钦定四库全书
周𠃓集解卷十三
唐李鼎祚撰
天尊地卑，乾坤定矣。
虞翻曰：天贵故尊，地贱故卑，「定」谓成列。○荀爽曰：谓否卦也。否，七月，万物已成，乾坤各得其位，定矣。
卑高以陈，贵贱位矣。
虞翻曰：乾高贵五，坤卑贱二，列贵贱者存乎位也。○荀爽曰：谓泰卦也。
侯果曰：天地卑高，义既陈矣；万物贵贱，位宜差矣。
动静有常，刚柔断矣。
虞翻曰：断，分也。乾刚常动，坤柔常静，
分阴分阳，迭用柔刚。方以类聚，
九家易曰：谓姤卦，阳爻聚于午也。方，道也。谓阳道施生，万物各聚其所也。物以群分，九家易曰：谓复卦，阴爻群于子也。阴主成物，故曰「物」也。至于万物一成，分散天下也，以周人用，故曰「物以群分」也。吉凶生矣。
虞翻曰：物三称群，坤方道静，故「以类聚」；乾物动行，故「以群分」。乾生故「吉」，坤杀故凶，则「吉凶生矣」。
在天成象，在地成形，变化见矣。
虞翻曰：谓日月在天成八卦。震象出庚，兑象见丁，乾象盈甲，巽象伏辛，艮象消丙，坤象丧乙，坎象流戊，离象就己，故「在天成象」也。在地成形，震为竹、巽木；坎水，离火；艮山，兑泽，乾金，坤土。在天为变，在地为化，
刚柔相推，而生变化矣。
是故刚柔相摩，八卦相荡。
虞翻曰：旋转称摩，薄也。乾以二五摩坤，成震、坎、艮；坤以二五摩乾，成巽、离、兑，故「刚柔相摩，则八卦相荡」也。
鼓之以雷霆，润之以风雨。虞翻曰：鼓，动。润，泽也。雷，震；霆，艮；风，巽；雨，兑也。
日月运行，一寒一暑。
虞翻曰：日，离；月，坎；寒，乾；暑，坤也。运行，往来。
日月相推而明生焉，
寒暑相推而岁成焉，故「一寒一暑」也。
乾道成男，坤道成女。
荀爽曰：男谓乾，初适坤为震，二适坤为坎，三适坤为艮，以成三男也。女谓坤，初适乾为巽，二适乾为离，三适乾为兑，以成三女也。乾知大始，
九家易曰：始为乾，禀元气，万物资始也。坤作成物。
荀爽曰：物谓坤，任育体，万物资生。
乾以易知，坤以简能。
虞翻曰：阳见称易，阴藏为简。简，阅也。乾息昭物，天下文明，故「以易知」。坤阅藏物，故「以简能」矣。
易则易知，简则易从。虞翻曰：乾悬象著明，故「易知」。坤阴阳动辟，故「易从」。
不习无不利，地道光也。
易知则有亲，易从则有功。
虞翻曰：阳道成乾为父，震、坎、艮为子，本乎天者亲上，故「易知则有亲」。以阳从阴，至五多功，故「易从则有功矣」。○蜀才曰：以其易知，故物亲而附之；以其易从，故物法而有功也。
有亲则可久，有功则可大。荀爽曰：阴阳相亲，杂而不厌，故「可久」也；万物生息，种类繁滋，故「可大」也。
可久则贤人之德，可大则贤人之业。
姚信曰：贤人，乾坤也。言乾以日新为德，坤以富有为业也。
易简而天下之理得矣。
虞翻曰：易为乾息，简为坤消，乾坤变通，穷理以尽性，故「天下之理得矣」。天下之理得，而成位乎其中矣。
荀爽曰：阳位成于五，阴位成于二，五为上中，二为下中，故曰「成位乎其中」也。圣人设卦，
案，圣人谓伏羲也。始作八卦，重为六十四卦矣。观象系辞焉，
案：文王观六十四卦三百八十四爻之象，系属其辞。而明吉凶。荀爽曰：因得明吉，因失明凶也。
刚柔相推而生变化。
虞翻曰：刚推柔生变，柔推刚生化也。
是故吉凶者，失得之象也。
虞翻曰：吉则象得，凶则象失也。
悔吝者，忧虞之象也。
荀爽曰：忧虞小疵，故「悔吝」也。○虞翻曰：悔则象忧，吝则象虞也。○干宝曰：悔亡则虞，有小吝则忧。忧虞未至于失得，悔吝不入于吉凶。事有小大，故辞有急缓，各象其意也。
变化者，进退之象也。
荀爽曰：春夏为变，秋冬为化。息卦为进，消卦为退也。
刚柔者，昼夜之象也。
荀爽曰：刚谓乾，柔谓坤。乾为昼，坤为夜。昼以喻君，夜以喻臣也。六爻之动，陆绩曰：天有阴阳二气，地有刚柔二性，人有仁义二行。六爻之动，法乎此也。三极之道也。
陆绩曰：此三才极至之道也。初四下极，二五中极，三上上极也。
是故君子所居而安者，易之象也。
虞翻曰：君子谓文王。象谓乾二之坤，成坎月离日，日月为象。
君子黄中通理，正位居体，故「居而安者，易之象也」。旧读「象」误作厚，或作「序」，非也。
所变而玩者，爻之辞也。
虞翻曰：爻者，言乎变者也。谓乾五之坤，坤五动则观其变。旧作「乐」字，误。
是故君子居则观其象而玩其辞，
虞翻曰：玩，弄也。谓乾五动成大有，以离之目，观天之象，兑口玩习所系之辞，故「玩其辞」。
动则观其变而玩其占。虞翻曰：谓观爻动也。以动者尚其变，占事知来，故「玩其占」。
是以自天祐之，吉无不利。
虞翻曰：谓乾五变之坤成大有，有天地日月之象。文王则庖牺，亦与天地合德，日月合明。天道助顺，人道助信，履信思顺，故「自天祐之，吉无不利」也。彖者，言乎象者也。
虞翻曰：在天成象，八卦以象告。彖说三才，故「言乎象也」。爻者，言乎变者也。
虞翻曰：爻有六画，
所变而玩者，爻之辞也。谓九六变化，故言乎变者也。
吉凶者，言乎其失得也。
虞翻曰：得正言吉，失位言凶也。
悔吝者，言乎其小疵也。
崔憬曰：系辞著悔吝之言，则异凶咎。有其小病，比于凶咎，若疾病之与小疵。无咎者，善补过也。
虞翻曰：失位为咎。悔变而之正，故「善补过」。孔子曰退思补过者也。
是故列贵贱者存乎位，
侯果曰：二五为功誉位，三四为凶惧位。凡爻得位则贵，失位则贱，故曰「列贵贱者存乎位」矣。齐大小者存乎卦，王肃曰：齐，犹正也。阳卦大，阴卦小，卦列则小大分，故曰「齐小大者存乎卦」也。辩吉凶者存乎辞，
韩康伯曰：辞，爻辞也，即「爻者言乎变」也。言象所以明小大，言变所以明吉凶，故大小之义存乎卦，吉凶之状存乎爻。至于悔吝无咎，其例一也。吉凶、悔吝、小疵、无咎，皆生乎变。事有小大，故下历言五者之差也。忧悔吝者存乎介，虞翻曰：介，纤也。介如石焉，断可识也，故「存乎介」，谓识小疵。震无咎者存乎悔，
虞翻曰：震，动也。有不善，未尝不知之，知之未尝复行。无咎者，善补过，故「存乎悔」也。
是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。
虞翻曰：阳易指天，阴险指地。圣人之情见乎辞，故指所之。易与天地准，故能弥纶天地之道。
虞翻曰：准，同也。弥，大。纶，络。谓易在天下，包络万物，
以言乎天地之间则备矣，故「与天地准」也。
仰以观于天文，俯则察于地理，
荀爽曰：谓阴升之阳，则成天之文也。阳降之阴，则成地之理也。是故知幽明之故。
荀爽曰：幽谓天上地下，不可得睹者也，谓否卦变成未济也。明谓天地之间，万物陈列，著于耳目者，谓泰卦变成既济也。
原始反终，故知死生之说。
九家易曰：阴阳交合，物之始也。阴阳分离，物之终也。合则生，离则死，故
「原始反终，故知死生之说」矣。交，泰时春也。分离，否时秋也。
精气为物，游魂为变。
虞翻曰：魂，阳物，谓乾神也。变，谓坤鬼。乾纯粹精，故主为物。乾流坤体，变成万物，故「游魂为变」也。
是故知鬼神之情状，与天地相似，故不违；
虞翻曰：乾神似天，坤鬼似地。圣人与天地合德，鬼神合吉凶，故不违。○郑玄曰：精气谓七八也。游魂谓九六也。七八，木火之数也。九六，金水之数。木火用事而物生，故曰「精气为物」。金水用事而物变，故曰「游魂为变」。精气谓之神，游魂谓之鬼。木火生物，金水终物，二物变化，其情与天地相似，故无所差违之也。知周乎万物，
荀爽曰：
二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数，故曰「知周乎万物」也。
而道济天下，故不过。
九家易曰：言乾坤道，济成天下而不过也。王凯冲曰：智周道济，洪纤不遗，亦不过差也。旁行而不流，
九家易曰：旁行，周合。六十四卦，月主五卦，爻主一日，岁既周而复始也。○侯果曰：应变旁行，周被万物，而不流淫也。乐天知命，故不忧。
荀爽曰：坤建于亥，乾立于巳，阴阳孤绝，其法宜忧。坤下有伏乾为乐天，乾下有伏巽为知命。阴阳合居，故「不忧」。
安土敦乎仁，故能爱。
荀爽曰：安土谓否卦。乾坤相据，故「安上」。敦仁谓泰卦。天气下降，以生万物，故「敦仁」。生息万物，故谓之「爱」也。
范围天地之化而不过，
九家易曰：范者，法也。围者，周也。言乾坤消息，法周天地，而不过于十二辰也。辰，日月所会之宿，谓诹訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、柅、木、星纪、玄枵之属是也。曲成万物而不遗，
荀爽曰：谓二篇之策，曲成万物，无遗失也。○侯果曰：言阴阳二气，委曲成物，不遗微细也。
通乎昼夜之道而知。
荀爽曰：昼者谓乾，夜者，坤也。通于乾坤之道，无所不知矣。
故神无方而易无体，
干宝曰：否泰盈虚者，神也。变而周流者，易也。言神之鼓万物无常方，易之应变化无定体也。一阴一阳之谓道，韩康伯曰：道者何？无之称也。无不通也，无不由也，况之曰道。寂然无体，不可为象。必有之用极，而无之功显。
故至乎「神无方而易无体」，而道可见矣。故穷以尽神，因神以明道。阴阳虽殊，无一以待之。在阴为无阴，阴以之生；在阳为无阳，阳以之成，故曰「一阴一阳」也。
继之者善也，成之者性也。
虞翻曰：继，统也。谓乾能统天生物，坤合乾性，养化成之，故
「继之者善，成之者性也」。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，
侯果曰：仁者见道，谓道有仁；知者见道，谓道有知也。百姓日用而不知，
侯果曰：用道以济，然不知其方。故君子之道鲜矣。
韩康伯曰：君子体道以为用，仁知则滞于所见，百姓日用而不知，体斯道者，不亦鲜矣乎？故常无欲以观妙，可以语至而言极矣。显诸仁，藏诸用，
王凯冲曰：万物皆成，仁功著也。不见所为，藏诸用也。
鼓万物而不与圣人同忧。
侯果曰：圣人成务，不能无心，故有忧。神道鼓物，寂然无情，故无忧也。盛德大业至矣哉！
荀爽曰：盛德者天，大业者地也。
富有之谓大业，日新之谓盛德，王凯冲曰：物无不备，故曰「富有」。变化不息，故曰「日新」。生生之谓易，
荀爽曰：阴阳相易，转相生也。成象之谓乾，
案，道生一，一生二，二生三，三才既备，以成乾象也。效法之谓坤，
案，爻犹效也。效乾三天之法，而两地成坤之象卦也。极数知来之谓占，孔颖达曰：谓穷极蓍策之数，逆知将来之事，占其吉凶也。通变之谓事，
虞翻曰：事谓变通趋时，以尽利天下之民，谓之事业也。阴阳不测之谓神。
韩康伯曰：神也者，变化之极，妙万物而为言，不可以形诘者也，故「阴阳不测」。尝试论之曰：原夫两仪之运，万物之动，岂有使之然哉？莫不独化于太虚，欿尔而自造矣。造之非我，理自玄应。化之无主，数自冥运。故不知所以然，而况之神矣。是以明两仪以太极为始，言变化而称乎神也。夫唯天之所为者，穷理体化，坐忘遗照。至虚而善应，则以道为称；不思玄览，则以神为名。盖资道而同乎道，由神而冥于神者也。夫易广矣大矣，
虞翻曰：乾象动直，故「大」。坤形动辟，故「广」也。以言乎远则不御，
虞翻曰：御，止也。远谓乾，天高不御也。
以言乎迩则静而正，
虞翻曰：地谓坤。坤至静而德方，故「正」也。
以言乎天地之间则备矣。
虞翻曰：谓易广大悉备，有天地人道焉，故称「备」也。
夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。
宋衷曰：乾静不用事，则清静专一，含养万物矣。动而用事，则直道而行，导出万物矣。一专一直，动静有时，而物无夭瘁，是以大生焉。
夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。
宋衷曰：翕犹闭也。坤静不用事，闭藏微伏，应育万物矣。动而用事，则开辟群蛰，敬导沈滞矣。一翕一辟，动静不失时，而物无灾害，是以广生也。广大配天地，
荀爽曰：阴广阳大配天地。变通配四时，
虞翻曰：变通趋时，谓十二月消息也。泰、大壮、夬配春，乾、姤、遁配夏，否、观、剥配秋，坤、复、临配冬。谓十二月消息相变通，而周于四时也。阴阳之义配日月，
荀爽曰：谓乾舍于离，配日而居；坤舍于坎，配月而居之义是也。易简之善配至德。荀爽曰：乾德至健，坤德至顺，乾坤简易，相配于天地，故「易简之善配至德」。子曰：易其至矣乎！
崔憬曰：夫言「子曰」，皆是语之别端，此更美易之至极也。
夫易，圣人所以崇德而广业也。
虞翻曰：崇德效乾，广业法坤也。
知崇礼卑，崇效天，卑法地。虞翻曰：知谓乾，效天崇；礼谓坤，法地卑也。
天地设位，而易行乎其中矣。
虞翻曰：位谓六画之位。乾、坤各三爻，故「天地设位」。易出乾入坤，上下无常，周流六虚，故「易行乎其中」也。
成性存存，道义之门。
虞翻曰：
知终终之，可与存义也。乾为道门，坤为义门，成性谓成之者性也。阳在道门，阴在义门，其易之门耶？圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，
虞翻曰：乾称圣人，谓庖牺也。赜谓初。自上议下称拟。形容谓阴，在地成形者也。
象其物宜，是故谓之象。
虞翻曰：物宜谓阳。远取诸物，在天成象，故「象其物宜」。「象」谓三才，八卦在天也。庖牺重为六画也。
圣人有以见天下之动，
虞翻曰：重言圣人，谓文王也。动，谓六爻矣。而观其会通，
荀爽曰：谓三百八十四爻，阴阳动移，各有所会，各有所通。○张璠曰：会者，阴阳合会，若蒙九二也。通者，乾坤交通，既济是也。
以行其典礼，
系辞焉以断其吉凶，
孔颖达曰：既观其会通而行其典礼，以定一爻之通变，而有三百八十四。于此爻下系属文辞，以断其吉凶。若会通典礼得，则为吉也；若会通典礼失，则为凶矣。是故谓之爻。
孔颖达曰：谓此会通之事而为爻也。爻者，效也，效诸物之变通，故上章云「爻者，言乎变也」。
言天下之至赜而不可恶也，
虞翻曰：至赜无情。阴阳会通，品物流宕，以乾易坤，简之至也。元，善之长，故「不可恶也」。
言天下之至动而不可乱也。虞翻曰：以阳动阴，万物以生，故「不可乱」。六二之动直以方，「动」，旧误作「赜」也。
拟之而后言，议之而后动，
虞翻曰：以阳拟坤而成震，震为言议、为后动，故
「拟之而后言，议之而后动」。安其身而后动，谓当时也矣。拟议以成其变化。
虞翻曰：议天成变，拟地成化，
天施地生，其益无方也。
鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔縻之。孔颖达曰：上略明拟议而动，故引「鸣鹤在阴」，取同类相应以证之。此中孚九二爻辞也。
子曰：君子居其室，出其言善，
虞翻曰：君子谓初也。二变，五来应之，艮为居，初在艮内，故「居其室」。震为出言，讼乾为善，故「出言善」。此亦成益卦也。
则千里之外应之，况其迩者乎？
虞翻曰：谓二变，则五来应之，体益卦。坤数十，震为百里，十之，千里也。外谓震巽同声，同声者相应，故「千里之外应之」。迩谓坤，坤为顺，二变顺初，故「况其迩者乎」。此信及豚鱼者也。
居其室，出其言不善，
虞翻曰：谓初阳动，入阴成坤，坤为不善也。
则千里之外违之，况其迩者乎？
虞翻曰：谓初变体剥，弑父弑君。二阳肥遁，则坤违之而承于五，故「千里之外违之，况其迩者乎」。言出乎身，加乎民。
虞翻曰：震为出、为言，坤为身、为民也。行发乎迩，见乎远。
虞翻曰：震为行，坤为迩，乾为远，兑为见。谓二发应五，则千里之外，故行发迩见远也。
言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。
荀爽曰：艮为门，故曰「枢」。震为动，故曰「机」也。○翟玄曰：枢主开闭，机主发动。开闭有明暗，发动有中否，主于荣辱也。
言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？
虞翻曰：二已变成益，巽四以风动天，震初以雷动地，中孚十一月，雷动地中。艮为慎，故「可不慎乎」。
同人先号啕而后笑。
侯果曰：同人九五爻辞也。言九五与六二，初未好合，故「先号啕」；而后得同心，故「笑」也。引者，喻拟议于事，未有不应也。子曰：君子之道，或出或处，或默或语。
虞翻曰：乾为道，故称「君子」也。同人反师，震为出、为语，坤为默，巽为处，故「或出或处，或默或语」也。
二人同心，其利断金。
虞翻曰：二人谓夫妇。师震为夫，巽为妇，坎为心，巽为同。六二震巽俱体师坎，故「二人同心」。巽为利，乾为金，以离断金，故「其利断金」。谓夫出妇处，妇默夫语，故「同心」也。同心之言，其臭如兰。
虞翻曰：臭，气也。兰，香草。震为言，巽为兰，离日燥之，故「其臭如兰」也。○案：六三互巽，巽为臭也。断金之言，良药苦口，故「香若兰」矣。
初六：藉用白茅，无咎。
孔颖达曰：欲求外物来应，必须拟议谨慎，则物来应之。故引大过
初六「藉用白茅，无咎」之事，以证谨慎之理也。子曰：苟错诸地而可矣。
虞翻曰：苟，或。错，置也。颐坤为地，故「苟错诸地」。其初难知，阴又失正，故独举初六。
藉之用茅，何咎之有？慎之至也。
虞翻曰：颐为坤、为震，故「错诸地」。今借以茅，故「无咎」也。夫茅之为物薄，
虞翻曰：阴道柔贱，故「薄」也。而用可重也。虞翻曰：香絜可贵，故「可重也」。
慎斯术也以往，其无所失矣。
侯果曰：言初六柔而在下，苟能恭慎诚絜，虽置羞于地，神亦享矣。此章明但能重慎卑退，则悔吝无从而生。术，道者也。劳谦，君子有终，吉。
孔颖达曰：欲求外物之应，非唯谨慎，又须谦以下人，故引谦卦九三爻辞以证之矣。子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
虞翻曰：坎为劳，五多功，乾为德，德言至。以上之贵，下居三贱，故「劳而不伐，有功而不德」。艮为厚，坤为至，故「厚之至也」。
语以其功下人者也。
虞翻曰：震为语，五多功，下居三，故「以其功下人者也」。德言盛，礼言恭。
虞翻曰：谦旁通履，乾为盛德，坤为礼。天道亏盈而益谦，三从上来，同之盛德，故「恭」。震为言，故「德言盛，礼言恭」。
谦也者，致恭以存其位者也。
虞翻曰：坎为劳，故能「恭」。三得位，故「以存其位者也」。亢龙有悔。
孔颖达曰：上既以谦得保安，此明无谦则有悔，故引乾之上九「亢龙有悔」，证骄亢不谦之义也。子曰：贵而无位，虞翻曰：天尊，故「贵」。以阳居阴，故「无位」。高而无民，
虞翻曰：在上，故「高」。无阴，故「无民」也。贤人在下位
虞翻曰：乾称贤人，下位谓初也。遁世无闷，故「贤人在下位」而不忧也。
而无辅，是以动而有悔也。
虞翻曰：谓上无民，故「无辅」。乾盈动倾，故「有悔」。文王居三，纣亢极上，故以为诫也。不出户庭，无咎。
孔颖达曰：又明拟议之道，非但谦而不骄，又当谨慎周密，故引节初周密之事以明之也。
子曰：乱之所生也，则言语以为阶。
虞翻曰：节本泰卦，坤为乱，震为生、为言语，坤称阶，故「乱之所生，则言语为之阶」也。
君不密则失臣，臣不密则失身。虞翻曰：泰乾为君，坤为臣、为闭，故称「密」。乾三之坤五，君臣毁贼，故「君不密则失臣」。坤五之乾三，坤体毁坏，故「臣不密则失身」。坤为身也。几事不密则害成。
虞翻曰：几，初也。谓二已变成坤，坤为事，故「几事不密」。初利居贞，不密初动则体剥，子弑其父，臣弑其君，故「害成」。
是以君子慎密而不出也。虞翻曰：君子谓初。二动坤为密，故「君子慎密」。体屯盘桓，利居贞，故「不出也」。
子曰：作易者，其知盗乎？
虞翻曰：为易者谓文王。否上之二成困，三暴慢，以阴乘阳，二变入宫为萃，五之二夺之成解，坎为盗，故「为易者其知盗乎」。
易曰：负且乘，致寇至。
孔颖达曰：此又明拟议之道，当量身而行，不可以小处大，以贱贪贵，故引解六三爻辞以明之矣。
负也者，小人之事也。
虞翻曰：阴称小人，坤为事。以贱倍贵，违礼悖义，故「小人之事也」。
乘也者，君子之器也。
虞翻曰：君子谓五。器，坤也。坤为大车，故「乘君子之器也」。
小人而乘君子之器，盗思夺之矣。虞翻曰：小人谓三。既违礼倍五，复乘其车。五来之二成坎，坎为盗，思夺之矣。为易者知盗乎，此之谓也。
上慢下暴，盗思伐之矣。
虞翻曰：三倍五，上慢乾君而乘其器，下暴于二，二藏于坤，五来寇二，以离戈兵，故称「伐之」。坎为暴也。
慢藏诲盗，冶容诲淫。
虞翻曰：坎心为诲，坤为藏，兑为见，藏不见，故「慢藏」。三动成乾为冶，坎水为淫，三变藏坤，则五来夺之，故
「慢藏诲盗，冶容诲淫」。
易曰负且乘，致寇至，盗之招也。
虞翻曰：五来夺三，以离兵伐之，故变「寇」言戎，以成二恶。二藏坤时，艮手招盗，故「盗之招」。周易集解卷十三