钦定四库全书
周易集解卷十一
唐李鼎祚撰
序卦曰：
物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。
崔憬曰：终止。虽获敦艮时行，须渐进行，故曰
「物不可终止，故受之以渐。渐者，进也」。䷴
艮下巽上渐：女归吉，利贞。
虞翻曰：否三之四。女谓四。归，嫁也。坤三之四承五，进得位，往有功。反成归妹，兑女归吉。初上失位，故「利贞」。可以正邦也。
彖曰：渐之进也，女归吉也。
虞翻曰：三进四得位，阴阳体正，故「吉」也。进得位，往有功也。
虞翻曰：功谓五，四进承五，故「往有功」。巽为进也。
进以正，可以正邦也。其位，刚得中也。
虞翻曰：谓初已变为家人，四进已正而上不正，三动成坤为邦，上来反三，故
「进以正，可以正邦」。其位，刚得中，与家人道正同义。三在外体之中，故称「得中」。乾文言曰「中不在人」，谓三也。此可谓上变既济定者也。止而巽，动不穷也。
虞翻曰：止，艮也。三变，震为动，上之三据坤，动震成坎，坎为通，故「动不穷」。往来不穷谓之通。
象曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。
虞翻曰：君子谓否乾。乾为贤德。坤阴小人，柔弱为俗。乾四之坤，为艮、为居，以阳善阴，故「以居贤德善俗也」。
初六：鸿渐于干，小子厉，有言，无咎。
虞翻曰：鸿，大鴈也。离五鸿。渐，进也。小水从山流下称干。艮为山、为小径，坎水流下山，故「鸿渐于干」也。艮为小子，初失位，故「厉」。变得正，三动受上成震，震为言，故「小子厉，有言，无咎」也。
象曰：小子之厉，义无咎也。
虞翻曰：动而得正，故「义无咎也」。六二：鸿渐于磐，饮食衎衎，吉。
虞翻曰：艮为山石，坎为聚，聚石称磐。初已之正，体噬嗑食，坎水阳物，并在颐中，故「饮食衎衎」。得正应五，故「吉」。
象曰：饮食衎衎，不素饱也。
虞翻曰：素，空也。承三应五，故「不素饱」。九三：鸿渐于陆，
虞翻曰：高平称陆。谓初已变，坎水为平，三动之坤，故「鸿渐于陆」。夫征不复。
虞翻曰：谓初已之正，三动成震，震为征、为夫而体复象，坎阳死坤中，坎象不见，故「夫征不复」也。妇孕不育，凶。
虞翻曰：孕，妊娠也。育，生也。巽为妇，离为孕，三动成坤，离毁夫位，故「妇孕不育，凶」。利用御寇。虞翻曰：御，当也。坤为用，巽为高，艮为山，离为戈兵甲胄，坎为寇。自上御下，三动坤顺，坎象不见，故
「利用御寇，顺相保」。保，大也。
象曰：夫征不复，离群丑也。
虞翻曰：坤三爻为丑，物三称群也。
妇孕不育，失其道也。
虞翻曰：三动离毁，阳陨坤中，故「失其道也」。
利用御寇，顺相保也。虞翻曰：三动坤顺，坎象不见，故以「顺相保也」。
六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。
虞翻曰：巽为木。桷，椽也。方者谓之桷。巽为交、为长木，艮为小木，坎为脊，离为丽，小木丽长木，巽绳束之，象脊之形，椽桷象也，故「或得其桷」。得位顺五，故「无咎」。四已承五，又顾得三，故「或得其桷」也矣。
象曰：或得其桷，顺以巽也。
虞翻曰：坤为顺，以巽顺五。○案：四居巽木爻，阴位正直，桷之象也。自二至五，体有离坎，离为飞鸟而居坎水，鸿之象也。鸿随阳鸟，喻女从夫。卦明渐义，爻皆称焉。
九五：鸿渐于陵，妇三岁不孕，
虞翻曰：陵，丘。妇谓四也。三动受上时，而四体半艮山，故称「陵」。巽为妇，离为孕，坎为岁，三动离坏，故「妇三岁不孕」。终莫之胜，吉。虞翻曰：莫，无。胜，陵也。得正居中，故「莫之胜，吉」。上终变之三，成既济定，坎为心，故象曰「得所愿也」。
象曰：终莫之胜，吉，得所愿也。
虞翻曰：上之三，既济定，故「得所愿也」。上九：鸿渐于陆，
虞翻曰：陆谓三也。三坎为平，变而成坤，故称「陆」也。其羽可用为仪，吉。
虞翻曰：谓三变受成既济，与家人彖同义。上之二得正，离为鸟，故「其羽可用为仪，吉」。三动失位，坎为乱，乾四止坤，象曰「不可乱」，彖曰「进以正邦」，为此爻发也。三已得位，又变受上，权也。孔子曰「可与适道，未可与权」，宜无怪焉。
象曰：其羽可用为仪，吉，不可乱也。
虞翻曰：坤为乱。上来正坤，六爻得位，成既济定，故「不可乱也」。○干宝曰：处渐高位，断渐之进，顺艮之言，谨巽之全，履坎之通，据离之耀，妇德既终，母教又明，有德而可受，有仪而可象，故曰「其羽可以为仪，不可乱也」。
序卦曰：
进必有所归，故受之以归妹。
崔憬曰：鸿渐于磐，饮食衎衎，言六比三，女渐归夫之象也，故云「进必有所归」也。䷵兑下震上归妹：
虞翻曰：归，嫁也。兑为妹。泰三之四，坎月离日，俱归妹象。阴阳之义配日月，则天地交而万物通，故以嫁娶也。征凶，
虞翻曰：谓四也。震为征。三之四，不当位，故「征凶」也。无攸利。
虞翻曰：谓三也。四之三，失正无应，以柔乘刚，故「无攸利」也。
彖曰：妇妹，天地之大义也。
虞翻曰：乾天坤地。三之四，天地交，以离日坎月战阴阳，阴阳之义配日月，则万物兴，故「天地之大义」。乾主壬，坤主癸，日月会北，震为玄黄，天地之杂；震东兑西，离南坎北，六十四卦，此象最备，四时正卦，故「天地之大义」也。
天地不交而万物不兴。
虞翻曰：乾三之坤四，震为兴，天地以离坎交阴阳，故
「天地不交，则万物不兴」矣。○王肃曰：男女交而后人民蕃，天地交然后万物兴，故归妹以及天地交之义也。归妹，人之终始也。
虞翻曰：人始生乾而终于坤，故「人之终始」。杂卦曰：归妹，女之终，谓阴终坤癸，则乾始震庚也。○干宝曰：归妹者，衰落之女也。父既没矣，兄主其礼，子续父业，人道所以相终始也。说以动，所归妹也。
虞翻曰：说，兑；动，震也。谓震嫁兑，所归必妹也。征凶，位不当也。
崔憬曰：中四爻皆失位，以象归妹非正嫡，故「征凶」也。无攸利，柔乘刚也。
王肃曰：以征则有不正之凶，以处则有乘刚之进也，故「无所利」矣。
象曰：泽上有雷，归妹。
干宝曰：雷薄于泽，八月、九月将藏之时也。君子象之，故不敢恃当今之虞，而虑将来祸也。君子以永终知敝。
虞翻曰：君子谓乾也。坤为永终、为敝，乾为知，三之四为永终，四之三兑为毁折，故「以永终知敝」。○崔憬曰：归妹，人之始终也。始则「征凶」，终则无攸利，故「君子以永终知敝」为戒者也。
初九：归妹以娣，跛能履，征吉。
虞翻曰：震为兄，故「嫁妹」，谓三也。初在三下，动而应四，故称「娣」。履，礼也。初九应变成坎，坎为曳，故「跛而履」。应在震为征，初为娣，变为阴，故「征吉」也。
象曰：归妹以娣，以恒也。跛能履，吉相承也。
虞翻曰：阳得位，故「以恒」。恒动初承二，故「吉相承也」。
九二：眇而视，利幽人之贞。
虞翻曰：视，应五也。震上兑下，离目不正，故「眇而视」。幽人谓二之初。动二在坎中，故称「幽人」。变得正，震喜兑说，故「利幽人之贞」。与履二同义也。
象曰：利幽人之贞，未变常也。虞翻曰：常，恒也。乘初未之五，故「未变常」矣。
六三：归妹以须，反归以娣。
虞翻曰：须，需也。初至五体需象，故「归妹以须」。娣谓初也。震为反，反为归也。三失位，四反得正，兑进在四，见初进之，初在兑后，故「反归以娣」。
象曰：归妹以须，未当也。
虞翻曰：三未变之阳，故位「未当」。
九四：归妹愆期，迟归有时。虞翻曰：愆，过也。谓二变。三动之正，体大过象，坎月离日为期。三变，日月不见，故「愆期」。坎为曳，震为行，行曳，故「迟」也。归谓反三，震春兑秋，坎冬离夏，四时体正，故「归有时」也。
象曰：愆期之志，有待而行也。虞翻曰：待男行矣。
六五：帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良。
虞翻曰：三四已正，震为帝，坤为乙，故曰「帝乙」。泰乾为良、为君，乾在下为小君，则妹也。袂，口，袂之饰也。兑为口，乾为衣，故称「袂」。谓三失位无应，娣袂谓二。得中应五，三动成乾为良，故「其君之袂，不如其娣之袂良」，故象曰「以贵行也」矣。月几望，吉。
虞翻曰：几，其也。坎月离日，兑西震东，日月象对，故曰「几望」。二之五，四复三得正，故「吉」也。与小畜、中孚「月几望」同义也。象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。
虞翻曰：三四复正，乾为良。
其位在中，以贵行也。
虞翻曰：三四复，二之五成既济，五贵，故「以贵行也」。上六：女承筐，无实。
虞翻曰：女谓应三兑也。自下受上称承，震为筐。以阴应阴，三四复位，坎为虚，故「无实」，象曰「承虚筐也」。
士刲羊，无血，无攸利。虞翻曰：刲，刺也。震为士，兑为羊，离为刀，故「士刲羊」。三四复位成泰，坎象不见，故「无血」。三柔承刚，故「无攸利」也。
象曰：上六无实，承虚筐也。
虞翻曰：泰坤为虚，故「承虚筐也」。
序卦曰：
得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。
崔憬曰：归妹者，侄娣媵，国三人，凡九女，为大援，故言得其所归者必大也。䷧离下震上丰：亨。
虞翻曰：此卦三阴三阳之例，当从泰二之四。而丰三从噬嗑上来之三，折四于五狱中而成丰，故「君子以折狱致刑」。阴阳交，故通。噬嗑所谓利用狱者，此卦之谓也。王假之，
虞翻曰：乾为王。假，至也。谓四宜上至五，动之正成乾，故「王假之，尚大也」。勿忧，宜日中。
虞翻曰：五动之正，则四变成离，离日中，当五在坎中，坎为忧，故「勿忧，宜日中」。体两离象，照天下也。日中则昃，月盈则蚀，
天地盈虚，与时消息。○干宝曰：丰，坎宫阴，世在五，以其宜中而忧其侧也。坎为夜，离为昼，以离变坎，至于天位，日中之象也。殷水德，坎象昼败而离居之，周伐殷，居王位之象也。圣人德大而心小，既居天位，而戒惧不怠。勿忧者，劝勉之言也。犹诗曰「上帝临汝，无贰尔心」。言周德当天人之心，宜居王位，故「宜日中」。
彖曰：丰，大也。明以动，故丰。
崔憬曰：离下震上，明以动之象。明则见微，动则成务，故能大矣。王假之，尚大也。
姚信曰：四体震王。假，大也。四上之五，得其盛位，谓之「大」。勿忧，宜日中，
九家易曰：震动而上，故「勿忧」也。日者君，中者五，君宜居五也。谓阴处五日中之位，当倾昃矣。宜照天下也。
虞翻曰：五动成乾，乾为天。四动成两离，重明丽正，故「宜照天下」，谓化成天下也。日中则昃。
荀爽曰：丰者至盛，故曰「中」。下居四，日昃之象也。月盈则蚀，
虞翻曰：月之行，生震见兑，盈于乾甲，五动成乾，故「月盈」。四变体噬嗑食，故「则食」。此「丰其屋，蔀其家」也。
天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎！
虞翻曰：五息成乾为盈，四消入坤为虚，故「天地盈虚」也。丰之既济，四时象具，乾为神人，坤为鬼，鬼神与人，亦随时消息，谓人谋鬼谋，百姓与能，与时消息。象曰：雷电皆至，丰。荀爽曰：丰者，阴据不正，夺阳之位而行以丰，故「折狱致刑」，以讨除之也。君子以折狱致刑。
虞翻曰：君子谓三。噬嗑四失正，系在坎狱中，故上之三折四入大过死象，故「以折狱致刑」。兑折为刑，贲三得正，故「无敢折狱」也。初九：遇其配主，
虞翻曰：妃嫔谓四也。四失位，在震为主，五动体姤遇，故「遇其配主」也。虽旬无咎，往有尚。
虞翻曰：谓四失位，变成坤应初，坤数十。四上而之五成离，离为日。
象曰：虽旬无咎，过旬灾也。
虞翻曰：体大过，故「过旬灾」。四上之五，坎为灾也。
六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾。
虞翻曰：日蔽云中称蔀。蔀，小也，谓四。二利四之五，故「丰其蔀」。噬嗑离为见，象在上为日中，艮为斗。斗，七星也。噬嗑艮为星、为止，坎为北中，巽为高舞，星上于中而舞者，北斗之象也。离上之三，隐坎云下，故「日中见斗」。四往之五，得正成坎，坎为疑疾，故「往得疑疾」也。有孚发若，吉。
虞翻曰：坎为孚，四发之五成坎孚，动而得位，故「有孚发若，吉」也。
象曰：有孚发若，信以发志也。虞翻曰：四发之五，坎为志也。○九家易曰：信著于五，然后乃可发其顺志。
九三：丰其沛，日中见沬。
虞翻曰：日在云下称沛。沛，不明也。沬，小星也。噬嗑离为日，艮为沬，故「日中见沬」。上之三，日入坎云下，故「见沬」也。○九家易曰：大暗谓之沛。沬，斗杓后小星也。折其右肱，无咎。
虞翻曰：兑为折、为右。噬嗑艮为肱，上来之三，折艮入兑，故「折其右肱」。之三得正，故「无咎」也。
象曰：丰其沛，不可大事也。
虞翻曰：利四之阴，故「不可大事」。
折其右肱，终不可用也。
虞翻曰：四死大过，故「终不可用」。九四：丰其蔀，
虞翻曰：蔀，蔽也。噬嗑离日之坎云中，故「丰其蔀」。象曰：「位不当也」。日中见斗。
虞翻曰：噬嗑日在上为中，上之三为巽，巽为入。日入坎云下，幽伏不明，故「日中见斗」。象曰「幽不明」，是其义也。遇其夷主，吉。
虞翻曰：震为主，四行之正成明夷，则三体震为夷主，故「遇其夷主，吉」也。○案：四处上卦之下，以阳居阴，履非其位，而比于五，故曰「遇」也。夷者，伤也。主者，五也。谓四不期相遇，而能上行伤五则吉，故曰「遇其夷主，吉行也」。
象曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。
虞翻曰：离上变入坎云下，故「幽不明」。坎，幽也。遇其夷主，吉行也。
虞翻曰：动体明夷，震为行，故曰「吉行」。
六五：来章，有庆誉，吉。
虞翻曰：在内称来。章，显也。庆谓五，阳出称庆也。誉谓二，二多誉。五发得正，则来应二，故「来章，有庆誉，吉」也。
象曰：六五之吉，有庆也。
虞翻曰：动而成乾，乾为庆。
上六：丰其屋，蔀其家。
虞翻曰：丰大，蔀小也。三至上体大壮屋象，故「丰其屋」。谓四五已变，上动成家人，大屋见则家人怀，故「蔀其家」。与泰二同义，故象曰「天降祥」，明以大壮为屋象故也。𬮭其户，阒其无人，三岁不觌，凶。
虞翻曰：谓从外𬮭三应。阒，空也。四动时，坤为阖。户阖，故「𬮭其户」。坤为空虚，三隐伏坎中，故「阒其无人」，象曰「自藏也」。四五易位，噬嗑离目为𬮭。𬮭人者，言皆不见。坎为三岁，坤冥在上，离象不见，故「三岁不觌，凶」。○干宝曰：在丰之家，居乾之位，乾为屋宇，故曰「丰其屋」。此盖记纣之侈，造为璇室玉台也。蔀其家者，以记纣多倾国之女也。社稷既亡，宫室虚旷，故曰「𬮭其户，阒其无人」。阒，无人貌也。三者，天地人之数也。凡国于天地，有兴亡焉。故王者之亡其家也，必天示其祥，地出其妖，人反其常。非斯三者，亦弗之亡也，故曰「三岁不觌，凶」。然则璇室之成，三年而后亡国矣。○案：上应于三，三互离，巽为户，离为目，目而近户，𬮭之象也。既屋丰家蔀，若𬮭地户，阒寂无人，震木数三，故三岁致凶于灾。
象曰：丰其屋，天降祥也。孟喜曰：天降下恶祥也。
𬮭其户，阒其无人，自藏也。
虞翻曰：谓三隐伏坎中，故「自藏」者也。
序卦曰：
穷大者必失其居，故受之以旅。
崔憬曰：谚云作者不居，况穷大甚而能久处乎？故必获罪去邦，羁旅于外矣。䷷
艮下离上旅：小亨，旅贞吉。
虞翻曰：贲初之四，否三之五，非乾坤往来也，与噬嗑之丰同义。小谓柔得贵位而顺刚，丽乎大明，故「旅，小亨，旅贞吉」。再言旅者，谓四凶恶，进退无恒，无所容处，故再言旅，恶而愍之。彖曰：旅，小亨，
姚信曰：此本否卦。三五交易，去其本体，故曰「客旅」。○荀爽曰：谓阴升居五，与阳通者也。
柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以「小亨，旅贞吉」也。蜀才曰：否三升五，柔得中于外，上顺于刚。九五降三，降不失正，止而丽乎明，所以「小亨，旅贞吉」也。旅之时义大矣哉。
虞翻曰：以离日丽天，县象著明，莫大日月，故「义大」也。○王弼曰：旅者，物失其所居之时也。物失所居，则咸愿有附，岂非智者有为之时？故曰「旅之时义大矣哉」。象曰：山上有火，旅。
侯果曰：火在山上，势非长久，旅之象也。君子以明慎用刑，而不留狱。
虞翻曰：君子谓三。离为明，艮为慎，兑为刑，坎为狱。贲初之四，狱象不见，故「以明慎用刑而不留狱」。与丰折狱同义者也。
初六：旅琐琐，斯其所取灾。
陆绩曰：琐琐，小也。艮为小石，故曰「旅琐琐也」。履非其正，应离之始，离为火，艮为山，以应火，灾焚自取也，故曰「斯其所取灾」也。象曰：旅琐琐，志穷灾也。
虞翻曰：琐琐，最蔽之貌也。失位远应，之正介坎，坎为灾眚，艮手为取。谓三动应坎，坎为志，坤称穷，故曰「志穷灾也」。
六二：旅即次，怀其资，得僮仆，贞。
九家易曰：即，就。次，舍。资，财也。以阴居二，即就其舍，故「旅即次」。承阳有实，故「怀其资」也。初者卑贱，二得履之，故「得僮仆」。处和得位正居，是，故曰「得僮仆贞」矣。
象曰：得僮仆贞，终无尤也。
虞翻曰：艮为僮仆，得正承三，故「得僮仆贞」而「终无尤也」。○案：六二履正体艮，艮为阍寺，僮仆贞之象也。
九三：旅焚其次，丧其僮仆，贞厉。
虞翻曰：离为火，艮为僮仆，三动艮坏，故「焚其次」。坤为丧，三动艮灭入坤，故「丧其僮仆」。动而失正，故「贞厉」矣。
象曰：旅焚其次，亦以伤矣。虞翻曰：三动体剥，故「伤」也。
以旅与下，其义丧也。
虞翻曰：三变成坤，坤为下、为丧，故「其义丧也」。
九四：旅于处，得其资斧，我心不快。
虞翻曰：巽为处。四焚弃恶人，失位远应，故「旅于处」，言无所从也。离为资斧，故「得其资斧」。三动四坎为心，其位未至，故「我心不快」也。
象曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。王弼曰：斧所以斫除荆棘，以安其舍者也。虽处上体之下，不先于物，然而不得其位，不获平坦之地者也。客子所处，不得其次，而得其资斧之地，故其「心不快」。○案：九四失位而居艮上，艮为山，山非平坦之地也。四体兑巽，巽为木，兑为金，木贯于金，即资斧斫除荆棘之象者也。六五：射雉，一矢亡。
虞翻曰：三变坎为弓，离为矢，故「射雉」。五变乾体，矢动雉飞，雉象不见，故「一矢亡」矣。终以誉命。
虞翻曰：誉谓二，巽为命。五终变成乾，则二来应己，故「终以誉命」。
象曰：终以誉命，上逮也。
虞翻曰：逮，及也。谓二上及也。○干宝曰：离为雉、为矢，巽为木、为进退，艮为手，兑为决。有木在手，进退其体，矢决于外，射之象也。一阴升乾，故曰「一矢」。履非其位，下又无应，虽复射雉，终亦失之，故曰「一矢亡」也。一矢亡者，喻有损而小也。此记禄父为王者后，虽小叛扰，终逮安周室，故曰「终以誉命」矣。
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。
虞翻曰：离为鸟、为火，巽为木、为高。四失位，变震为筐，巢之象也。今巢象不见，故「鸟焚其巢」。震为笑，震在前，故「先笑」。应在巽，巽为号啕，巽象在后，故「后号啕」。丧牛于易，凶。虞翻曰：谓三动时，坤为牛。五动成乾，乾为易。上失三，五动应二，故「丧牛于易」。失位无应，故「凶」也。五动成遁，
六二「执之用黄牛之革」，则旅家所丧牛也。
象曰：以旅在上，其义焚也。
虞翻曰：离火焚巢，故「其义焚也」。
丧牛于易，终莫之闻也。
虞翻曰：坎耳入兑，故「终莫之闻」。○侯果曰：离为鸟、为火。巽为木、为风。鸟居木上，巢之象也。旅而赡资，物之所恶也。丧牛甚易，求之也难，虽有智者，莫之吉也。
序卦曰：
旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。
崔憬曰：旅寄于外而无所容，则必入矣，故曰「旅无所容，受之以巽」。䷸
巽下巽上巽：小亨，
利有攸往，利见大人。
虞翻曰：遁二之四，柔得位而顺五刚，故「小亨」也。大人谓五，离目为见。二失位，利在往应五，故
「利有攸往，利见大人」矣。彖曰：重巽以申命，
陆绩曰：巽为命令。重命令者，欲丁宁也。
刚巽乎中正而志行。
陆绩曰：二得中，五得正，体两巽，故曰「刚巽乎中正」也。皆据阴，故「志行」也。○
虞翻曰：刚中正，谓五也。二失位，动成坎，坎为志。终变成震，震为行也。
柔皆顺乎刚，是以小亨。
陆绩曰：阴为卦主，故「小亨，利有攸往，利见大人」。案：其义已见繇辞。
象曰：随风，巽，君子以申命行事。
虞翻曰：君子谓遁乾也。巽为命，重象，故「申命」。变至三，坤为事，震为行，故「行事」也。○荀爽曰：巽为号令，两巽相随，故「申命」也。法教百端，令行为上，贵其必从，故曰「行事」也。
初六：进退，利武人之贞。虞翻曰：巽为进退，乾为武人，初失位，利之正为乾，故「利武人之贞」矣。象曰：进退，志疑也。
荀爽曰：风性动，进退欲承五，为二所据，故志以疑也。
利武人之贞，志治也。
虞翻曰：动而成乾，乾为大明，故「志治」。乾元用九，天下治，是其义也。九二：巽在床下，宋衷曰：巽为木，二阳在上，初阴在下，床之象也。二无应于上，退而据初，心在于下，故曰「巽在床下也」。○荀爽曰：床下以喻近也。二者军帅，三者号令，故言「床下」，以明将之所专，不过军中事也。
用史巫纷若，吉，无咎。
荀爽曰：史以书勋，巫以告庙。纷，变。若，顺也。谓二以阳应阳，君所不臣，军帅之象。征伐既毕，书勋告庙，当变而顺五则吉，故曰
「用史巫纷若，吉，无咎」矣。象曰：纷若之吉，得中也。
荀爽曰：谓二以处中和，故能变。九三：频巽，吝。
虞翻曰：频，頞也。谓二已变，三体坎艮，坎为忧，艮为鼻，故「频巽」。无应在险，故「吝」也。
象曰：频巽之吝，志穷也。
荀爽曰：乘阳无据，为阴所乘，号令不行，故「志穷也」。
六四：悔亡，田获三品。虞翻曰：田谓二也，地中称田。失位无应，悔也。欲二之初，己得应之，故「悔亡」。二动得正，处中应五，五多功，故象曰「有功也」。二动，艮为手，故称「获」。谓艮为狼，坎为豕，艮二之初，离为雉，故「获三品」矣。○翟玄曰：田获三品，下三爻也。谓初巽为鸡，二兑为羊，三离，雉也。○案：谷梁传曰「春猎曰田，夏曰苖，秋曰搜，冬曰狩。田获三品，一为乾豆，二为宾客，三为充君之庖」。注云「上杀中心，乾之为豆实。次杀中髀骼，以供宾客。下杀中腹，充君之庖厨」。尊神敬客之义也。
象曰：田获三品，有功也。
王弼曰：得位承五，而依尊履正，以斯行命，必能获强暴，远不仁者也。获而有益，莫若三品，故曰「有功也」。
九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终。
虞翻曰：得位处中，故「贞吉，悔亡，无不利」也。震巽相薄，雷风无形，当变之震矣。巽究为躁卦，故「无初有终」也。
先庚三日，后庚三日，吉。虞翻曰：震，庚也。谓变初至二成离，至三成震，震主庚，离为日，震三爻在前，故「先庚三日」，谓益时也。动四至五成离，终上成震，震爻在后，故「后庚三日」也。巽初失正，终变成震得位，故「无初有终，吉」。震究为蕃鲜白，谓巽也。巽究为躁卦，躁卦谓震也。与蛊
「先甲三日，后甲三日」同义。五动成蛊，乾成于甲，震成于庚，阴阳，天地之始终，故经举甲庚于蛊彖、巽五也。
象曰：九五之吉，位正中也。虞翻曰：居中得正，故「吉」矣。上九：巽在床下，
虞翻曰：床下为初也。穷上反下成震，故「巽在床下」。象曰「上穷也」，明当变，穷上而复初也。○九家易曰：上为宗庙。礼，封赏出军，皆先告庙，然后受行。三军之命，将之所专，故曰「巽在床下」也。丧其资斧，贞凶。
虞翻曰：变至三时，离毁入坤，坤为丧，离为斧，故「丧其资斧」。三变失位，故「贞凶」。○荀爽曰：军罢师旋，亦告于庙，还斧于君，故「丧资斧」。正如其故，不执臣节，则凶，故曰「丧其资斧，贞凶」。
象曰：巽在床下，上穷也。
虞翻曰：阳穷上反下，故曰「上穷也」。
丧其资斧，正乎凶也。
虞翻曰：上应于三，三动失正，故曰「正乎凶也」。
序卦曰：
入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。崔憬曰：巽以申命行事，入于刑者也。入刑而后说之，所谓人忘其劳死也。䷹
兑下兑上兑：亨，利贞。
虞翻曰：大壮五之三也。刚中而柔外，二失正，动应五承三，故「亨，利贞」也。彖曰：兑，说也。
虞翻曰：兑口，故说也。
刚中而柔外，说以利贞。虞翻曰：刚中谓二五，柔外谓三上也。二、三、四利之正，故「说以利贞」也。
是以顺乎天而应乎人，
虞翻曰：大壮乾为天，谓五也。人谓三矣。二变，顺五承三，故「顺乎天」。应乎人，坤为顺也。
说以先民，民忘其劳。
虞翻曰：谓二四已变成屯，故为「劳」。震喜兑说，坤为民，坎为心，民心喜说，有顺比象，故「忘其劳」也。说以犯难，民忘其死。
虞翻曰：体屯，故「难」也。三至上体大过死，变成屯，民说无疆，故「民忘其死」。坎心为忘，或以坤为死也。说之大，民劝矣哉。
虞翻曰：体比顺象，故「劳而不怨」。震为喜笑，故人劝也。
象曰：丽泽，兑，君子以朋友讲习。
虞翻曰：君子，大壮乾也。阳息见兑，学以聚之，问以辩之。兑二阳同类为朋，伏艮为友，坎为习，震为讲，兑两口对，故「朋友讲习」也。初九：和兑，吉。
虞翻曰：得位，四变应己，故「和兑，吉」矣。
象曰：和兑之吉，行未疑也。
虞翻曰：四变应初，震为行，坎为疑，故「行未疑」。九二：孚兑，吉，悔亡。
虞翻曰：孚谓五也。四已变，五在坎中称孚，二动得位应之，故「孚兑，吉，悔亡」矣。象曰：孚兑之吉，信志也。
虞翻曰：二变应五，谓四已变，坎为志，故「信志也」。六三：来兑，凶。
虞翻曰：从大壮来，失位，故「来兑，凶」矣。
象曰：来兑之凶，位不当也。
案：以阴居阳，故「位不当」。謟邪求悦，所以必凶。
九四：商兑未宁，介疾有喜。
虞翻曰：巽为近利市三倍，故称「商兑」。变之坎，水性流，震为行。谓二已变，体比象，故「未宁」。与比「不宁方来」同义也。坎为疾，故「介疾」。得位承五，故「有喜」。
象曰：九四之喜，有庆也。
虞翻曰：阳为庆，谓五也。九五：孚于剥，有厉。
虞翻曰：孚谓五也。二四变，体剥象，故「孚于剥」。在坎未光，「有厉」也。
象曰：孚于剥，位正当也。案：以阳居尊位，应二比四，孚剥有厉，「位正当也」。上六：引兑。
虞翻曰：无应乘阳，动而之巽为绳，艮为手。应在三，三未之正，故「引兑」也。
象曰：上六引兑，未光也。
虞翻曰：二四已变而体屯上，三未为离，故「未光也」。周易集解卷十一