钦定四库全书
周易集解卷三
唐李鼎祚撰
序卦曰：
饮食必有讼，故受之以讼也。
郑玄曰：讼犹诤也，言饮食之会，恒多诤也。䷅坎下乾上讼：有孚，
干宝曰：讼，离之游魂也。离为戈兵，此天气将刑杀，圣人将用师之卦也。讼，不亲也，兆民未识天命不同之意。○荀爽曰：阳来居二而孚于初，故曰「讼有孚」矣。窒惕，中吉，
虞翻曰：遁三之二也。孚谓二。窒，塞止也。惕，惧二也。二失位，故不言贞。遁将成否，则子弑父，臣弑君。三来之二得中，弑不得行，故「中吉」也。终凶。
虞翻曰：二失位，终止不变，则入于渊，故「终凶」也。
利见大人，不利涉大川。侯果曰：大人谓五也。断决必中，故「利见」也。讼是阴事，以险涉险，故「不利涉大川」。
彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。
卢氏曰：「险而健」者，恒好争讼也。
讼，有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。
蜀才曰：此本遁卦。案：二进居三，三降居二，是「刚来而得中也」。终凶，讼不可成也。
王肃曰：以讼成功者，终必凶也。○王弼曰：凡不和而讼，无施而可，涉难特甚焉。唯有信而见塞惧者，乃可以得吉也。犹复不可以终，中乃吉也。不闭其源，使讼不至，虽每不枉，而讼至终竟，此亦凶矣。故虽复有信而见塞惧，犹不可以为终，故曰「讼，有孚窒惕，中吉，终凶」也。无善听者，虽有其实，何由得明？而有信窒惧者，乃得其「中吉」，必有善听主焉，其在二乎？以刚而来，正夫群小，断不失中，应其任矣。案：天为讼，善听之主者，其在五焉。何以明之？案：爻辞九五「讼元吉」，王氏注云「处得尊位，为讼之主，用其中正，以断枉直」，即彖云「利见大人，尚中正」，是其义也。九二
象曰：不克讼，归逋窜也。
自下讼上，患至掇也。九二居讼之时，自救不暇，讼既不克，怀惧逃归，仅得免其终凶祸，岂能为善听之主哉？年代绵流，师资道丧，恐传写字误，以五为二，后贤当审详之也。
利见大人，尚中正也。
荀爽曰：二与四讼，利见于五，五以中正之道解其讼也。不利涉大川，入于渊也。
荀爽曰：阳来居二，坎在下为渊。
象曰：天与水违行，讼。
荀爽曰：天自西转，水自东流，上下违行，成讼之象也。君子以作事谋始。
虞翻曰：君子谓乾。三来变坤为作事，坎为谋，乾知大始，故「以作事谋始」。○干宝曰：省民之情，以制作也。武王故先观兵孟津，盖以卜天下之心，故曰「作事谋始也」。
初六：不永所事，小有言，终吉。
虞翻曰：永，长也。坤为事，初失位而为讼始，故「不永所事」也。「小有言」，谓初、四易位成震言，三食旧德，震象半见，故「小有言」。初变得正，故「终吉」也。
象曰：不永所事，讼不可长也。虽「小有言」，其辩明也。卢氏曰：初欲应四，而二据之，𫏐争，事不至永。虽有小讼，讼必辩明，故「终吉」。九二：不克讼，归而逋。
虞翻曰：谓与四讼。坎为隐伏，故「逋」。乾位刚在上，坎濡失正，故「不克」也。
其邑人三百户，无眚。
虞翻曰：眚，灾也。坎为眚。谓二变应五。乾为百，坤为户，三爻，故「三百户」。坎化为坤，故「无眚」。
象曰：不克讼，归逋窜也。
荀爽曰：三不克讼，故「逋而归」。坤称邑。二者，邑中之阳人。逋，逃也。谓逃失邑中之阳人。
自下讼上，患至掇也。
荀爽曰：下与上争，即取患害，如拾掇小物而不失也。坤有三爻，故云「三百户，无眚」。二者，下体之君。君不争，则百姓无害也。
六三：食旧德，贞厉，终吉。
虞翻曰：乾为旧德，食谓初四。二已变之正，三动得位，体噬嗑食，四变食乾，故「食旧德」。三变在坎，正危「贞厉」。得位，故「终吉」也。或从王事，无成。
虞翻曰：乾为王，二变否时，坤为事，故「或从王事」。道无成而代有终，故曰「无成」。坤三同义也。
象曰：食旧德，从上吉也。
侯果曰：虽失其位，专心应上，故能保全旧恩，「食旧德」者也。处两刚之间，而皆近不相得，乘二负四，正之危也。刚不能侵，故「终吉」。九四：不克讼，复即命渝，安贞吉。
虞翻曰：失位，故「不克讼」。渝，变也。不克讼，故复位。变而成巽，巽为命令，故「复即命渝」。动而得位，故「安贞吉」。谓二已变，坤安也。
象曰：复即命渝，安贞吉，不失也。
侯果曰：初既辩明，四讼妄也。诏既不克，当反就前理，变其诏命，则安静贞吉而不失初也。
九五：讼，元吉。象曰：讼，元吉，以中正也。王肃曰：以中正之德，齐乖争之俗，「元吉」也。○王弼曰：处得尊讼之主，用其中正，以断枉直。中则不过，正则不邪，刚则无所溺，公则无所偏，故「讼，元吉」。上九：或锡之鞶带，
虞翻曰：锡谓王之锡命。鞶带，大带，男子鞶革。初四已易位，三二之正，巽为腰带，故「鞶带」。终朝三褫之。
虞翻曰：位终乾上，二变时坤为终，离为日，乾为甲，日出甲上，故称「朝」。应在三，三变时，艮为手，故「终朝三褫之」。使变应己，则去其鞶带，体坎乘阳，故象曰「不足敬也」。○侯果曰：褫，解也。乾为衣、为言，故「以讼受服」。○荀爽曰：二四争三，三本下体，取之有缘。或者，疑之辞也。以三锡二，于义疑矣。争竞之世，分理未明，故或以锡二。终朝者，君道明。三者，阳成功也。君明道盛，则夺二与四，故曰终朝三褫之也。鞶带，宗庙之服。三应于上，上为宗庙，故曰「鞶带」也。○翟玄曰：上以六三锡下三阳，群刚交争，得不以让，故终一朝之间，各一夺之，为三褫。
象曰：以讼受服，亦不足敬也。
虞翻曰：服谓鞶带。终朝见褫，乾象毁坏，故「不足敬」。○九家易曰：初二、三四皆不正，以不正相讼而得其服，故「不足敬也」。
序卦曰：
讼必有众起，故受之以师。师者，众也。
崔憬曰：因争，必起众相攻，故受之以师也。䷆
坎下坤上师：贞，丈人吉，无咎。
何晏曰：师者，军旅之名，故周礼云二千五百人为师也。○王弼曰：丈人，严庄之称，有军正者也。为师之正，丈人乃吉。兴役动众，无功则罪，故「吉」乃无咎。○陆绩曰：丈人者，圣人也。帅师未必圣人，若汉高祖、光武，应此义也。○崔憬曰：子夏传作「大人」，并王者之师也。○案：此彖云「师，众。贞，正也。能以众正，可以王矣」。故老子曰「域中有四大，而王居其一焉」。由是观之，则知夫为王者，必大人也，岂以丈人而为王哉！故乾文言曰「夫大人与天地合德，与日月合明，先天而天不违，后天而奉天时。天且不违，而况于人乎，况于行师乎」。以斯而论，子夏传作「大人」是也。今王氏曲解大人为丈人，臆云严庄之称，学不师古，匪说攸闻。既误违于经旨，辄改正作「大人」，明矣。
彖曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。
虞翻曰：坤为众。谓二失位，变之五为比，故能以众正，乃「可以王矣」。○荀爽曰：谓二有中和之德，而据群阴，上居五位，可以王也。
刚中而应，行险而顺，
蜀才曰：此本剥卦。案：上九降二，六二升上，是
「刚中而应，行险而顺」也。
以此毒天下而民从之，
干宝曰：坎为险，坤为顺。兵革刑狱，所以险民也。毒民于险中而得顺道者，圣王之所难也。毒，荼苦也。五刑之用，斩刺肌体；六军之锋，残破城邑，皆所荼毒奸凶之人，使服王法者也，故曰
「以此毒天下而民从之」。毒以治民，明不获已而用之，故于彖、象、六爻皆著戒惧之辞也。吉又何咎矣。
崔憬曰：刚能进义，中能正众，既顺且应，行险戡暴，亭毒天下，人皆归往而以为王，「吉又何咎矣」。象曰：地中有水，师。陆绩曰：坎在坤内，故曰「地中有水」。师，众也。坤中众者，莫过于水。君子以容民畜众。
虞翻曰：君子谓二。容，宽也。坤为民众。又畜，养也。阳在二，宽以居之，五变执言时，有颐养象，故「以容民畜众」矣。
初六：师出以律，否臧，凶。象曰：师出以律，失律，凶也。案：初六以阴居阳，履失其位，位既匪正，虽令不从，以斯行师，失律者也。凡首率师，出必以律，若不以律，虽臧亦凶，故曰「师出以律，失律凶也」。○九家易曰：坎为法律也。
九二：在师中，吉，无咎。王三锡命。象曰：在师中，吉，承天宠也。
九家易曰：虽当为王，尚在师中，为天所宠，事克功成，故言「无咎」。二非其位，盖谓武王受命而未即位也。受命为王，定天下以师，故曰「在师中，吉」。王三锡命，怀万邦也。
荀爽曰：王谓二也。三者，阳德成也。德纯道盛，故能上居王位而行锡命，群阴归之，故曰
「王三锡命，怀万邦也」。○案：二互体震，震木数三，王三锡命之象。周礼云「一命受职，再命受服，三命受位」，是其义也。六三：师或舆尸，凶。
虞翻曰：坤为尸，坎为车多眚。同人离为戈兵、为折首。失位，乘刚无应，尸在车上，故「舆尸，凶」矣。象曰：师或舆尸，大无功也。
卢氏曰：失位乘刚，内外无应，以此帅师必大败，故有「舆尸」之「凶」，功业大丧也。六四：师左次，无咎。
荀爽曰：左谓二也，阳称左。次，舍也。二与四同功，四承五，五无阳，故呼二舍于五，四得承之，故「无咎」。
象曰：左次，无咎，未失常也。
崔憬曰：偏将军居左，左次，常备师也。师顺用柔，与险无应，进取不可，次舍无咎，得位故也。
六五：田有禽，利执言，无咎。
虞翻曰：田谓二，阳称禽，震为言，五失位，变之正，艮为执，故「利执言，无咎」。○荀爽曰：田，猎也。谓二帅师禽五，五利度二之命，执行其言，故「无咎」也。○案：六五居尊失位，在师之时，盖由殷纣而被武王擒于鹿台之类是也。以臣伐君，假言田猎。六五离爻体坤，离为戈兵，田猎行师之象也。长子帅师，
虞翻曰：长子谓二，震为长子，在师中，故「帅师」也。弟子舆尸，贞凶。
虞翻曰：弟子谓三。三体坎，坎，震之弟而乾之子，失位乘阳，逆，故「贞凶」。
象曰：长子帅师，以中正也。
荀爽曰：长子谓九二也。五处中应二，受任帅师，当上升五，故曰「长子帅师，以中正也」。弟予舆尸，使不当也。
宋衷曰：弟子谓六三也。失位乘阳，处非所据，众不听从，师人分北，或败绩死亡，舆尸而还，故曰「弟子舆尸」。谓使不当其职也。上六：大君有命。
虞翻曰：同人乾为大君，巽为有命。○干宝曰：大君，圣人也。有命，天命也。五常为玉位，至师之家而变其例者，上为郊也，故易位，以见武王亲征，与师人同处于野也。离上九曰「王用出征，有嘉折首」。上六为宗庙，武王以文王行，故正开国之辞于宗庙之爻，明己之受命，文王之德也。故书泰誓曰：予克纣，非予武，惟朕文考无罪。受克予，非朕文考有罪，惟予小子无良。开国，封诸侯也。承家，立都邑也。小人勿用，非所能矣。开国承家，
虞翻曰：承，受也。坤为国，二称家。谓变乾为坤，欲令二上居五为比，故「开国承家」。○荀爽曰：大君谓二。师旅已息，既上居五，当封赏有功，立国命家也。开国，封诸侯。承家，立大夫也。○宋衷曰：阳当之五，处坤之中，故曰「开国」。阴下之二，在二承五，故曰「承家」。开国，谓析土地以封诸侯，如武王封周公七百里地也。承家，立大夫为差次，立大夫因采地名，正其功勋，行其赏禄。小人勿用。
虞翻曰：阴称小人。坤虚无君，体迷复凶，坤成乾灭以弑君，故「小人勿用」。象曰：大君有命，以正功也。
虞翻曰：谓五多功，五动正位，故「正功也」。○干宝曰：汤、武之事。
小人勿用，必乱邦也。
虞翻曰：坤反君道，故「乱邦也」。○干宝曰：楚灵、齐闵，穷兵之祸也。
序卦曰：
众必有所比，故受之以比。
崔憬曰：方以类聚，物以群分，人众，则群类必有所比矣。上比相阿党，下比相和亲也。相党则相亲，故言比者比也。䷇坤下坎上比：吉。
虞翻曰：师二上之五得位，众阴颇从，比而辅之，故「吉」。与大有旁通。○子夏传曰：地得水而柔，水得土而流，比之象也。夫凶者生乎乖争，今既亲比，故云「比吉」也。
原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
干宝曰：比者，坤之归魂也，亦世于七月，而息来在己，去阴居阳，承乾之命，义与师同也。原，卜也。周礼三卜，一曰原兆。坤德变化，反归其所，四方既同，万国既亲，故曰「比吉」。考之著龟，以谋王业，大相东土，卜惟洛食，遂乃定鼎郏鄏，卜世三十，卜年七百，德善长于兆民，戬禄永于被业，故曰「原筮，元永贞」。逆取顺守，居安如危，故曰「无咎」。天下归德，不唯一方，故曰「不宁方来」。后服之夫，违天失人，必灾其身，故曰「后夫凶」也。
彖曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。崔憬曰：下比于上，是下顺也。
原筮，元永贞，无咎，以刚中也。
蜀才曰：此本师卦。案：六五降二，九二升五，刚往得中，为比之主，故能原究筮道，以求长正而无咎矣。
不宁方来，上下应也。
虞翻曰：水性流动，故「不宁」。坤阴为方，上下应之，故「方来」也。后夫凶，虞翻曰：后谓上，夫谓五也。坎为后，艮为背，上位在背后，无应乘阳，故「后夫凶」也。其道穷也。
荀爽曰：后夫谓上六。逆礼乘阳，不比圣王，其义当诛，故「其道穷凶」也。象曰：地上有水，比，
何晏曰：水性润下，今在地上，更相浸润，比之义也。
先王以建万国，亲诸侯。虞翻曰：先王谓五。初阳已复，震为建、为诸侯，坤为万国、为腹，坎为心，腹心亲比，故「以建万国，亲诸侯」。诗曰「公侯腹心」，是其义也。
初六：有孚比之，无咎。
虞翻曰：孚谓五。初失位，变来得正，故「无咎」也。荀爽曰：初在应外，以喻殊俗。圣王之信，光被四表，绝域殊俗，皆来亲比，故「无咎」也。
有孚盈缶，终来有它，吉。虞翻曰：坤器为缶，坎水流坤，初动成屯，屯者，盈也，故「盈缶」。终变得正，故「终来有它，吉」。在内称来也。
象曰：比之初六，有它吉也。
荀爽曰：缶者应内，以喻中国。孚既盈满中国，终来及初，非应，故曰「它」也。象云「有它吉」者，谓信及非应，然后吉也。
六二：比之自内，贞吉。
干宝曰：二在坤中。坤，国之象也。得位应五而体宽大，君乐民人，自得之象也。故曰「比之自内，贞吉」矣。
象曰：比之自内，不自失也。
崔憬曰：自内而比，不失己亲也。六三：比之匪人。
虞翻曰：匪，非也。失位无应，三又多凶，体剥伤象，弑父弑君，故曰「匪人」。
象曰：比之匪人，不亦伤乎！
干宝曰：六三乙卯，坤之鬼吏，在比之家，有土之君也。周为木德，卯为木辰，同姓之国也。爻失其位，辰体阴贼，管蔡之象也。比建万国，唯去此人，故曰「比之匪人」，不亦伤王政也。六四：外比之，贞吉。
虞翻曰：在外体，故称「外」。得位比贤，故「贞吉」也。
象曰：外比于贤，以从上也。
干宝曰：四为三公，在比之象而得其位，上比圣主，下御列国，方伯之象也。能外亲九服贤德之君，务宣上志，绥万邦也，故曰「外比于贤，以从上也」。九五：显比，
虞翻曰：五贵多功，得位正中，初三以变体重明，故「显比」，谓显诸仁也。王用三驱，失前禽。
虞翻曰：坎五称王。三驱谓驱下三阴，不及于初，故「失前禽」。谓初已变成震，震为鹿、为惊走，鹿之斯奔，则「失前禽」也。邑人不诫，吉。
虞翻曰：坤为邑师，震为人师。时坤虚无君，使师二上居五中，故「不诫，吉」也。
象曰：显比之吉，位正中也。
虞翻曰：谓离象明，正上中也。
舍逆取顺，失前禽也。
虞翻曰：背上六，故「舍逆」。据三阴，故「取顺」。不及初，故「失前禽」。邑人不诫，上使中也。
虞翻曰：谓二使师二居五中上。上六：比之无首，凶。
荀爽曰：阳欲无首，阴以大终，阴而无首，不以大终，故「凶」也。○虞翻曰：首，始也。阴道无成而代有终，「无首，凶」。
象曰：比之无首，无所终也。
虞翻曰：迷失道，故无所终也。
序卦曰：比必有所畜，故受之以小畜。崔憬曰：下顺从而上下应之，则有所畜矣。○韩康伯曰：由比而畜，故曰「小畜」也。䷈乾下巽上小畜：亨。
侯果曰：四为畜主，体又称小，唯九三被畜，下刚皆通，是以「小畜亨」也。
密云不雨，自我西郊。
崔憬曰：云如不雨，积我西邑之郊，施泽未通，以明小畜之义。○案：云雨者，阴之气也。今小畜五阳而一阴，既微少，才作密云，故未能为雨。四互居兑，西郊之象也。
彖曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。
王弼曰：谓六四也。成卦之义，在此一爻者也。体无二阴以分其应，既得其位，而上下应之，三不能陵，小畜之义。
健而巽，刚中而志行，乃亨。
虞翻曰：需上变为巽，与豫旁通。豫四之坤初为复，复小阳潜，所畜者少，故曰「小畜」。二失位，五刚中正，二变应之，故「志行乃亨」也。密云不雨，尚往也。
虞翻曰：密，小也。兑为密。需坎升天为云，坠地称雨，上变为阳，坎象半见，故「密云不雨，上往也」。
自我西郊，施未行也。
虞翻曰：逸坤为自我，兑为西，乾为郊，雨生于西，故「自我西郊」。九二未变，故「施未行」矣。○荀爽曰：体兑位秋，故曰「西郊」也。时当收敛，臣不专赏，故「施未行」，喻文王也。
象曰：风行天上，小畜。
九家易曰：风者，天之命令也。今行天上，则是令未下行。畜而未下，小畜之义。君子以懿文德。
虞翻曰：君子谓乾。懿，美也。逸坤为文，乾为德，离为明，初至四体夬为书契，乾离照坤，故「懿文德」也。初九：复自道，何其咎？吉。象曰：复自道，其义吉也。
虞翻曰：谓从逸四之初成复卦，故「复自道」。
出入无疾，「朋来无咎，何其咎，吉」。乾称道也。九二：牵复，吉。
崔憬曰：四柔得位，群刚所应，二以中和，牵复自守，不失于行也。
象曰：牵复在中，亦不自失也。
虞翻曰：变应五，故「不自失」，与比二同义也。九三：舆说辐，
虞翻曰：逸坤为车、为辐，至三成乾，坤象不见，故「车说辐」。马君及俗儒皆以乾为车，非也。夫妻反目。
虞翻曰：逸震为夫、为反，巽为妻，离为目，今夫妻共在四，离火动上，目象不正，巽多白眼，夫妻反目。妻当在内，夫当在外，今妻乘夫而出在外，象曰「不能正室」。三体离需，饮食之道，饮食有讼，故争而反目也。象曰：夫妻反目，不能正室也。
九家易曰：四互体离，离为目也。离既不正，五引而上，三引而下，故「反目」也。舆以轮成车，夫以妻成室，今以妻乘夫，其道逆，故「不能正室」。
六四：有孚，血去惕出，无咎。
虞翻曰：孚谓五，逸坎为血、为惕。惕，忧也。震为出，变成小畜，坎象不见，故「血去惕出」。得位成五，故「无咎」也。
象曰：有孚惕出，上合志也。荀爽曰：血以喻阴。四阴臣象，有信顺五。惕，疾也。四当去初疾，出从五，故曰「上合志也」。
九五：有孚挛如，富以其邻。
虞翻曰：孚五，谓二也。挛，引也。巽为绳，逸艮为手。二失位，五欲其变，故曰「挛如」。以，及也。五贵称富。邻谓三，兑西震东称邻。三变承二，故「富以其邻」。象曰「不独富」，二变为既济，与东西邻同义。
象曰：有孚挛如，不独富也。九家易曰：有信，下三爻也。体巽，故「挛如」。如谓连接。其邻，邻谓四也。五以四阴作财，与下三阳共之，故曰「不独富也」。
上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。
虞翻曰：既，已也。应在三，坎水零为雨，巽为处。谓二已变，三体坎雨，故「既雨既处」。坎云复天，坎为车载，积在坎上，故上得积载。巽为妇，坎成巽坏，故「妇贞厉」。月几望，君子征凶。虞翻曰：几，近也。坎月离日，上已正，需时成坎，与离相望，兑西震东，日月象对，故「月几望」。上变阳消，之坎为疑，故「君子征，有所疑」矣。与归妹、中孚「月几望」义同也。
象曰：既雨既处，德积载也。
虞翻曰：巽消承坎，故「德积载」。坎习为积也。
君子征凶，有所疑也。
虞翻曰：变坎为盗，故「有所疑也」。
序卦曰：
物畜然后有礼，故受之以履。崔憬曰：履，礼也。物畜不通，则君子先懿文德，然后以礼导之，故言「物畜然后有礼」也。䷉
兑下乾上履虎尾，不咥人，亨。
虞翻曰：谓变讼初为兑也。与谦旁通。以坤履乾，以柔履刚，谦坤为虎，艮为尾，乾为人，乾兑乘谦，震足蹈艮，故「履虎尾」。兑悦而应，虎口与上绝，故「不咥人」。刚当位，故通。俗儒皆以兑为虎，乾履兑，非也。兑刚卤，非柔也。彖曰：履，柔履刚也。虞翻曰：坤柔乾刚，谦坤籍乾，故「柔履刚」。○荀爽曰：谓三履二也。二五无应，故无元。以乾履兑，故有通。六三履二，非和正，故云「利贞」也。说而应乎乾。
虞翻曰：说，兑也。明兑不履乾，故言应也。○九家易曰：动来为兑而应上，故曰「说而应乎乾」也。以喻一国之君，应天子命以临下，承上以巽，据下以悦，其正应天，故虎为之「不咥人」也。是以履虎尾，不咥人，亨。
九家易曰：虎尾谓二也。三以说道，履五之应，上顺于天，故「不咥人，亨」也。能巽说之道，顺应于五，故虽践虎，不见咥噬也。太平之代，虎不食人，亨谓于五也。
刚中正，履帝位而不疚，光明也。
虞翻曰：「刚中正」谓五。谦震为帝。五，帝位。坎为疾病，乾为大明，五履帝位，坎象不见，故「履帝位而不疚，光明也」。象曰：上天下泽，履。君子以辩上下，定民志。
虞翻曰：君子谓乾。辩，别也。乾天为上，兑泽为下，谦坤为民，坎为志，谦时坤在乾上，变而为履，故「辩上下，定民志也」。初九：素履，往，无咎。
虞翻曰：应在巽为白，故「素履」。四失位，变往得正，故「往无咎」。初已得正，使四独变，在外称往，象曰：「独行愿也」。
象曰：素履之往，独行愿也。荀爽曰：初九者潜位，隐而未见，行而未成。素履者，谓布衣之士，未得居位，独行礼义，不失其正，故「无咎」也。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
虞翻曰：二失位，变成震为道、为大涂，故「履道坦坦」。讼时二在坎狱中，故称「幽人」。之正得位，震出兑悦，幽人喜笑，故「贞吉」也。
象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
虞翻曰：虽幽讼狱中，终辩得正，故「不自乱」。六三：眇能视，跛能履，
虞翻曰：离目不正，兑为小，故「眇而视」。视，上应也。讼坎为曳，变震时为足，足曳，故「跛而履」。俗儒多以兑刑为跛，兑折震足为刑人，见刑断足者，非为跛也。履虎尾，咥人凶。
虞翻曰：艮为尾，在兑下，故「履虎尾」。位在虎口中，故「咥人，凶」。既跛又眇，视步不能，为虎所啮，故「咥人，凶」，象曰：「位不当也」。武人为于大君。
虞翻曰：乾象在上为武人，三失位，变而得正成乾，故曰武人为于大君，志刚也。
象曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。侯果曰：六三，兑也。互有离巽，离为目，巽为股，体俱非正。虽能视，眇目者也。虽能履，跛足者也。故曰眇能视，不足以有明。跛能履，不足以与行，是其义也。
咥人之凶，位不当也。案：六三为履卦之主，体悦应乾，下柔上刚，尊卑合道，
是以「履虎尾，不咥人，通」。今于当爻以阴处阳，履非其位，互体离兑，水火相刑，故独唯三被咥，凶矣。
武人为于大君，志刚也。
案：以阴居阳，武人者也。三互体离，离为向明，为于大君，南面之象。与乾上应，故曰「志刚」。
九四：履虎尾，诉诉，终吉。
虞翻曰：体与下绝，四多惧，故「诉诉」。变体坎，得位，承五应初，故「终吉」，象曰「志行也」。
象曰：诉诉，终吉，志行也。
侯果曰：诉诉，恐惧也。履乎兑主，履虎尾也。逼近至尊，故恐惧。以其恐惧，故「终吉」也。执乎枢密，故「志行」也。九五：夬履，贞厉。
虞翻曰：谓三上已变，体夬象，故「夬履」。四变，五在坎中也，为上所乘，故「贞厉」，象曰「位正当也」。
象曰：夬履，贞厉，位正当也。干宝曰：夬，决也。居中履正，为履贵主。万方所履，一决于前，恐决失正，恒惧危厉，故曰「夬履，贞厉，位正当也」。
上九：视履，考祥，其旋元吉。
虞翻曰：应在三，三先视上，故上亦视三，故曰「视履考祥」矣。考，稽；祥，善也。乾为积善，故「考祥」。三上易位，故「其旋元吉」，象曰「大有庆也」。
象曰：元吉在上，大有庆也。
卢氏曰：王者履礼于上，则万方有庆于下。周易集解卷三