六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。
荀爽曰：三四俱阴，故称得也。四得位有位，故鼓而歌。三失位无实，故罢而泣之也。
象曰：或鼓或罢，位不当也。
王弼曰：三四俱阴，金水巽性，敌之谓也。以阴居阳，自疆而进，进而碍敌，故「或鼓」也。四履正位，非三敌所克，故「或罢」也。不胜而退，惧见侵陵，故「或泣」也。四履谦巽，不报雠敌，故「或歌」也。歌泣无恒，位不当也。
六四：月几望，马匹亡，无咎。
虞翻曰：讼坎为月，离为日，兑西震东，月在兑二，离在震三，日月象对，故「月几望」。乾坎两马匹，初四易位，震为奔走，体遁山中，乾坎不见，故「马匹亡」。初四易位，故「无咎」矣。
象曰：马匹亡，绝类上也。
虞翻曰：讼初之四，体与上绝，故「绝类上」也。九五：有孚挛如，无咎。
虞翻曰：孚，信也。谓二在坎为孚。巽绳艮手，故挛二，使化为邦，得正应己，故「无咎」也。
象曰：有孚挛如，位正当也。
案：以阳居五，有信挛二，使变己，是「位正当也」。
上九：翰音登于天，贞凶。
虞翻曰：巽为鸡，应在震，震为音。翰，高也。巽为高，乾为天，故「翰音登于天」。失位，故「贞凶」。礼荐牲，鸡称翰音也。象曰：翰音登于天，何可长也。
侯果曰：穷上失位，信不由中，以此申命，有声无实，中实内丧，虚华外扬，是翰音登天也。巽为鸡，鸡曰翰音。虚音登天，何可久也。
序卦曰：
有其信者必行之，故受之以小过。
韩康伯曰：守其信者，则失贞而不谅之道，而以信为过也，故曰「小过」。䷽
艮下震上小过：亨，利贞。虞翻曰：晋上之三，当从四阴二阳临观之例，临阳未至三而观四已消也。又有飞鸟之象，故知从晋来。杵臼之利，盖取诸此。柔得中而应乾刚，故「亨」。五失正，故「利贞」。过以利贞，与时行也。可小事，
虞翻曰：小谓五，晋坤为事。柔得中，故「可小事」也。不可大事。
虞翻曰：大事，四刚失位而不中，故「不可大事也」。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。
虞翻曰：离为飞鸟，震为音，艮为止。晋上之三，离去震在，鸟飞而音止，故「飞鸟遗之音」。上阴乘阳，故「不宜上」。下阴顺阳，故「宜下，大吉」。俗说或以卦象二阳在内，四阴在外，有似飞鸟之象，妄矣。
彖曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。
荀爽曰：阴称小。谓四应初，过二而去；三应上，过五而去；五处中，见过不见应，故曰「小者过而亨也」。柔得中，是以小事吉也。
虞翻曰：谓五也。阴称小，故「小事吉也」。
刚失位而不中，是以不可大事也。
虞翻曰：谓四也。阳称大，故「不可大事也」。
有飞鸟之象焉。飞鸟遗之音，
宋衷曰：二阳在内，上下各阴，有似飞鸟舒翮之象，故曰「飞鸟」。震为声音，飞而且鸣，鸟去而音止，故曰「遗之音」也。不宜上，宜下，大吉，上逆而下顺也。
王肃曰：四五失位，故曰「上逆」。二三得正，故曰「下顺也」。
象曰：山上有雷，小过，
侯果曰：山大而雷小，山上有雷，小过于大，故曰「小过」。君子以行过乎恭，
虞翻曰：君子谓三也。上贵三贱，晋上之三，震为行，故「行过乎恭」。谓三致恭以顺存其位，与谦三同义。丧过乎哀，虞翻曰：晋坤为丧，离为目，艮为鼻，坎为涕洟，震为出涕，洟出鼻目，体大过遭死，「丧过乎哀」也。用过乎俭。
虞翻曰：坤为财用、为吝啬，艮为止，兑为小。小用止，密云不雨，故「用过乎俭」也。初六：飞鸟以凶。
虞翻曰：应四，离为飞鸟。上之三，则四折入大过死，故「飞鸟以凶」。象曰：飞鸟以凶，不可如何也。
虞翻曰：四死大过，故「不可如何也」。
六二：过其祖，遇其妣，
虞翻曰：祖谓祖母，初也。母死称妣，谓三。坤为丧、为母，折入大过死，故称「祖」也。妣二过初，故「过其祖」。五变，三体姤遇，故遇「妣」也。
不及其君，遇其臣，无咎。
虞翻曰：五动为君，晋坎为臣，二之五隔三，艮为止，故「不及其君」。止如承三得正，体姤遇象，故「遇其臣，无咎」也。
象曰：不及其君，臣不可过也。
虞翻曰：体大过下，止舍巽下，故「不可过」。与随三同义。
九三：弗过防之，从或戕之，凶。
虞翻曰：防，防四也。失位，从或而欲折之初。戕，杀也。离为戈兵，三从离上入坤，折四，死大过中，故「从或戕之，凶」也。象曰：从或戕之，凶如何也。
虞翻曰：三来戕四，故「凶如何也」。
九四：无咎，弗过遇之。
九家易曰：以阳居阴，行过乎恭，今虽失位，进则遇五，故「无咎」也。四体震动，位既不正，当动上居五，不复过五，故曰「弗过遇之」矣。
往厉必戒，勿用永贞。
荀爽曰：四往危五，戒备于三，故曰「往厉必戒」也。勿长居四，当动上五，故「用永贞」。
象曰：弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。虞翻曰：体否上倾，故「终不可长」矣。
六五：
密云不雨，自我西郊。
虞翻曰：密，小也。晋坎在天为云，坠地成雨。上来之三，折坎入兑，小为密，坤为自我，兑为西，五动乾为郊，故
「密云不雨，自我西郊」也。公弋，取彼在穴。虞翻曰：公谓三也。弋，矰缴射也。坎为弓弹，离为鸟矢，弋无矢也。巽绳连鸟，弋人鸟之象。艮为手，二为穴，手入穴中，故「公弋，取彼在穴」也。
象曰：密云不雨，已上也。
虞翻曰：谓三坎水，已之上六，故「已上也」。
上六：弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。
虞翻曰：谓四已变之坤，上得之三，故「弗遇过之」。离为飞鸟，公弋得之，鸟下入艮手而死，故「飞鸟离之，凶」。晋坎为灾眚，故「是谓灾眚」矣。
象曰：弗遇过之，已亢也。
虞翻曰：飞下称亢。晋上之三，故「已亢也」。
序卦曰：
有过物者必济，故受之以既济。
韩康伯曰：行过乎恭，礼过乎俭，可以矫世厉俗，有所济也。䷾
离下坎上既济：亨小，利贞。
虞翻曰：泰五之二，小谓二也。柔得中，故「亨小」。六爻得位，各正性命，保合大和，故「利贞」矣。初吉，
虞翻曰：初，始也，谓泰乾。乾知大始，故称「初」。坤五之乾二，得正处中，故「初吉，柔得中也」。终乱。
虞翻曰：泰坤称「乱」。二上之五，终止于泰，则反成否。子弑其父，臣弑其君，天下无邦。终穷成坤，故「乱，其道穷」。
彖曰：既济，亨，小者亨也。荀爽曰：天地既交，阳升阴降，故「小者亨也」。
利贞，刚柔正而位当也。
侯果曰：此本泰卦。六五降二，九二升五，是「刚柔正当位」也。初吉，柔得中也。虞翻曰：中谓二。
终止则乱，其道穷也。
虞翻曰：反否终坤，故「其道穷也」。○侯果曰：刚得正，柔得中，故「初吉」也。正有终极，济有息止，止则穷乱，故曰
「终止则乱，其道穷也」。一曰：殷亡周兴之卦也。成汤应天，「初吉」也；商辛毒𤸵，「终止」也。由止，故物乱而穷也。物不可穷，穷则复始，周受其未济而兴焉。乾凿度曰：既济未济者，所以明戒慎，全王道也。
象曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。
荀爽曰：六爻既正，必当复乱，故君子象之，思患而豫防之，治不忘乱也。初九：曳其轮，濡其尾，无咎。象曰：曳其轮，义无咎也。宋衷曰：离者，两阳一阴，阴方阳圆，舆轮之象也。其一在坎中，以火入水必败，故曰「曳其轮」也。初在后称尾，尾濡曳，咎也。得正有应，于义可以危而无咎矣。
六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。
虞翻曰：离为妇，泰坤为丧。茀，发，谓鬒发也，一名妇人之首饰。坎为玄云，故称发，诗曰「鬒发如云」。乾为首，坎为美，五取乾二之坤为坎，坎为盗，故「妇丧其髴」。泰震为七，故「勿逐，七日得」。与暌丧马勿逐同义。髴，或作茀，俗说以髴为妇人蔽膝之茀，非也。
象曰：七日得，以中道也。
王肃曰：体柔应五，履顺承刚，妇人之义也。茀，首饰。坎为盗，离为妇。丧其茀，邻于盗也。勿逐自得，履中道也。二五相应，故「七日得」也。
九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。
虞翻曰：高宗，殷王武丁。鬼方，国名。乾为高宗，坤为鬼方，乾二之坤五，故「高宗伐鬼方」。坤为年，位在三，故「三年」。坤为小人，二上克五，故「三年克之，小人勿用」。象曰：「惫也」。○干宝曰：高宗，殷中兴之君。鬼，北方国也。高宗尝伐鬼方，三年而后克之。离为戈兵，故称「伐」。坎当北方，故称「鬼」。在既济之家，而述先代之功，以明周因于殷，有所弗革也。
象曰：三年克之，惫也。
侯果曰：伐鬼方者，兴衰除暗之征也。上六暗极，九三征之，三举方及，故曰「三年克之」。兴役动众，圣犹疲惫，则非小人能为，故曰「小人勿用」。○虞翻曰：坎为劳，故「惫也」。
六四：𦈡有衣袽，终日戒。
虞翻曰：乾为衣，故称「𦈡」。袽，败衣也。乾二之五，衣象裂坏，故「𦈡有衣袽」。离为日，坎为盗，在两坎间，故「终日戒」。谓伐鬼方，三年乃克，旅人勤劳，衣服皆败，鬼方之民，犹或寇窃，故「终日戒」也。象曰：终日戒，有所疑也。
卢氏曰：𦈡者，布帛端末之织也。袽者，残币帛，可拂拭器物也。𦈡有为衣袽之道也。四处明暗之际，贵贱无恒，犹或为衣，或为袽也。履多惧之地，上承帝主，故终日戒慎，有所疑惧也。
九五：东邻杀牛，不如西邻之礿祭，实受其福。
虞翻曰：泰震为东，兑为西，坤为牛，震动，五杀坤，故「东邻杀牛」。在坎多眚，为阴所乘，故「不如西邻之礿祭」。礿，夏祭也。离为夏，兑动，二体离明，得正承五顺三，故
「实受其福，吉大来也」。
象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也。
崔憬曰：居中当位于既济之时，则当是周受命之日也。五坎为月，月出西方，西邻之谓也。二应在离，离为日，日出东方，东邻之谓也。离又为牛，坎水克离火，「东邻杀牛」之象。礿，殷春祭之名。案：尚书克殷之岁，厥四月，哉生明，王来自商，至于丰。丁未，祀于周庙。四月，殷之三月，春也，则明西邻之礿祭，得其时而受祉福也。
实受其福，吉大来也。
卢氏曰：明鬼享德不享味也，故德厚者，「吉大来也」。上六：濡其首，厉。
虞翻曰：乾为首，五从二上在坎中，故「濡其首，厉」。位极承阳，故「何可久」。
象曰：濡其首，厉，何可久也。
荀爽曰：居上濡五，处高居盛，必当复危，故「何久也」。序卦曰：
物不可穷也，故受之以未济终焉。
崔憬曰：夫易之为道，穷则变，变则通，而以未济终者，亦物不可穷也。䷿坎下离上未济：亨。
虞翻曰：否二之五也。柔得中，天地交，故「亨」。济，成也。六爻皆错，故称「未济」也。小狐汔济，
虞翻曰：否艮为小狐。汔，几也。济，济渡。狐济几度而濡其尾，未出中也。濡其尾，无攸利。
虞翻曰：艮为尾。狐，兽之长尾者也。尾谓二，在坎水中，故「濡其尾」。失位，故「无攸利，不续终也」。○干宝曰：坎为狐。说文曰：汔，涸也。案：刚柔失正，故「未济」也。五居中应刚，故「亨」也。小狐力弱，汔乃可济，水既未涸，而乃济之，故尾濡而无所利也。
彖曰：未济，亨，柔得中也。荀爽曰：柔上居五，与阳合同，故「亨」也。
小狐汔济，未出中也。
虞翻曰：谓二未变，在坎中也。○干宝曰：狐，野兽之妖者，以喻禄父。中谓二也，困而犹处中故也。此以记纣虽亡国，禄父犹得封矣。
濡其尾，无攸利，不续终也。
虞翻曰：否阴消阳，至剥
终坤，
终止则乱，其道穷也。乾五之二，坤杀不行，故「不续终也」。○干宝曰：言禄父不能敬奉天命，以续既终之礼，谓叛而被诛也。
虽不当位，刚柔应也。
荀爽曰：虽刚柔相应，而不以正，由未能济也。○干宝曰：六爻皆相应，故微子更得为客也。
象曰：火在水上，未济。
侯果曰：火性炎上，水性润下，虽复同体，功不相成，所以未济也。故「君子慎辩物宜」，居之以道，令其功用相得，则物咸济矣。君子以慎辩物居方。
虞翻曰：君子，否乾也。艮为慎。辨，辩别也。物谓乾，阳物也。坤，阴也。艮为居，坤为方，乾别五以居坤二，故「以慎辩物居方」也。初六：濡其尾，吝。
虞翻曰：应在四，故「濡其尾」。失位，故「吝」。
象曰：濡其尾，亦不知极也。
案：四在五后，故称「尾」。极，中也。谓四居坎中，以濡其尾，是「不知极也」。九二：曳其轮，贞吉。
姚信曰：坎为曳、为轮，两阴夹阳，轮之象也。二应于五而隔于四，止而据初，故「曳其轮」。处中而行，故曰「贞吉」。○干宝曰：坎为轮，离为牛。牛曳轮，上以承五命，犹东蕃之诸侯，共攻三监，以康周道，故曰「贞吉」也。
象曰：九二贞吉，中以行正也。
虞翻曰：谓初已正，二动成震，故「行正」。六三：未济，征凶，利涉大川。
荀爽曰：未济者，未成也。女在外，男在内，婚姻未成。征上从四则凶，利下从坎，故「利涉大川」矣。
象曰：未济征凶，位不当也。
干宝曰：
吉凶者，言乎其失得也。禄父反叛，管蔡与乱，兵连三年，诛及骨肉，故曰「未济，征凶」。平克四国，以济大难，故曰「利涉大川」。坎也以六居三，不当其位，犹周公以臣而君，故「流言作」矣。九四：贞吉，悔亡。
虞翻曰：动正得位，故「吉」而「悔亡」矣。
震用伐鬼方，三年有赏于大国。
虞翻曰：变之震体师，坤为鬼方，故「震用伐鬼方」。坤为年、为大邦，阳称赏，四在坤中，体既济离三，故「三年有赏于大国」。
象曰：贞吉悔亡，志行也。
案：坎为志，震为行，四坎变震，故「志行也」。六五：贞吉，无悔。
虞翻曰：之正则吉，故「贞吉，无悔」。君子之光，有孚，吉。
虞翻曰：动之乾，离为光，故「君子之光」也。孚谓二，二变应己，得有之，故「有孚，吉」。坎称孚也。○干宝曰：以六居五，周公摄政之象也，故曰「贞吉无悔」。制礼作乐，复子明辟，天下乃明其道，乃信其诚，故「君子之光，有孚吉」矣。象曰：君子之光，其晖吉也。
虞翻曰：动之正，乾为大明，故「其晖吉也」。
上九：有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。
虞翻曰：坎为孚，谓四也。上之三介四，故「有孚」。饮酒流颐中，故「有孚于饮酒」。终变之正，故「无咎」。乾为首，五动，首在酒中，失位，故「濡其首」矣。孚，信。是，正也。六位失政，故「有孚失是」。谓若殷纣沈湎于酒，以失天下也。
象曰：饮酒濡首，亦不知节也。虞翻曰：节，止也。艮为节。饮酒濡首，故「不知节矣」。周易集解卷十二。