周易集解卷一
唐李鼎祚撰䷀
乾下乾上乾：元、亨、利、贞。
案：说卦：「乾，健也。」言天之体，以健为用，运行不息，应化无穷，故圣人则之，欲使人法天之用，不法天之体，故名乾，不名天也。子夏传曰：元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。言乾禀纯阳之性，故能首出庶物，各得元始、开通，和谐、贞固，不失其宜。是以君子法乾而行四德，故曰「元、亨、利、贞」矣。初九：潜龙勿用。
崔憬曰：九者，老阳之数，动之所占，故阳称焉。潜，隐也。龙下隐地，潜德不彰，是以君子韬光待时，未成其行，故曰「勿用」。子夏传曰：龙，所以象阳也。○马融曰：物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。初九建子之月，阳气始动于黄泉，既未萌牙，犹是潜伏，故曰「潜龙」也。○沈𬴊士曰：称龙者，假象也。天地之气有升降，君子之道有行藏。龙之为物，能飞能潜，故借龙比君子之德也。初九既尚潜伏，故言「勿用」。○干宝曰：位始故称初，阳重故称九。阳在初九，十一月之时，自复来也。初九甲子，天正之位，而乾元所始也。阳处三泉之下，圣德在愚俗之中，此文王在羑里之爻也。虽有圣明之德，未被时用，故曰「勿用」。
九二：见龙在田，利见大人。王弼曰：出潜离隐，故曰「见龙」。处于地上，故曰「在田」。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰，三则乾乾，四则或跃，上则过亢。利见大人，唯二五焉。○
郑玄曰：二于三才为地道，地上即田，故称「田」也。○干宝曰：阳在九二，十二月之时，自临来也。二为地上，田在地之表，而有人功者也。阳气将施，圣人将显，此文王免于羑里之日也，故曰「利见大人」。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。郑玄曰：三于三才为人道，有乾德而在人道，君子之象。○虞翻曰：谓阳息至三，已变成离，离为日，坤为夕。○荀爽曰：日以喻君，谓三居下体之终而为之君，承乾行乾，故曰「乾乾」。夕惕以喻臣，谓三臣于五，则疾修柔顺，危去阳行，故曰「无咎」。○干宝曰：爻以气表，繇以龙兴，嫌其不关人事，故著君子焉。阳在九三，正月之时，自泰来也。阳气始出地上而接动物，人为灵，故以人事成天地之功者，在于此爻焉。故君子以之忧深思远，朝夕匪懈，仰忧嘉会之不序，俯惧义和之不逮，反复天道，谋始反终，故曰「终日乾乾」。此盖文王反国，大厘其政之日也。凡无咎者，忧中之喜，善补过者也。文恨早耀文明之德，以蒙大难，增修柔顺，以怀多福，故曰「无咎」矣。
九四：或跃在渊，无咎。
崔憬曰：言君子进德修业，欲及于时，犹龙自试跃天，疑而处渊，上下进退，非邪离群，故「无咎」。○干宝曰：阳气在四，二月之时，自大壮来也。四，虚中也。跃者，暂起之言，既不安于地，而未能飞于天也。四以初为应，渊谓初九甲子，龙之所由升也。或之者，疑之也。此武王举兵孟津，观衅而退之爻也。守柔顺，则逆天人之应；通权道，则违经常之教。故圣人不得已而为之，故其辞疑矣。
九五：飞龙在天，利见大人。
郑玄曰：五于三才为天道。天者，清明无形，而龙在焉，飞之象也。○
虞翻曰：谓四已变，则五体离，离为飞，五在天，故「飞龙在天，利见大人」也。谓若庖牺观象于天，造作八卦，备物致用，以利天下，故曰「飞龙在天」，天下之所利见也。○干宝曰：阳在九五，三月之时，自夬来也。五在天位，故曰「飞龙」。此武王克纣正位之爻也。圣功既就，万物既睹，故曰「利见大人」矣。上九：亢龙有悔。
王肃曰：穷高曰亢。知进忘退，故「悔」也。○干宝曰：阳在上九，四月之时也。亢，过也。乾体既备，上位既终，天之鼓物，寒暑相报。圣人治世，威德相济。武功既成，义在止戈，盈而不反，必陷于悔。○案：以人事明之，若桀放于南巢，汤有惭德，斯类是也。
用九：见群龙无首，吉。
刘𤩽曰：总六爻纯九之义，故曰「用九」也。○王弼曰：九，天之德也。能用天德，乃见群龙之义焉。夫以刚健而居人之首，则物之所不与也；以柔顺而为不正，则佞邪之道也。故乾吉在「无首」，坤利在「永贞」矣。彖曰：
刘𤩽曰：彖者，断也，断一卦之才也。大哉乾元，
九家易曰：阳称大，六爻纯阳，故曰「大」。乾者纯阳，众卦所生，天之象也。观乾之始，以知天德，惟天为大，惟乾则之，故曰「大哉」。元者，气之始也。万物资始，荀爽曰：谓分为六十四卦，万一千五百二十策，皆受始于乾也。策取始于乾，犹万物之生禀于天。乃统天，
九家易曰：乾之为德，乃统继天道，与天合化也。
云行雨施，品物流形。
虞翻曰：已成既济，上坎为云，下坎为雨，故「云行雨施」。乾以云雨流坤之形，万物化成，故曰「品物流形」也。大明终始，荀爽曰：乾起坎而终于离，坤起于离而终于坎。离坎者，乾坤之家而阴阳之府，故曰「大明终始」也。六位时成。
荀爽曰：六爻随时而成乾。时乘六龙以御天。
侯果曰：大明，日也。六位，天地四时也。六爻效彼而作也。大明以昼夜为终始，六位以相揭为时成，言乾乘六气而陶冶变化，运四时而统御天也，故曰「时乘六龙以御天」也。故乾凿度曰「日月终始万物」，是其义也。
乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
刘𤩽曰：阳气为万物之所始，故曰「首出庶物」。立君而天下皆宁，故曰「万国咸宁」也。象曰：
案，象者，像也，取其法象卦爻之德。天行健，何妥曰：天体不健，能行之德健也。犹如地体不顺，承弱之势顺也。所以乾卦独变名为健者，○宋衷曰：昼夜不懈，以健详其名。余卦当名，不假于详矣。君子以自强不息。
虞翻曰：君子谓三，乾健故强。天一日一夜，过周一度，故「自强不息」。老子曰：自胜者强。○干宝曰：言君子通之于贤也。凡勉强以德，不必须在位也。故尧舜一日万几，文王日昃不暇食，仲尼终夜不寝，颜子欲罢不能。自此以下，莫敢淫心舍力，故曰「自强不息」矣。
潜龙勿用，阳在下也。
荀爽曰：气微位卑，虽有阳德，潜藏在下，故曰「勿用」也。
见龙在田，德施普也。
荀爽曰：见者，见居其位。田谓坤也。二当升坤五，故曰「见龙在田」。大人谓天子。见据尊位，临长群阴，德施于下，故曰「德施普也」。
终日乾乾，反复道也。虞翻曰：至三体复，故「反复道」，谓否泰反其类也。
或跃在渊，进无咎也。
荀爽曰：乾者君卦。四者，阴位，故上跃。居五者，欲下居坤初，求阳之正。地下称渊也。阳道乐进，故曰「进无咎也」。
飞龙在天，大人造也。
荀爽曰：飞者，喻无所拘。天者，首事造制。大人造法，见居天位。圣人作而万物睹，是其义也。亢龙有悔，盈不可久也。
九家易曰：阳当居五，今乃居上，故曰「盈」也。亢极失位，当下之坤三，故曰「盈不可久」，若太上皇者也。下之坤三，屈为诸侯，故曰悔者也。
用九，天德不可为首也。
宋衷曰：用九，六位皆九，故曰「见群龙」。纯阳则天德也。万物之始，莫能先之，不可为首。先之者凶，随之者吉，故曰「无首吉」。文言曰：
刘𤩽曰：依文而言其理，故曰「文言」。○姚信曰：乾坤为门户，文说乾坤，六十二卦皆放焉。元者，善之长也。
九家易曰：乾者，君卦也。六爻皆当为君。始而大通，君德会合，故「元」为「善之长也」。亨者，嘉之会也。
九家易曰：通者，谓阳，合而为乾，众善相继，故曰「嘉之会也」。利者，义之和也。
荀爽曰：阴阳相和，各得其宜，然后利矣。贞者，事之干也。
荀爽曰：阴阳正而位当，则可以干举万事。
君子体仁足以长人。
何妥曰：此明圣人则天，合五常也。仁为木，木主春，故配元为四德之首。君子体仁，故有长人之义也。嘉会足以合礼。
何妥曰：礼是交接会通之道，故以配通。五礼有吉、凶、宾、军、嘉，故以嘉合于礼也。利物足以和义。
何妥曰：利者，裁成也。君子体此利以利物，足以合于五常之义。贞固足以干事。
何妥曰：贞，信也。君子坚贞正可以委任于事，故论语曰「敬事而信」，故干事而配信也。○案：此释非也。夫在天成象者，乾，元、亨、利、贞也。言天运四时，以生成万物。在地成形者，仁、义、礼、智、信也。言君法五常，以教化于人。元为善长，故能体仁。仁主春生，东方木也；通为嘉会，足以合礼，礼主夏养，南方火也；利为物宜，足以和义，义主秋成，西方金也；贞为事干，以配于智，智主冬藏，北方水也。故孔子曰「仁者乐山，智者乐水」，则智之明证矣。不言信者，信主土而统属于君。故中孚云「信及豚鱼」，是其义也。若「首出庶物」，而四时不忒者，乾之象也。厚德载物，而五行相生者，土之功也。土居中宫，分王四季，亦由人君无为皇极，而奄有天下。水火金木，非土不载。仁义礼智，非君不弘。信既统属于君，故先言「乾」而后不言「信」，明矣。
君子行此四德者，故曰：「乾，元亨利贞。」
干宝曰：夫纯阳，天之精气。四行，君子懿德。是故乾冠卦首，辞表篇目，明道义之门，在于此矣。犹春秋之备五始也，故夫子留意焉。然则体仁正己，所以化物。观运知时，所以顺天。气用随宜，所以利民。守正一业，所以定俗也。逾乱则败礼，其教淫。逆则拂时，其功否。错则妨用，其事废。忘则失正，其官败。四德者，文王所由兴。四愆者，商纣所由亡。
初九曰「潜龙勿用」，何谓也？
何妥曰：夫子假设疑问也。后五爻皆放此也。
子曰：龙德而隐者也。何妥曰：此直答言圣人有隐显之龙德，今居初九穷下之地，隐而不见，故云「勿用」矣。不易乎世，
崔憬曰：言据当潜之时，不易乎世而行者，龙之德也。不成乎名，
郑玄曰：当隐之时，以从世俗，不自殊异，无所成名也。遁世无闷，
崔憬曰：道虽不行，达理「无闷」也。不见是而无闷，
崔憬曰：世人虽不已是，而已知不违道，故「无闷」。
乐则行之，忧则违之。
虞翻曰：阴出初震，为乐、为行，故「乐则行之」。坤死称忧，隐在坤中，「遁世无闷」，故「忧则违之」也。
确乎其不可拔，潜龙也。
虞翻曰：确，刚貌也。乾刚潜初，坤乱于上，君子弗用。隐在下位，确乎难拔，潜龙之志也。九二曰见龙在田，利见大人，何谓也？子曰：龙德而正中者也。
虞翻曰：中，下之中。二非阳位，故明。言能正中也。庸言之信，
荀爽曰：处和应坤，故曰「信」。庸行之谨，
九家易曰：以阳居阴位，故曰「谨」也。庸，常也。谓言常以信，行常以谨矣。闲邪存其诚，
宋衷曰：闲，防也。防其邪而存诚焉。二在非其位，故以「闲邪」言之；能处中和，故以「存诚」言之。善世而不伐。
九家易曰：阳升居五，处中居上，始以美德利天下。不言所利，即是不伐。故老子曰「上德不德，是以有德」，此之谓也。德博而化。荀爽曰：处五据坤，故「德博」。群阴顺从，故物「化」也。
易曰「见龙在田，利见大人」，君德也。
虞翻曰：阳始触阴，当升五为君，时舍于二，宜利天下，直方而大，德无不利，明言君德。地数始二，故称「易曰」。
九三曰居子，终日乾乾，夕惕若厉，无咎。何谓也？子曰：君子进德修业，
虞翻曰：乾为德，坤为业，以乾通坤，谓为「进德修业」。○宋衷曰：业，事也。三为三公，君子处公位，所以「进德修业」也。忠信，所以进德也。
翟玄曰：忠于五，所以修德也。○崔憬曰：推忠于人，以信待物，故其德日新也。
修辞立其诚，所以居业也。
荀爽曰：修辞，谓「终日乾乾」。立诚，谓「夕惕若厉」。居业，谓「居三」也。○翟玄曰：居三，修其教令，立其诚信，民敬而从之。知至至之，可与几也。
翟玄曰：知五可至而至之，故可与行几微之事也。
知终终之，可与存义也。
姚信曰：知终者，可以知始终。终，谓三也。义者，宜也。知存知亡，君子之宜矣。○崔憬曰：君子喻文王也。言文王进德修业，所以贻厥武王，至于九五。至于九五，可与进修意合，故言「知至至之」，可与言微也。知天下归周三分有二，以服事殷，终于臣道。终于臣道，可与进修意合，故言
「知终终之，可与存义」。
是故居上位而不骄，
虞翻曰：天道三才，一乾而以至三乾成，故为「上」。夕惕若厉，故「不骄」也。在下位而不忧。
虞翻曰：「下位」谓初。隐于初，忧则违之，故「不忧」。
故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
王弼曰：惕，怵惕也。处事之极，失时则废，懈怠则旷，
故「乾乾因其时而惕，虽危无咎」。
九四曰或跃在渊，无咎，何谓也？子曰：上下无常，非为邪也。
荀爽曰：乾者君卦，四者，臣位也。故欲进跃居五下者，当下居坤初，德阳正位，故曰「上下无常，非为邪也」。
进退无恒，非离群也。
荀爽曰：进谓居五，退谓居三，故
「进退无恒，非离群也」。
君子进德修业，欲及时也，故无咎。崔憬曰：至公欲及时济人，故「无咎」也。
九五曰飞龙在天，利见大人，何谓也？子曰：同声相应，虞翻曰：谓震、巽也。庖牺观变而放八卦，雷风相薄，故「相应」也。○张璠曰：天者，阳也。君者，阳也。雷风者，天之声；号令者，君之声。明君与天地相应，合德同化，动静不违也。同气相求。
虞翻曰：谓艮兑。山泽通气，故「相求」也。○崔憬曰：方诸与月，同有阴气，相感则水生。阳燧与日，同有阳气，相感则火出也。水流湿，
荀爽曰：阳动之坤而为坎。坤者纯阴，故曰「湿」也。火就燥，
荀爽曰：阴动之乾而成离，乾者纯阳，故曰「燥」也。○虞翻曰：离上而坎下，水火不相射。○崔憬曰：决水先流湿，阙火先就「燥」。云从龙，
荀爽曰：龙喻王者，谓乾二之坤五为坎也。○虞翻曰：乾为龙，云生天，故「从龙」也。风从虎。
荀爽曰：虎喻国君，谓坤五之乾二，为巽而从三也。三者，下体之君，故以喻国君。○虞翻曰：坤为虎，风生地，故「从虎」也。圣人作而万物睹。虞翻曰：睹，见也。圣人则庖牺，合德乾五，造作八卦，以通神明之德，以类万物之情。五动成离，日出照物，皆相见，故曰「圣人作而万物睹」也。○陆绩曰：阳气至五，万物茂盛，故譬以圣人在天子之位，功成制作，万物咸见之矣。本乎天者亲上，
荀爽曰：谓乾九二。本出于乾，故曰「本乎天」。而居坤五，故曰「亲上」。本乎地者亲下。
荀爽曰：谓坤六五。本出于坤，故曰「本乎地」。降居乾二，故曰「亲下」也。○崔憬曰：谓动物亲于天之动，植物亲于地之静。则各从其类也。
虞翻曰：「方以类聚，物以群分」，
「乾道变化，各正性命」，「触类而长」，故「各从其类」。
上九曰亢龙有悔，何谓也？子曰：贵而无位，荀爽曰：在上故「贵」，失位故「无位」。高而无民，
何妥曰：既不处九五帝王之位，故「无民」也。夫率土之滨，莫非王臣，既非王位，则民不隶属也。贤人在下位
荀爽曰：谓上应三。三阳德正，故曰「贤人」。别体在下，故曰「在下位」。而无辅。荀爽曰：两阳无应，故「无辅」。是以动而有悔也。
荀爽曰：升极当降，故有「悔」。潜龙勿用，下也。
何妥曰：此第二章，以人事明之。当帝舜耕渔之日，卑贱处下，未为时用，故云「下」。见龙在田，时舍也。
何妥曰：此夫子洙泗之日，开张业艺，教授门徒，自非通舍，孰能如此？○虞翻曰：二非王位，时暂舍也。终日乾乾，行事也。
何妥曰：此当文王为西伯之时，处人臣之极，必须事上接下，故言「行事」也。或跃在渊，自试也。
何妥曰：欲进其道，犹复疑惑，此当武王观兵之日，欲以试观物情也。飞龙在天，上治也。何妥曰：此当尧舜冕旒之日，以圣德而居高位，在上而治民也。
亢龙有悔，穷之灾也。
案：此当桀纣失位之时，亢极骄盈，故致悔恨穷毙之灾祸也。
乾元用九，天下治也。
案：此当三皇五帝礼让之时，垂拱无为，而天下治矣。○王弼曰：此一章全以人事明之也。九，阳也。阳，刚直之物也。夫能全用刚直，放远善柔，非天下之至治，未之能也。故
「乾元用九」，则「天下治」也。夫识物之动，则其所以然之理，皆可知也。龙之为德，不为妄也。潜而勿用，何乎？必穷处于下也。见而在田，必以时之通舍也。以爻为人，以位为时，人不妄动，则时皆可知也。文王明夷，则主可知矣。仲尼旅人，则国可知矣。
潜龙勿用，阳气潜藏。
何妥曰：此第三章，以天道明之。当十一月，阳气虽动，犹在地中，故曰「潜龙」也。
见龙在田，天下文明。
案：阳气上达于地，故曰「见龙在田」。百草萌牙孚甲，故曰「文明」。○孔颖达曰：先儒以为九二当太簇之月，阳气见地，则九三为建辰之月，九四为建午之月，九五为建申之月，上九为建戌之月。群阴既盛，上九不得言「与时偕极」。先儒此说，于理稍乖。此乾之阳气渐生，似圣人渐进，宜据十一月之后，建巳之月已来，此九二爻当建丑、建寅之间，于时地之萌芽，物有生者，即是阳气发见之义也。但阴阳二气，共成岁功，故阴兴之时，仍有阳在，阳生之月，尚有阴气。所以六律六吕，阴阳相关，取象论义，与此不殊也。
终日乾乾，与时偕行。
何妥曰：此当三月，阳气浸长，万物将盛，与天之运，俱行不息也。
或跃在渊，乾道乃革。何妥曰：此当五月，微阴初起，阳将改变，故云「乃革」也。
飞龙在天，乃位乎天德。
何妥曰：此当七月，万物盛长，天功大成，故云「天德」也。
亢龙有悔，与时偕极。
何妥曰：此当九月，阳气大衰，向将极尽，故云「偕极」也。
乾元用九，乃见天则。
何妥曰：阳消，天气之常。天象法则，自然可见。案：王弼曰此一章全说天气以明之也。九，刚直之物，唯乾体能用之。用纯刚以观天，天则可见矣。
乾元者，始而亨者也。
虞翻曰：乾始开通，以阳通阴，故始通。利贞者，性情也。
干宝曰：以施化利万物之性，以纯一正万物之情。○王弼曰：不为「乾元」，何能通物之始？不性其情，何能久行其正？是故「始而亨者」，必「乾元」也。利而正者，必「性情」也。乾始能以美利利天下，
虞翻曰：美利谓云行雨施，品物流形，故「利天下」也。不言所利，大矣哉！
虞翻曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，故利者大也。
大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。
崔觐曰：不杂曰纯，不变曰粹。言乾是纯粹之精，故有刚、健、中、正之四德也。
六爻发挥，旁通情也。陆绩曰：乾六爻发挥变动，旁通于坤，坤来入乾，以成六十四卦，故曰「旁通情也」。时乘六龙，
九家易曰：谓时之元气，以王而行，履涉众爻，是「乘六龙」也。以御天也。
荀爽曰：御者，行也。阳升阴降，天道行也。
云行雨施，天下平也。荀爽曰：乾升于坤曰「云行」，坤降于乾曰「雨施」。乾坤二卦成两既济，阴阳和均而得其正，故曰「天下平」。君子以成德为行。
干宝曰：君子之行，动静可观，进退可度，动以成德，无所苟行也。日可见之行也。
虞翻曰：谓初。乾称君子，阳出成为上德，云行雨施则成离，日新之谓上德，故「日可见之行」。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。荀爽曰：隐而未见，谓居初也。行而未成，谓行之坤四。阳居阴位，未成为君。乾者，君卦也。不成为君，故不用也。
君子学以聚之，问以辩之，
虞翻曰：谓二阳在二。兑为口，震为言、为讲论，坤为文，故「学以聚之，问以辩之」。兑象「君子以朋友讲习」。
宽以居之，仁以行之。虞翻曰：震为宽仁、为行，谓居宽行德，博而化也。
易曰「见龙在田，利见大人」，君德也。
虞翻曰：重言君德者，大人善世不伐，信有君德，后天而奉天时，故详言之。九三重刚而不中，
虞翻曰：以乾接乾，故「重刚」。位非二五，故「不中」也。
上不在天，下不在田，
何妥曰：上不及五，故云「不在天」。下已过二，故云「不在田」。处此之时，实为危厄也。
故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
何妥曰：处危惧之地，而能乾乾怀厉，至夕犹惕，乃得「无咎」矣。九四重刚而不中，
案：三居下卦之上，四处上卦之下，俱非得中，故曰「重刚而不中」也。
上不在天，下不在田，中不在人。侯果曰：案下系易有天道，有地道，有人道。兼三才而两之，谓两爻为一才也。初兼二地也，三兼四人也，五兼六天也。四是兼才，非正，故言「不在人」也。
故或之。或之者，疑之也。故无咎。
虞翻曰：非其位，故疑之也。夫大人者，
乾凿度曰「圣明德备，曰大人」也。与天地合其德，荀爽曰：与天合德，谓居五也。与地合德，谓居二也。案：谓抚育无私，同天地之覆载也。与日月合其明，
荀爽曰：谓坤五之乾二成离，离为日；乾二之坤五为坎，坎为月。○案：威恩远被，若日月之照临也。与四时合其序，
翟玄曰：乾坤有消息，从四时来也。○又案：赏罚严明，顺四时之序也。与鬼神合其吉凶。
虞翻曰：谓乾神合吉，坤鬼合凶。以乾之坤，故「与鬼神合其吉凶」。○案：祸淫福善，叶鬼神之吉凶矣。先天而天弗违，
虞翻曰：乾为天、为先。大人在乾五，乾五之坤五，天象在先，故「先天而天弗违」。○崔憬曰：行人事，合天心也。后天而奉天时，
虞翻曰：奉，承行。乾三之坤初成震，震为后也。震春兑秋，坎冬、离夏，四时象具，故「后天而奉天时」，谓承天时行顺也。○崔憬曰：奉天时，布行圣政也。
天且弗违，况于人乎？荀爽曰：人谓三。况于鬼神乎？
荀爽曰：神谓天，鬼谓地也。○案：大人惟德动天，无远弗届，鬼神飨德，夷狄来宾，人神叶从，犹风偃草，岂有违忤哉？亢之为言也，知进而不知退，
荀爽曰：阳位在五，今乃居上，故曰「知进而不知退」也。知存而不知亡，
荀爽曰：在上当阴，今反为阳，故曰「知存而不知亡」也。知得而不知丧，
荀爽曰：得谓阳，丧谓阴。○又案：此论人君骄盈过亢，必有丧亡。若殷纣招牧野之灾，太康遘洛水之怨，即其类矣。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
荀爽曰：进谓居五，退谓居二。存谓五，为阳位，亡谓上，为阴位也。再称圣人者，上圣人谓五，下圣人谓二也。○案此则乾元用九，天下治也。言大宝圣君，若能用九天德者，垂拱无为，刍狗万物，生而不有，功成不居，百姓日用而不知，岂荷生成之德者也。此则三皇五帝，乃圣乃神，保合太和，而天下自治矣。今夫子文言再称圣人者，叹美用九之君，能知进退存亡而不失其正，故得「大明终始，万国咸宁，时乘六龙，以御天也」。斯即有始有卒者，其唯圣人乎！是其义也。○崔憬曰：「谓失其正者，若燕哙让位于子之之类是也。」○案：三王五伯，揖让风颓，专恃干戈，递相征伐，失正忘退，其徒实繁，略举宏纲，断可知矣。周易集解卷一。