钦定四库全书
周易集解卷五
唐李鼎祚撰
序卦曰：
豫必有随也，故受之以随。
韩康伯曰：顺以动者，众之所随。䷐
震下兑上随：元、亨、利、贞，无咎。
虞翻曰：否上之初，刚来下柔，初上得正，故「元、亨、利、贞，无咎」。○郑玄曰：震，动也。兑，悦也。内动之以德，外悦之以言，则天下之人咸慕其行而随从之，故谓随也。既见随从，能长之以善，通其嘉礼，和之以义，干之以正，则功成而有福。若无此四德，则有凶咎焉。○焦赣曰：汉高帝与项籍，其明征也。
彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。
虞翻曰：否乾上来之坤初，故「刚来而下柔」。动，震悦，兑也。大亨贞，无咎。
荀爽曰：随者，震之归魂。震归从巽，故「大通」。动爻得正，故「利贞」。阳降阴升，嫌于有咎，动而得正，故「无咎」。而天下随时。
虞翻曰：乾为天，坤为下，震春兑秋，三四之正，坎冬离夏，四时位正，时行则行，故「天下随时」矣。随时之义大矣哉。
蜀才曰：此本否卦。刚自上来居初，柔自初而升上，则内动而外悦，是动而悦随也。相随而大亨无咎，得于时也。得时则天下随之矣，故曰「随时之义大矣哉」。象曰：泽中有雷，随。九家易曰：兑泽震雷，八月之时，雷藏于泽，则天下随时之象也。
君子以向晦入宴息。
翟玄曰：晦者，冥也。雷者，阳气。春夏用事。今在泽中，秋冬时也。故君子象之，日出视事，其将晦冥，退入宴寝而休息也。○侯果曰：坤为晦。乾之上九，来入坤初，向晦者也。坤初升兑，兑为休息，入宴者也。欲君民者，晦德息物，动悦黎庶，则万方归随也。初九：官有渝，贞吉。出门交有功。
九家易曰：渝，变也。谓阳来居初，德正为震，震为子，得土之位，故曰「官」也。阴阳出门，相与交通，阴往之上，亦不失正，故曰「贞吉」而「交有功」。
象曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。
郑玄曰：震为大涂，又为日门，当春分，阴阳之所交也。是臣出君门，与四方贤人交，有成功之象也。昔舜慎徽五典，五典克从。纳于百揆，百揆时序。宾于四门，四门穆穆，是其义也。
六二：系小子，失丈夫。
虞翻曰：应在巽，巽为绳，故称「系」。小子谓五。兑为少，故曰「小子」。丈夫谓四，体大过老夫，故称「大夫」。承四隔三，故「失丈夫」。三至上有大过象，故与老妇士夫同义。体咸象，夫死大过，故每有欲嫁之义也。
象曰：系小子，弗兼与也。
虞翻曰：已系于五，不兼与四也。六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
虞翻曰：随家阴随阳，三之上无应，上系于四，失初小子，故「系丈夫，失小子」。艮为居、为求，谓求之正。得位远应，利上承四，故「利居贞」矣。
象曰：系丈夫，志舍下也。
王弼曰：虽体下卦，二已据初，将何所附？故舍初系四，志在丈夫也。四俱无应，亦欲于己随之，则得其求矣，故曰「随有求得」也。应非其正，以系于人，何可以妄？故「利居贞」也。初处己下，四处己上，故曰「系丈夫，失小子」。
九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？
虞翻曰：谓获三也。失位相据，在大过死象，故「贞凶」，象曰「其义凶矣」。孚谓五，初震为道。三已之正，四变应初，得位在离，故「有孚在道，以明，何咎」？象曰：「明功也」。
象曰：随有获，其义凶也。
虞翻曰：死在大过，故「凶也」。有孚在道，明功也。虞翻曰：功谓五也。三四之正，离为明，故「明功也」。九五：孚于嘉，吉。
虞翻曰：坎为孚，阳称嘉。位五正，故「吉」也。
象曰：孚于嘉，吉，位正中也。
虞翻曰：凡五言中正，中正皆阳得其正，以此为例矣。
上六：拘系之，乃从维之。
虞翻曰：应在艮，艮手为拘，巽为绳，两系称维，故「拘系之，乃从维之」。在随之上而无所随，故「维之」。象曰「上穷」，是其义也。王用亨于西山。
虞翻曰：否乾为王，谓五也。有观象，故「亨」。兑为西，艮为山，故「王用亨于西山」也。
象曰：拘系之，上穷也。
虞翻曰：乘刚无应，故「上穷也」。
序卦曰：
以喜随人者，必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。
九家易曰：子行父事，备物致用，而天下治也。
备物致用，立成器，以为天下利，莫大于圣人。子修圣道，行父之事，以临天下，无为而治也。䷑巽下艮上蛊：元亨。
虞翻曰：泰初之上，而与随旁通。刚上柔下，乾坤交，故「元亨」也。○伏曼容曰：蛊，惑乱也。万事从惑而起，故以蛊为事也。案：尚书大传云：乃命五史，以书五帝之蛊事。然为训者，正以太古之时，无为无事也。今言蛊者，是卦之惑乱也。时既渐浇，物情惑乱，故事业因之而起，惑矣。故左传云：女惑男，风落山，谓之蛊，是其义也。利涉大川。
虞翻曰：谓二失位，动而之坎也，故「利涉大川」也。
先甲三日，后甲三日。
子夏传云：先甲三日者，辛、壬、癸也。后甲三日者，乙、丙、丁也。○马融曰：甲在东方，艮在东北，故云「先甲」。巽在东南，故云「后甲」。所以十日之中唯称甲者，甲为十日之首，蛊为造事之端，故举初而明事始也。言所以三日者，不令而诛谓之暴，故令先后各三日，欲使百姓遍习，行而不犯也。
彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。
虞翻曰：泰初之上，故「刚上」。坤上之初，故「柔下」。上艮下巽，故「巽而止，
蛊」也。
蛊，元亨而天下治也。
荀爽曰：蛊者，巽也。巽归合震，故「元亨」也。蛊者，事也。备物致用，故「天下治」也。利涉大川，往有事也。
九家易曰：阳往据阴，阴来乘阳，故「有事也」。此卦泰。乾天有河，坤地有水，二爻升降，出入乾坤，利涉大川也。阳往求五，阴来求二，未得正位，戎事不息，故「有事」。
先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
虞翻曰：谓初变成乾，乾为甲。至二成离，离为日。谓乾三爻在前，故「先甲三日」，贲时也。变三至四体离，至五成乾，乾三爻在后，故「后甲三日」，无妄时也。易出震，消息历乾坤象，乾为始，坤为终，故「终则有始」。乾为天，震为行，故「天行」也。象曰：山下有风，蛊。
何妥曰：山者高而静，风者宣而疾，有似君处上而安静，臣在下而行令也。君子以振民育德。
虞翻曰：君子谓泰乾也。坤为民，初上抚坤，故「振民」。乾称德，体大畜须养，故以「育德」也。初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉，终吉。
虞翻曰：干，正。蛊，事也。泰乾为父，坤为事，故「干父之蛊」。初上易位，艮为子，父死大过称考，故「有子考」。变而得正，故「无咎，厉，终吉」也。○案：位阳令首，父之事也。爻阴柔顺，子之质也。
象曰：干父之蛊，意承考也。
王弼曰：干事之首，时有损益，不可尽承，故意承而已也。九二。干母之蛊，不可贞。象曰：干母之蛊，得中道也。虞翻曰：应在五，泰坤为母，故「干母之蛊」。失位，故「不可贞」。变而得正，故「贞」而「得中道也」。○案：位阴居内，母之象。
九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。象曰：干父之蛊，终无咎也。
王弼曰：以刚干事而无其应，故「有悔」也。履得其位，以正干父，虽「小有悔」，终「无大咎」矣。○案：爻位俱阳，父之事。
六四：裕父之蛊，往见吝。
虞翻曰：裕，不能争也。孔子曰父有争子，则身不陷于不义。四阴体大过，本末弱，故「裕父之蛊」。兑为见，变而失正，故「往见吝」。象曰「往未得」，是其义也。
象曰：裕父之蛊，往未得也。
虞翻曰：往失位，折鼎足，故「未得」。
六五：干父之蛊，用誉。荀爽曰：体和应中，承阳有实，用斯干事，荣誉之道也。
象曰：干父用誉，承以德也。
虞翻曰：誉谓二也。二五失位，变而得正，故「用誉」。变二使承五，故承以德。二乾爻，故称「德」矣。上九：不事王侯，
虞翻曰：泰乾为王，坤为事，应在于三，震为侯，坤象不见，故「不事王侯」。高尚其事。虞翻曰：谓五已变，巽为高，艮阳升在坤上，故「高尚其事」。
象曰：不事王侯，志可则也。
荀爽曰：年老事终，不当其位，体艮为止，故「不事王侯」。据上临下，重阴累实，故「志可则」。
序卦曰：
有事而后可大，故受之以临。临者，大也。
崔憬曰：有蛊元亨，则可大之业成，故曰「有事然后可大」也。䷒
兑下坤上临：元、亨，利、贞。
虞翻曰：阳息至二，与遁旁通，刚浸而长，乾来交坤，动则成乾，故「元、亨，利、贞」。至于八月有凶。
虞翻曰：与遁旁通，临消于遁，六月卦也，于周为八月。遁弑君父，故「至于八月有凶」。荀公以兑为八月，兑于周为十月，言八月，失之甚矣。○郑玄曰：临，大也。阳气自此浸而长大。阳浸长矣，而有四德，齐功于乾，盛之极也。人之情，盛则奢淫，奢淫则将亡，故戒以凶。临卦斗建丑而用事，殷之正月也。当文王之时，纣为无道，故于是卦为殷家著兴衰之戒，以见周改殷正之数云。临自周二月用事，讫其七月，至八月而遁卦受之，此终而复始，王命然矣。彖曰：临，刚浸而长。
虞翻曰：刚谓二也。兑为水泽，自下浸上，故「浸而长」也。
说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。虞翻曰：说，兑。顺，坤也。刚中谓二也。四阴皆应之，故曰「而应」。大亨以正，谓三动成乾天，得正为泰，天地交通，故「亨以正，天之道也」。
至于八月有凶，消不久也。
蜀才曰：此本坤卦，刚长而柔消，故「大亨利正」也。案：临，十二月卦也。自建丑之月至建申之月，凡阅八月，则成否也。否则天地不交，万物不通，是「至于八月有凶」，斯之谓也。象曰：泽上有地，临。
荀爽曰：泽卑地高，高下相临之象也。
君子以教思无穷，容保民无疆。
虞翻曰：君子谓二也。震为言，兑口讲习，学以聚之，问以辩之。坤为思，刚浸长，故「以教思无穷」。容，宽也。二宽以居之，仁以行之，坤为容民，故「保民无疆」矣。初九：咸临，贞吉。
虞翻曰：咸，感也。得正应四，故「贞吉」也。象曰：咸临贞吉，志行正也。
荀爽曰：阳始咸升，以刚临柔，得其正位而居，是吉，故曰「志行正」。
九二：咸临，吉，无不利。
虞翻曰：得中多誉，兼有四阴，体复初元吉，故「无不利」。
象曰：咸临，吉，无不利，未顺命也。
荀爽曰：阳感至二，当升居五，群阴相承，故「无不利」也。阳当居五，阴当顺从，今尚在二，故曰「未顺命也」。六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。
虞翻曰：兑为口，坤为土，土爰稼穑作甘，兑口衔坤，故曰「甘临」。失位乘阳，故「无攸利」。言三失位无应，故「忧之」。动而成泰，故「咎不可长也」。六四：至临，无咎。
虞翻曰：至，下也。谓下至初应，当位有实，故「无咎」。
象曰：至临无咎，当位实也。荀爽曰：四与二同功，欲升二至五，己得承顺之，故曰「至临」也。阳虽未乘，处位居正，故得无咎，是「当位实也」。
六五：知临，大君之宜，吉。象曰：大君之宜，行中之谓也。荀爽曰：五者，帝位。大君谓二也。宜升上居五位，吉，故曰「知临，大君之宜」也。二者处中，行升居五，五亦处中，故「行中」之谓也。上六：敦临，吉，无咎。
荀爽曰：上应于三，欲因三升二，过应于阳，敦厚之意，故曰「敦临，吉，无咎」。
象曰：「敦临」之吉，志在内也。
九家易曰：志在升二也。阴以阳为主，故「志在内也」。
序卦曰：
物大然后可观也，故受之以观。
崔憬曰：言德业大者，可以观政于人，故受之以观也。䷓
坤下巽上观：盥而不荐，有孚颙若。
郑玄曰：坤为地、为众。巽为木、为风。九五，天子之爻。互体有艮，艮为鬼门，又为宫阙。地上有木而为鬼门宫阙者，天子宗庙之象也。○王弼曰：王道之可观者，莫盛乎宗庙。宗庙之可观者，莫盛乎盥也。至荐简略，不足复观，故「观，盥而不荐」也。○马融曰：盥者，进爵灌地以降神也。此是祭祀盛时。及神降荐牲，其礼简略，不足观也。国之大事，唯祭与戎。王道可观，在于祭祀。祭祀之盛，莫过初盥降神。故孔子禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。此言及荐简略，则不足观也。以下观上，见其至盛之礼，万民信敬，故云「有孚颙若」。孚，信。颙，敬也。○案：鬼神害盈，祸淫福善。若人君修德，至诚感神，则黍稷非馨，明德惟馨。故「观，盥而不观荐」，飨其诚信者也。斯即东邻杀牛，不如西邻之礿祭，实受其福，是其义也。彖曰：大观在上，
蜀才曰：此本乾卦。案：柔小浸长，刚大在上，其德可观，故曰「大观在上」也。
顺而巽，中正以观天下。虞翻曰：谓阳息临，二直方大。临者，大也。在观上，故称「大观」。顺，坤也。中正谓五。五以天神道观示天下，咸服其化，宾于王庭。
观盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。
虞翻曰：观，反临也。以五阳观示坤民，故称「观」。盥，沃盥。荐，羞牲也。孚，信，谓五。颙颙，君德有威容貌。若，顺也。坎为水，坤为器，艮手临坤，坎水沃之，盥之象也，故「观，盥而不荐」。孔子曰禘自既灌，吾不欲观之矣。巽为进退，容止可观，进退可度，则下观其德而顺其化。上之三，五在坎中，故「有孚颙若，下观而化」。诗曰颙颙卬卬，如圭如璋，君德之义也。
观天之神道，而四时不忒。
虞翻曰：忒，差也。神道谓五。临震兑为春秋，三上易位，坎冬离夏，日月象正，故「四时不忒」。
圣人以神道设教，而天下服矣。
虞翻曰：圣人谓乾。退藏于密而齐于巽，以神明其德教，故圣人设教，坤民顺从，而天下服矣。
象曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。
九家易曰：先王谓五。应天顺民，受命之王也。风行地上，草木必偃，枯槁朽腐，独不从风，谓应外之爻。天地气绝，阴阳所去，象不化之民，五刑所加，故以省察四方，观视民俗，而设其教也。言先王德化，光被四表，有不宾之民，不从法令，以五刑加之，以齐德教也。
初六：童观，小人无咎，君子吝。虞翻曰：艮为童。阴，小人；阳，君子。初位贱，以小人承君子，故「无咎」。阳伏阴下，故「君子吝」矣。
象曰：初六童观，小人道也。
王弼曰：失位处下，最远朝美，无所鉴见，故曰「童观」。处大观之时而「童观」，趣顺而已。小人为之，无可咎责；君子为之，鄙吝之道。六二：𬮭观，利女贞。
虞翻曰：临兑为女，窃观称𬮭。兑女反成巽，巽四五得正，故「利女贞」。艮为宫室，坤为阖户。小人而应五，故「𬮭观女贞」，利不淫视也。
象曰：𬮭观女贞，亦可丑也。
侯果曰：得位居中，上应于五，𬮭观朝美，不能「大观」。处大观之时而为𬮭观，女正则利，君子则丑也。○案：六二离爻，离为目，又为中女。外互体艮，艮为门阙，女目近门，𬮭观之象也。六三：观我生，进退。虞翻曰：坤为我，临震为生，生谓坤生民也。巽为进退，故「观我生，进退」。临震进之五，得正居中，故象曰「未失道」。
象曰：观我生，进退，未失道也。
荀爽曰：我谓五也。生者，教化生也。三欲进观于五，四既在前而三故退，「未失道也」。
六四：观国之光，利用宾于王。
虞翻曰：坤为国。临阳至二，天下文明，反上成观，进显天位，故「观国之光」。王谓五阳，阳尊宾坤，坤为用、为臣，四在王庭，宾事于五，故「利用宾于王」矣。诗曰「莫敢不来宾，莫敢不来王」，是其义也。
象曰：观国之光，尚宾也。
崔憬曰：得位比尊，承于王者，职在搜扬国俊，宾荐王庭，故以进贤为尚宾也。
九五：观我生，君子无咎。
虞翻曰：我，身也，谓我生。生谓生民。震生象反，坤为死丧，嫌非生民，故不言「民」。阳为君子，在临二失位，之五得道处中，故「君子无咎」矣。
象曰：观我生，观民也。
王弼曰：「观我生」，自观其道也。为众观之主，当宣文化，光于四表。上之化下，犹风之靡草。百姓有过，在予一人。君子风著，己乃无咎。欲察己道，当观民也。○虞翻曰：坤为民，谓三也。坤体成，故「观民」也。
上九：观其生，君子无咎。虞翻曰：应在三，三体临震，故「观其生」。君子谓三，之三得正，故「无咎」矣。
象曰：观其生，志未平也。
王弼曰：观其生，为人所观也。最处上极，天下所观者也。处天下所观之地，其志未为平易，不可不慎，故君子德见，乃得「无咎」。生犹动出也。○虞翻曰：坎为志、为平，上来之三，故「志未平」矣。
序卦曰：
可观而有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。崔憬曰：言可观政于人，则有所合于刑矣，故曰「可观而有所合」。䷔
震下离上噬嗑：亨，利用狱。
虞翻曰：否五之坤初，坤初之五，刚柔交，故「亨」也。坎为狱，艮为手，离为明。四以不正而系于狱，上当之三，蔽四成丰，折狱致刑，故「利用狱」。坤为用也。○案：颐中有物曰噬嗑，谓九四也。四互体坎，坎为法律，又为刑狱。四在颐中，啮而后亨，故「利用狱」也。彖曰：颐中有物，曰噬嗑。
虞翻曰：物谓四，则所噬乾脯也。颐中无物，则口不噬，故先举「颐中有物曰噬嗑」也。噬嗑而亨。
崔憬曰：物在颐中，隔其上下，因啮而合，乃得其亨焉。以喻人于上下之间有乱群者，当用刑去之，故言「利用狱」。
刚柔分，动而明，雷电合而章。卢氏曰：此本否卦。乾之九五分降坤初，坤之初六分升乾五，是刚柔分也。分则雷动于下，电照于上，合成天威，故曰「雷电合而成章」也。
柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
侯果曰：坤之初六上升乾五，是
「柔得中而上行」。虽则失位，文明以中，断制枉直，不失情理，故「利用狱」。象曰：雷电，噬嗑。
宋衷曰：雷动而威，电动而明，二者合而其道彰也。用刑之道，威明相兼，若威而不明，恐致淫滥；明而无威，不能伏物，故须雷电并合而噬嗑备。先王以明罚𠡠法。
侯果曰：雷所以动物，电所以照物。雷电震照，则万物不能怀邪，故先王则之。明罚敕法，以示万物，欲万方一心也。
初九：屦校灭趾，无咎。
侯果曰：屦，贯。趾，足也。震为足，坎为校，震没坎下，故「屦校灭趾」。初位得正，故「无咎」。○干宝曰：趾，足也。屦校，贯械也。初居刚躁之家，体贪狼之性，以震掩巽，强暴之男也。行侵陵之罪，以陷屦校之刑，故曰「屦校灭趾」。得位于初，顾震知惧，小惩大戒，以免刑戮，故曰「无咎」矣。
象曰：「屦校灭趾」，不行也。
虞翻曰：否坤小人，以阴消阳，其亡其亡，故五变灭初，否杀不行也。○干宝曰：不敢遂行强也。
六二：噬肤灭鼻，无咎。虞翻曰：噬，食也。艮为肤、为鼻，鼻没水坎中，隐藏不见，故「噬肤灭鼻」。乘刚，又得正多誉，故「无咎」。
象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。
侯果曰：居中履正，用刑者也。二互体艮，艮为鼻，「又为黔喙」，「噬肤灭鼻」之象也。乘刚噬必深，噬过其分，故「灭鼻」也。刑刻虽峻，得所疾也。虽则「灭鼻」，而「无咎」矣。
六三：噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。
虞翻曰：三在肤里，故称肉。离日熯之为腊，坎为毒，故「噬腊肉遇毒」。毒，谓矢毒也。失位承四，故「小吝」。与上易位，利用狱成丰，故「无咎」也。
象曰：遇毒，位不当也。
荀爽曰：腊肉，谓四也。三以不正，噬取异家，法当遇罪，故曰「遇毒」。为艮所止，所欲不得，故「小吝」也。所欲不得，则免于罪，故「无咎」矣。
九四：噬乾胏，得金矢。利艰贞，吉。象曰：利艰贞吉，未光也。陆绩曰：肉有骨谓之胏。离为乾肉，又为兵矢。失位用刑，物亦不服，若噬有骨之乾胏也。金矢者，取其刚直也。噬胏虽复艰难，终得申其刚直。虽获正吉，未为光大也。
六五：噬乾肉，得黄金。贞厉，无咎。
虞翻曰：阴称肉。位当离日中烈，故「乾肉」也。乾金黄，故「得黄金」。贞，正。厉，危也。变而得正，故「无咎」。○王弼曰：乾肉，坚也。黄中金，刚也。以阴处阳，以柔承刚，以噬于物，物亦不服，故曰「噬乾肉也」。然处得尊位而居于中，能行其戮也。履不正而能行其戮，刚胜者也。噬虽不服，得中而胜，故曰「噬乾肉，得黄金」也。己虽不正，而刑戮得当，故虽厉而「无咎」也。
象曰：贞厉无咎，得当也。
荀爽曰：谓阴来正居是而厉阳也。以阴厉阳，正居其处而无咎者，以从下明上，不失其中，所言得当。上九：何校灭耳，凶。
荀爽曰：为五所何，故曰「何校」。据五应三，欲尽灭坎，上体坎为耳，故曰「灭耳凶」。上以不正，侵欲无已，夺取异家，恶积而不可掩，罪大而不可解，故宜凶矣。○郑玄曰：离为槁木，坎为耳，木在耳上，「何校灭耳」之象也。
象曰：何校灭耳，聪不明也。
九家易曰：当据离坎以为聪明。坎既不正，今欲灭之，故曰「聪不明」也。
序卦曰：
物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。崔憬曰：言物不可苟合于刑，当须以文饰之，故受之以贲。䷕离下艮上贲：亨，
虞翻曰：泰上之乾二，乾二之坤上，柔来文刚，阴阳交，故「亨」也。小利有攸往。
虞翻曰：小谓五。五失正，动得位，体离，以刚文柔，故「小利有攸往」。○郑玄曰：贲，文饰也。离为日，天文也。艮为石，地文也。天文在下，地文在上，天地二文，相饰成贲者也。犹人君以刚柔仁义之道，饰成其德也。刚柔杂，仁义合，然后嘉会礼通，故「亨」也。卦互体坎艮，艮止于上，坎险于下，夹震在中，故不利大行，小有所之则可矣。
彖曰：贲，亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。
荀爽曰：此本泰卦。谓阴从上来，居乾之中，文饰刚道，交于中和，故「亨」也。分乾之二，居坤之上，上饰柔道，兼据二阴，故「小利有攸往」矣。天文也。
虞翻曰：谓五利变之正，成巽体离。艮为星，离日坎月。巽为高，五天位，离为文明，日月星辰高丽于上，故称天之文也。文明以止，人文也。
虞翻曰：人谓三，乾为人。文明，离；止，艮也。震动离明，五变据四，二五分，则止文三，故以三为人文也。观乎天文，以察时变。
虞翻曰：日月星辰为天文也。泰震春、兑秋，贲坎冬、离夏，巽为进退，日月星辰进退盈缩，谓朓、侧、朏也。历象在天成变，故「以察时变」矣。
观乎人文，以化成天下。
虞翻曰：泰乾为人，五二动，体既济，贲离象，重明丽正，故「以化成天下」也。○干宝曰：四时之变，悬乎日月；圣人之化，成乎文章。观日月而要其会通，观文明而化成天下。象曰：山下有火，贲。
王廙曰：山下有火，文相照也。夫山之为体，层峰峻岭，峭崄参差，直置其形，已如雕饰，复加火照，弥见文章，贲之象也。
君子以明庶政，无敢折狱。
虞翻曰：君子谓乾。离为明，坤为庶政，故「明庶政」。坎为狱，三在狱得正，故「无敢折狱」。噬嗑四不正，故「利用狱」也。初九：贲其趾，
虞翻曰：应在震，震为足，故「贲其趾」也。舍车而徒。
虞翻曰：应在艮，艮为舍，坎为车。徒，步行也。位在下，故「舍车而徒」。
象曰：舍车而徒，义弗乘也。
崔憬曰：刚柔相交，以成饰义者也。今近四，弃于二比，故曰「舍车」。车，士大夫所乘，谓二也。四乘于刚，艮止其应，初全其义，故曰「而徒」。徒，尘贱之事也。自饰其行，故曰「贲其趾」。趾谓初也。王肃曰：在下，故称趾。既舍其车，又饰其趾，是徒步也。
六二：贲其须。象曰：贲其须，与上兴也。
侯果曰：自三至上，有颐之象也。二在颐下，须之象也。上无其应，三亦无应，若能上承于三，与之同德，虽俱无应，可相与而兴起也。九三：贲如濡如，永贞吉。象曰：永贞之吉，终莫之陵也。虞翻曰：有离之文以自饰，故曰「贲如」也。有坎之水以自润，故曰「濡如」也。体刚履正，故「永贞吉」。与二同德，故「终莫之陵」也。
六四：贲如皤如，白马翰如。匪寇婚媾。
王弼曰：有应在初，三为寇难，二志相感，不获交通。欲静则失初之应，欲进则惧三之难，故或饰或素，内怀疑惧。鲜絜其马，翰如以待。虽履正位，未果其志。匪缘寇隔，乃为婚媾，则「终无尤也」。○陆绩曰：震为马、为白，故曰「白马翰如」。案：皤亦白素之貌也。
象曰：六四，当位疑也。
案：坎为盗，故疑。当位乘三，悖礼难饰，应初远阳，故曰「当位疑也」。
匪寇婚媾，终无尤也。
崔憬曰：以其守正待应，故「终无尤也」。
六五：贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。虞翻曰：艮为山，五半山，故称「丘」。木果曰园，故「贲于丘园」也。六五失正，动之成巽。巽为帛、为绳，艮手持，故「束帛」。以艮断巽，故「戋戋」。失位无应，故「吝」。变而得正，故「终吉」矣。
象曰：六五之吉，有喜也。
荀爽曰：艮山震林，失其正位，在山林之间，贲饰丘陵，以为园圃，隐士之象也。五为王位，体中履和，勤贤之主，尊道之君也，故曰「贲于丘园，束帛戋戋」。君臣失正，故「吝」。能以中和，饰上成功，故「终吉」而「有喜也」。○虞翻曰：五变之阳，故「有喜」。凡言喜庆，皆阳爻。束帛戋戋，委积之貌。○案：六五离爻，离为中女，午为蚕丝，束帛之象。上九：白贲，无咎。
虞翻曰：在巽上，故曰「白贲」。乘五阴，变而得位，故「无咎」矣。
象曰：白贲，无咎，上得志也。干宝曰：白，素也。延山林之人，采素士之言，以饰其政，故「上得志」也。○虞翻曰：上之正得位，体成既济，故曰「得志」。坎为志也。
序卦曰：
致饰，然后通则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。崔憬曰：以文致饰，则上下情通，故曰「致饰然后通」也。文者，致理，极而无救，则尽矣。尽，犹剥也。䷖
坤下艮上剥：不利有攸往。
虞翻曰：阴消乾也，与夬旁通。以柔变刚，小人道长，子弑其父，臣弑其君，故「不利有攸往」也。彖曰：剥，剥也，
卢氏曰：此本乾卦。群阴剥阳，故曰「为剥也」。柔变刚也。
荀爽曰：谓阴外变五，五者至尊，为阴所变，故曰「剥也」。
不利有攸往，小人长也。
郑玄曰：阴气侵阳，上至于五，万物零落，故谓之「剥也」。五阴一阳，小人极盛，君子不可有所之，故「不利有攸往」也。顺而止之，观象也。
虞翻曰：坤顺艮止，谓五消观成剥，故「观象」也。
君子尚消息盈虚，天行也。
虞翻曰：乾为君子，乾息为盈，坤消为虚，故
「君子尚消息盈虚，天行也」。则出入无疾，反复其道。易亏巽消艮，出震息兑，盈乾虚坤，故于是见之耳。象曰：山附于地，剥，陆绩曰：艮为山，坤为地。山附于地，谓高附于卑，贵附于贱，君不能制臣也。上以厚下安宅。
虞翻曰：上，君也。宅，居也。山高绝于地，今附地者，明被剥矣。属地，时也。君当厚锡于下，贤当卑降于愚，然后得安其居。
初六：剥床以足，蔑贞凶。
虞翻曰：此卦坤变乾也。动初成巽，巽木为床，复震在下为足，故「剥床以足」。蔑，无。贞，正也。失位无应，故「蔑贞凶」。震在阴下，象曰「以灭下也」。
象曰：剥床以足，以灭下也。
虞翻曰：蔑，灭也。坤所以载物，床所以安人。在下，故称「足」。先从下剥，渐及于上，则君政崩灭，故曰「以灭下也」。
六二：剥床以辩，蔑贞凶。
虞翻曰：指间称辩。剥，剥二成艮，艮为指，二在指间，故「剥床以辩」。无应在剥，故「蔑贞凶」也。象曰：剥床以辩，未有与也。
郑玄曰：足上称辩，谓近膝之下，屈则相近，申则相远，故谓之「辩」。辩，分也。○崔憬曰：今以床言之，则辩当在第足之间，是床梐也。「未有与」者，言至三则应，故二「未有与」也。
六三：剥之，无咎。象曰：剥之无咎，失上下也。
荀爽曰：众皆剥阳，三独应上，无剥害意，是以无咎，故曰「失上下也」。六四：剥床以肤，凶。
虞翻曰：辩上称肤，艮为肤。以阴变阳，至四乾毁，故「剥床以肤」。臣弑君，子弑父，故「凶」矣。○王肃曰：在下而安人者，床也。在上而处床者，人也。坤以象床，艮以象人。床剥尽以及人身，为败滋深，害莫甚焉，故曰「剥床以肤，凶」也。
象曰：剥床以肤，切近灾也。
崔憬曰：床之肤谓荐席，若兽之有皮毛也。床以剥尽，次及其肤，剥以大臣之象，言近身与君也。
六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。
虞翻曰：剥消观五，巽为鱼、为绳，艮手持绳贯巽，故「贯鱼」也。艮为宫室，人谓乾五，以阴代阳，五贯乾为宠人，阴得丽之，故「以宫人宠」。动得正成观，故「无不利」也。○何妥曰：夫剥之为卦，下比五阴，骈头相次，似贯鱼也。鱼为阴物，以喻众阴也。夫宫人者，后夫人嫔妾，各有次序，不相渎乱，此则贵贱有章，宠御有序。六五既为众阴之主，能有贯鱼之次第，故得「无不利」矣。
象曰：以宫人宠，终无尤也。
崔憬曰：鱼与宫人皆阴类，以比小人焉。鱼大小一贯，若后夫人、嫔妇、御女，小大虽殊，宠御则一，故「终无尤也」。
上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。
虞翻曰：艮为硕果。谓三已复位，有颐象，颐中无物，故「不食」也。夬乾为君子、为德，坤为车、为民，乾在坤，故以德为车。小人谓坤，艮为庐。上变灭艮，坤阴迷乱，故「小人剥庐」也。
象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。侯果曰：艮为果、为庐，坤为舆。处剥之上，有刚直之德，群小人不能伤害也。故果至硕大，不被剥食矣。君子居此，万姓赖安，若得乘其车舆也。小人处之，则庶方无控，被剥其庐舍，故曰「剥庐，终不可用」矣。周易集解卷五。