钦定四库全书
周易集解卷十
唐李鼎祚撰
序卦曰：困于上，必反下，故受之以井。
崔憬曰：困极于劓刖，则反下以求安，故言「困乎上必反下」也。䷯巽下坎上井：
郑玄曰：坎，水也。巽，木桔槔也。互体离兑，离外坚中虚，瓶也。兑为暗泽，泉口也。言桔槔引瓶下入泉口，汲水而出，井之象也。井以汲人，水无空竭，犹人君以政教养天下，惠泽无穷也。改邑不改井，
虞翻曰：泰初之五也。坤为邑，乾初之五折坤，故「改邑」。初为旧井，四应甃之，故「不改井」。
无丧无得，往来井井。
虞翻曰：无丧，泰初之五，坎象毁坏，故「无丧」。五来之初，失位无应，故「无得」。坎为通，故「往来井井」。往谓之五，来谓之初也。汔至，亦未繘井，
虞翻曰：巽绳为繘。汔，几也，谓二也。几至初改，未繘井，未有功也。羸其瓶，凶。
虞翻曰：羸，钩罗也。艮为手，巽为繘，离为瓶，手繘折其中，故「羸其瓶」。体兑毁缺，瓶缺漏，故「凶」矣。干宝曰：水，殷德也。木，周德也。夫井，德之地也，所以养民性命，而清洁之主者也。自震化行，至于五世，改殷纣比屋之乱俗，而不易成汤昭假之法度也，故曰「改邑不改井」。二代之制，各因时宜，损益虽异，括囊则同，故曰
「无丧无得，往来井井」也。当殷之末，井道之穷，故曰「汔至」。周德虽兴，未及革正，故曰「亦未繘井」。井泥为秽，百姓无聊，比者之间，交受涂炭，故曰「羸其瓶，凶」矣。
彖曰：巽乎水而上水，井。荀爽曰：巽乎水，谓阴下谓巽也。而上水，谓阳上为坎也。木入水出，井之象也。井养而不穷也。
虞翻曰：兑口饮水，坎为通，往来井井，故「养不穷也」。
改邑不改井，乃以刚中也。
荀爽曰：刚得中，故为「改邑」。柔不得中，故为「不改井」也。无丧无得，
荀爽曰：阴来居初，有实为「无丧」，失中为「无得」也。往来井井。
荀爽曰：此本泰卦。阳往居五，得坎为井；阴来在下亦为井，故曰「往来井井」也。汔至，亦未繘井，
荀爽曰：汔至者，阴来居初，下至汔，竟也。繘者，所以出水，通井道也。今乃在初，未得应五，故「未繘」也。繘者，绠，汲之具也。未有功也。虞翻曰：谓二未变应五，故「未有功也」。羸其瓶，是以凶也。
荀爽曰：井谓二，瓶谓初。初欲应五，今为二所拘羸，故「凶」也。○孔颖达曰：计覆一瓶之水，何足言凶？但此喻人德行不恒，不能善始令终，故就人言之凶也。象曰：木上有水，井，
王弼曰：木上有水，上水之象也。水以养而不穷也。君子以劳民劝相。虞翻曰：君子谓泰乾也。坤为民，初上成坎为劝，故「劳民劝相」。相，助也，谓以阳助坤矣。
初六：井泥不食，旧井无禽。
干宝曰：在井之下，体本土爻，故曰「泥」也。井而为泥，则不可食，故曰「不食」。此托纣之秽政，不可以养民也。旧井，谓殷之未丧师也，亦皆清洁，无水禽之秽，又况泥土乎？故「旧井无禽」矣。
象曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。虞翻曰：食，用也。初下称泥。巽为木果，无噬嗑食象，下而多泥，故「不食」也。乾为旧，位在阴下，故「旧井无禽」。时舍也，谓时舍于初，非其位也，与乾二同义。○崔憬曰：处井之下，无应于上，则是所用之井不汲，以其多涂，久废之井不获，以其时舍，故曰「井泥不食，旧井无禽」。禽，古擒字，禽犹获也。
九二：井谷射鲋，瓮敝漏。
虞翻曰：巽为谷、为鲋。鲋，小鲜也。离为瓮。瓮瓶毁缺，羸其瓶，凶，故「瓮敝漏」也。
象曰：井谷射鲋，无与也。
崔憬曰：唯得于鲋，无与于人也。井之为道，上汲者也。今与五非应，与初比，则是若谷水不注，唯及于鱼，故曰「井谷射鲋」也。瓮敝漏者，取其水下注，不汲之义也。案：鱼，阴虫也。初处井下，体又阴爻，鱼之象也。
九三：井渫不食，为我心恻。
荀爽曰：渫去秽浊，清洁之意也。三者得正，故曰「井渫」。不得据阴，喻不得用，故曰「不食」。道既不行，故「我心恻」。
可用汲，王明，并受其福。
荀爽曰：谓五可用汲三，则王道明，而天下并受其福。
象曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。
干宝曰：此托殷之公侯，时有贤者，独守成汤之法度而不见任，谓微箕之伦也，故曰「井渫不食，为我心恻」。恻，伤悼也。民乃外附，故曰「可用汲」。周德来被，故曰「王明」。王得其民，民得其主，故曰「求王明，受福也」。六四：井甃，无咎。
荀爽曰：坎性下降，嫌于从三，能自修正，以甃辅五，故「无咎」也。
象曰：井甃无咎，修井也。
虞翻曰：修，治也。以瓦甓垒井称甃。坤为土，初之五成离，离火烧土为瓦，治象，故曰「井甃无咎，修井也」。九五：井冽，寒泉食。
虞翻曰：泉自下出称井。周七月，夏之五月，阴气在下，二已变，坎十一月为寒泉。初二已变，体噬嗑食，故「冽寒泉食」矣。
象曰：寒泉之食，中正也。
崔憬曰：冽，清洁也。居中得正，而比于上，则是井渫水清，既寒且洁，汲上可食于人者也。
上六：井收，勿幕，有孚，元吉。
虞翻曰：幕，盖也。收，谓以辘轳收繘也。坎为车，应巽绳为繘，故「井收，勿幕」。有孚谓五坎，坎为孚，故「元吉」也。象曰：元吉在上，大成也。
虞翻曰：谓初二已变，成既济定，故「大成也」。○干宝曰：处井上位，在瓶之水也，故曰「井收」。幕，覆也。井以养生，政以养德，无覆水泉而不惠民，无蕴典礼而不兴教，故曰「井收勿幕」。勿幕则教信于民，民服教则大化成也。
序卦曰：
井道不可不革也，故受之以革。
韩康伯曰：井久则浊秽，宜革易其故也。䷰离下兑上革：
郑玄曰：革，改也。水火相息而更用事，犹王者受命，改正朔，易服色，故谓之革也。
巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。
虞翻曰：遁上之初，与蒙旁通。悔亡谓四也。四失正，动得位，故「悔亡」。离为日，孚谓坎。四动体离，五在坎中，故「巳日乃孚」，以成既济。
乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞，故「元亨利贞，悔亡」矣。与乾彖同义也。彖曰：革，水火相息，
虞翻曰：息，长也。离为火，兑为水。繋曰「润之以风雨」，风，巽；雨，兑也。四革之正，坎见，故独于此称水也。
二女同居，其志不相得，曰革。
虞翻曰：二女离兑，体同人象，蒙艮为居，故「二女同居」。四变，体两坎象，二女有志。离火志上，兑水志下，故「其志不相得」。坎为志也。
巳日乃孚，革而信之。干宝曰：天命已至之日也。乃孚，大信著也。武王陈兵孟津之上，诸侯不期而会者八百国，皆曰：纣可伐矣。武王曰：尔未知天命，未可也。还归。二年，纣杀比干，囚箕子，尔乃伐之。所谓「巳日乃孚，革而信」也。
文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。
虞翻曰：文明谓离。说，兑也。大亨谓乾。四动成既济定，故「大亨以正」。革而当位，故「悔乃亡」也。天地革而四时成，虞翻曰：谓五位成乾为天，蒙坤为地。震春兑秋，四之正，坎冬离夏，则四时具。坤革而成乾，故「天地革而四时成」也。
汤武革命，顺乎天而应乎人。
虞翻曰：汤武谓乾，乾为圣人。天谓五，人谓三。四动顺五应三，故「顺天应人」。巽为命也。革之时大矣哉。
虞翻曰：革天地，成四时，诛二叔，除民害，天下定，武功成，故「大矣哉」也。象曰：泽中有火，革，
崔憬曰：火就燥，泽资湿，二物不相得，终宜易之，故曰「泽中有火，革」也。君子以治历明时。
虞翻曰：君子，遁乾也。历象，谓日月星辰也。离为明，坎为月，离为日，蒙艮为星，四动成坎离，日月得正，天地革而四时成，故「君子以治历明时」也。初九：巩用黄牛之革。
干宝曰：巩，固也。离为牝牛，离爻本坤，黄牛之象也。在革之初而无应据，未可以动，故曰「巩用黄牛之革」。此喻文王虽有圣德，天下归周，三分有二而服事殷，其义也。
象曰：巩用黄牛，不可以有为也。
虞翻曰：得位无应，动而必凶，故「不可以有为也」。
六二：巳日乃革之，征吉，无咎。荀爽曰：日以喻君也。谓五已居位为君，二乃革意，去三应五，故曰「巳日乃革之」。上行应五，去卑事尊，故曰「征吉，无咎」也。
象曰：巳日革之，行有嘉也。
崔憬曰：得位以正，居中有应，则是汤武行善，桀纣行恶，各终其日，然后革之，故曰「巳日乃革之」。行此有嘉。○虞翻曰：嘉谓五，乾为嘉，四动承五，故「行有嘉」矣。九三：征凶，贞厉。荀爽曰：三应于上，欲往应之，为阴所乘，故曰「征凶」。若正居三而据二阴，则五来危之，故曰「贞厉」也。革言三就，有孚。
翟玄曰：言三就上二阳，乾得共，有信据于二阴，故曰革言三就，有孚于二矣。
象曰：革言三就，又何之矣。
崔憬曰：虽得位以正，而未可顿革，故以言就之。夫安者，有其危也，故受命之君，虽诛元恶，未改其命者，以即行改命，习俗不安，故曰「征凶」。犹以正自危，故曰「贞厉」。是以武王克纣，不即行周命，乃反商政，「一就」也；释箕子囚，封比干墓，式商容闾，二就也；散鹿台之财，发巨桥之粟，大赉于四海，三就也。故曰「革言三就」。○虞翻曰：四动成既济定，故「又何之矣」。
九四：悔亡。有孚，改命吉。
虞翻曰：革而当，其悔乃亡。孚谓五也。巽为命。四动，五坎改巽，故「改命吉」。四乾为君，进退无恒，在离焚弃，体大过死，传以比桀纣。汤武革命，顺天应人，故「改命吉」也。
象曰：改命之吉，信志也。
虞翻曰：四动成坎，故「信志也」。○干宝曰：爻入上象，喻纣之郊也。以逆取而四海顺之，动凶器而前歌后舞，故曰「悔亡」也。中流而白鱼入舟，天命信矣，故曰「有孚」。甲子夜，阵雨甚至，水德宾服之祥也，故曰「改命之吉，信志也」。九五：大人虎变，未占有孚。
虞翻曰：乾为大人，谓五也。蒙坤为虎变。传论汤武以坤臣为君。占，视也。离为占。四未之正，五未在坎，故「未占有孚」也。○马融曰：大人虎变，虎变威德，折冲万里，望风而信，以喻舜舞干羽而有苖自服；周公修文德，越裳献雉，故曰「未占有孚」矣。
象曰：大人虎变，其文炳也。
宋衷曰：阳称大，五以阳居中，故曰「大人」。兑为白虎，九者变爻，故曰「大人虎变，其文炳也」。○虞翻曰：乾为大明，动成离，故「其文炳也」。上六：君子豹变，
虞翻曰：蒙艮为君子、为豹，从乾而更，故「君子豹变」也。
小人革面，征凶，居贞吉。
虞翻曰：阴称小人也。面谓四。革为离，以顺承五，故「小人革面」。乘阳失正，故「征凶」。得位，故「居贞吉」。蒙艮为居也。象曰：君子豹变，其文蔚也。
陆绩曰：兑之阳爻称虎，阴爻称豹。豹，虎类而小者也。君子小于大人，故曰「豹变，其文蔚也」。○虞翻曰：蔚，蔇也。兑小，故「其文蔚也」。
小人革面，顺以从君也。
虞翻曰：乾君，谓五也。四变顺五，故「顺以从君也」。○干宝曰：君子，大贤次圣之人，谓若大公、周、召之徒也。豹，虎之属。蔚，炳之次也。君圣臣贤，殷之顽民，皆改志从化，故曰「小人革面」。天下既定，必倒载干戈，包之以虎皮，将卒之士，使为诸侯，故曰「征凶，居贞吉」。得正有应，君子之象也。案：兑为口，乾为首。今口在首上，面之象也。乾为大人，虎变也。兑为小人，革面也。
序卦曰：
革物者莫若鼎，故受之以鼎。
韩康伯曰：革去故，鼎取新。以去故，则宜制器立法，以治新也。鼎所和齐生物，成新之器也，故取象焉。䷱巽下离上鼎：郑玄曰：鼎，象也。卦有木火之用，互体乾兑，乾为金，兑为泽。泽钟金而含水，爨以木火，鼎亨，孰物之象。鼎亨，孰以养人，犹圣君兴仁义之道，以教天下也，故谓之鼎矣。元吉，亨。
虞翻曰：大壮上之初，与屯旁通。天地交，柔进上行，得中应乾五刚，故「元吉，亨」也。
彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。
荀爽曰：震入离下，中有乾象，木火在外，金在其内，鼎镬烹饪之象也。○虞翻曰：六十四卦皆观系辞，而独于鼎言象，何也？象事知器，故独言象也。○九家易曰：鼎言象者，卦也木火，互有乾兑。乾金兑泽，泽者，水也。爨以木火，是鼎镬烹饪之象。亦象三公之位，上则调和阴阳，下而抚毓百姓。鼎能熟物养人，故云「象也」。牛鼎受一斛，天子饰以黄金，诸侯白金。三足以象三台，足上皆作鼻目为饰也。羊鼎五斗，天子饰以黄金，诸侯白金，大夫以铜。豕鼎三斗，天子饰以黄金，诸侯白金，大夫铜，士铁。三鼎形同。烹饪，煮肉。上离阴爻为肉也。
圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。
虞翻曰：圣人谓乾。初四易位，体大畜，震为帝，在乾天上，故曰「上帝」。体颐象，三动噬嗑食，故「以享上帝」也。大亨，谓天地养万物，
圣人养贤以及万民。贤之能者称圣人矣。巽而耳目聪明。虞翻曰：谓三也。三在巽上，动成坎离，有两坎两离象，乃称「聪明」。
日月相推而明生焉，故「巽而耳目聪明」。眇能视，不足以有明，闻言不信，聪不明，皆有一离一坎象故也。
柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
虞翻曰：柔谓五。得上中，应乾五刚。巽为进，震为行，非谓应二刚，与睽五同义也。象曰：木上有火，鼎。荀爽曰：木火相因，金在其间，调和五味，所以养人，鼎之象也。君子以正位凝命。
虞翻曰：君子谓三也。鼎五爻失正，独三得位，故「以正位」。凝，成也。体姤，谓阴始凝初，巽为命，故「君子以正位凝命」也。初六：鼎颠趾，
虞翻曰：趾，足也。应在四，大壮震为足，折入大过，大过，颠也，故「鼎颠趾」也。
利出否，得妾以其子，无咎。
虞翻曰：初阴在下，故「否」。利出之四，故曰「利出」。兑为妾，四变得正成震，震为长子，继世守宗庙而为祭主，故「得妾以其子，无咎」矣。
象曰：鼎颠趾，未悖也。
荀爽曰：以阴乘阳，故「未悖也」。利出否，以从贵也。虞翻曰：出初之四，承乾五，故「以从贵也」。
九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。
虞翻曰：二为实，故「鼎有实」也。坤为我，谓四也。二据四妇，故相与为仇。谓三变时，四体坎，坎为疾，故「我仇有疾」。四之二历险，二动得正，故「不我能即，吉」。
象曰：鼎有实，慎所之也。
虞翻曰：二变之正，艮为慎。
我仇有疾，终无尤也。虞翻曰：「不我能即，吉」，故「终无尤也」。
九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。
虞翻曰：动成两坎，坎为耳，而革在乾，故「鼎耳革」。初四变时，震为行，鼎以耳行，伏坎，震折而入乾，故「其行塞」。离为雉，坎为膏，初四已变，三动体颐，颐中无物，离象不见，故「雉膏不食」。方雨亏悔，终吉。
虞翻曰：谓四已变，三动成坤，坤为方，坎为雨，故曰「方雨」。三动亏乾而失位，悔也。终复之正，故「方雨亏悔，终吉」也。
象曰：鼎耳革，失其义也。
虞翻曰：鼎以耳行，耳革行塞，故「失其义也」。
九四：鼎折足，覆公𫗧，其形渥，凶。
虞翻曰：谓四变时，震为足，足折入兑，故「鼎折足」。兑为形。渥，大形也。鼎足折，则公𫗧覆，言不胜任。象入大过死，凶，故「鼎足折，覆公𫗧，其形渥，凶」。○九家易曰：鼎者三足一体，犹三公承天子也。三公谓调阴阳，鼎谓调五味。足折𫗧覆，犹三公不胜其任，倾败天子之美，故曰「覆𫗧」也。○案：𫗧者，雉膏之属。公者四，为诸侯，上公之位，故曰「公𫗧」。
象曰：覆公𫗧，信如何也。
九家易曰：渥者厚大，言罪重也。既覆公𫗧，信有大罪，刑罚当加，无可如何也。
六五：鼎黄耳金铉，利贞。虞翻曰：离为黄，三变坎为耳，故「鼎黄耳」。铉谓三，贯鼎两耳，乾为金，故「金铉」。动而得正，故「利贞」。○干宝曰：凡举鼎者，铉也。尚三公者，王也。金喻可贵，中之美也，故曰「金铉」。铉鼎得其物，施令得其道，故曰「利贞」也。
象曰：鼎黄耳，中以为实也。
陆绩曰：得中承阳，故曰「中以为实」。○宋衷曰：五当耳，中色黄，故曰「鼎黄耳」。兑为金，又正秋，故曰「金铉」。公侯，谓五也。上尊故玉，下卑故金。金和良，可柔屈，喻诸侯顺天子。
上九：鼎玉铉，大吉，无不利。
虞翻曰：铉谓三，乾为玉铉。体大有上九「自天祐之」，位贵据五，三动承上，故「大吉，无不利」。谓三亏悔应上，成未济，虽不当位，六位相应，故「刚柔节」。彖曰「巽耳目聪明」，为此九三发也。○干宝曰：玉又贵于金者。凡烹饪之事，自镬升于鼎，载于俎，自俎入于口，馨香上达，动而弥贵，故鼎之义，上爻愈吉也。鼎主烹饪，不失其和，金玉铉之，不失其所，公卿仁贤，天王圣明之象也。君臣相临，刚柔得节，故曰「吉无不利」也。
象曰：玉铉在上，刚柔节也。
宋衷曰：以金承玉，君臣之节。上体乾为玉，故曰「玉铉」。虽非其位，阴阳相承，刚柔之节也。
序卦曰：
主器者，莫若长子，故受之以震。震者，动也。
崔憬曰：鼎所以烹饪，享于上帝。主此器者，莫若冢嫡，以为其祭主也，故「言主器者，莫若长子」也。䷲震下震上震：亨。
郑玄曰：震为雷。雷，动物之气也。雷之发声，犹人君出政教，以动中国之人也，故谓之「震」。人君有善声教，则嘉会之礼通矣。震来虩虩，
虞翻曰：临二之四，天地交，故「通」。虩虩谓四也。来应初，命四变而来应己，四失位多惧，故「虩虩」。之内曰来也。笑言哑哑，虞翻曰：哑哑，笑且言，谓初也。得正有则，故
「笑言哑哑，后有则也」。震惊百里，不丧七鬯。
虞翻曰：谓阳。从临二，阴为百二十，举其大数，故当震百里也。坎为棘，七，上震为鬯，坤为丧，二上之坤，成震体坎，得其匕鬯，故「不丧七鬯」也。○郑玄曰：雷发声闻于百里，古者诸侯之象。诸侯出教令，能警戒其国，内则守其宗庙社稷，为之祭主，不亡七与鬯也。人君于祭之礼，匕牲体，荐鬯而已，其余不亲也。升牢于俎，君七之，臣载之。鬯，秬酒。芬芳修鬯，因名焉。
彖曰：震，亨。震来虩虩，恐致福也。
虞翻曰：惧变，承五应初，故「恐致福也」。
笑言哑哑，后有则也。
虞翻曰：则，法也。坎为则也。
震惊百里，惊远而惧迩也。
虞翻曰：远谓四，近谓初，震为百。谓四出惊远，初应惧近也。
出，可以守宗庙社稷，以为祭主也。
虞翻曰：为五出之正，震为守，艮为宗庙社稷，长子主祭器，故「以为祭主也」。○干宝曰：周，木德，震之正象也，为殷诸侯。殷诸侯之制，其地百里，是以文王「小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国」，故以百里而臣诸侯也。为诸侯，故主社稷；为长子，而为祭主也。祭礼荐陈甚多，而经独言不丧匕鬯者，匕牲体，荐鬯酒，人君所自亲也。
象曰：瀳雷，震，君子以恐惧修省。
虞翻曰：君子谓临二。二出之坤四，体以修身，坤为身，二之四，以阳照坤，故「以恐惧修省」。老子曰「修之身，德乃真」也。
初九：震来虩虩，后笑言哑哑，吉。
虞翻曰：虩虩谓四也。初位在下，故言「后笑哑哑」，得位吉故也。○干宝曰：得震之正，首震之象者。震来虩虩，羑里之厄也。笑言哑哑，后受方国也。
象曰：震来虩虩，恐致福也。虞翻曰：阳称福。
笑言哑哑，后有则也。
虞翻曰：得正，故「有则也」。
六二：震来厉，亿丧贝，跻于九陵，勿逐，七日得。
虞翻曰：厉，危也。乘刚，故「厉」。亿，惜辞也。坤为丧。三动离为蠃蚌，故称「贝」。在艮山下，故称「陵」。震为足，足乘初九，故「跻于九陵」。震为逐，谓四已体复象，故「丧」且勿逐。三动时，离为日，震数七，故「七日得者」也。
象曰：震来厉，乘刚也。
干宝曰：六二木爻，震之身也。得位无应，而以乘刚为危。此托文王积德累功，以被囚为祸也，故曰「震来厉」。亿，叹辞也。贝，宝货也。产乎东方，行乎大涂也。此以喻纣拘文王，闳夭之徒乃于江、淮之浦，求盈箱之贝，而以赂纣也，故曰「亿丧贝」。贝，水物，而方升于九陵，今虽丧之，犹外府也，故曰「勿逐，七日得」。七日得者，七年之日也。故书曰「诞保文武受命，惟七年」是也。
六三：震苏苏，震行无眚。象曰：震苏苏，位不当也。
虞翻曰：死而复生称苏。三死坤中，动出得正，震为生，故「苏苏」。坎为眚，三出得正，坎象不见，故「无眚」。春秋传曰晋获秦谍，六日而苏也。九四：震遂泥。
虞翻曰：坤土得雨为泥。位在坎中，故「遂泥」也。象曰：震遂泥，未光也。
虞翻曰：在坎阴中，与屯五同义，故「未光也」。六五：震往来，厉，
虞翻曰：往谓乘阳，来谓应阴。失位乘刚，故「往来厉」也。亿无丧有事。
虞翻曰：坤为丧也。事谓祭祀之事。出而体随，王享于西山，则可以守宗庙社稷为祭主，故「无丧有事」也。
象曰：震往来厉，危行也。虞翻曰：乘刚山顶，故「危行也」。
其事在中，大无丧也。
虞翻曰：动出得正，故「无丧」。
上六：震索索，视矍矍，
虞翻曰：上谓四也。欲之三，隔坎，故「震索索」。三已动，应在离，故「矍矍」者也。
征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。
虞翻曰：上得位，震为征，故「征凶」。四变时，坤为躬。邻谓五也。四上之五，震东兑西，故称「邻」。之五得正，故「不于其躬，于其邻，无咎」。谓三已变，上应三，震为言，故「婚媾有言」。
象曰：震索索，中未得也。
虞翻曰：四未之五，故「中未得也」。
虽凶无咎，畏邻戒也。
虞翻曰：谓五正位，己乘之逆，「畏邻戒也」。
序卦曰：物不可以终动，动必止之，故受之以艮。艮者，止也。
崔憬曰：震极则征凶。婚媾有言，当须止之，故言
「物不可以终动，止之」矣。䷳艮下艮上艮其背。
郑玄曰：艮为山，山立峙，各于其所，无相顺之时，犹君在上，臣在下，恩敬不相与通，故谓之艮也。
不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
虞翻曰：观五之三也。艮为多节，故称「背」。观坤为身，观五之三，折坤为背，故「艮其背」。坤象不见，故「不获其身」。震为行人，艮为庭，坎为隐伏，故「行其庭，不见其人」。三得正，故「无咎」。○案：艮为门阙，今纯艮，重其门阙，两门之间，庭中之象也。彖曰：艮，止也。
虞翻曰：位穷于上，故「止也」。
时止则止，时行则行，
虞翻曰：时止谓上阳穷止，故「止」。时行谓三体处震为行也。
动静不失其时，其道光明。
虞翻曰：动谓三，静谓上。艮止则止，震行则行，故「不失时」。五动成离，故「其道光明」。艮其止，止其所也。
虞翻曰：谓两象各止其所。
上下敌应，不相与也。
虞翻曰：艮其背，背也。两象相背，故「不相与也」。是以不获其身，行其庭，不见其人，无咎也。
案：其义已见繇辞也。
象曰：兼山，艮。君子以思不出其位。
虞翻曰：君子谓三也。三，君子位。震为出，坎为隐伏、为思，故「以思不出其位」也。
初六：艮其趾，无咎，利永贞。
虞翻曰：震为趾，故「艮其趾」矣。失位变得正，故「无咎，永贞」也。象曰：艮其趾，未失正也。
虞翻曰：动而得正，故「未失正也」。
六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。
虞翻曰：巽长为股，艮小为腓。拯，取也。随谓下二阴。艮为止，震为动，故「不拯其随」。坎为心，故「其心不快」。
象曰：不拯其随，未退听也。
虞翻曰：坎为耳，故「未退听也」。
九三：艮其限，裂其夤，厉阍心。虞翻曰：限，腰带处也。坎为腰，五来之三，故「艮其限」。夤，脊肉。艮为背，坎为脊，艮为手，震起艮止，故「裂其夤」。坎为心。厉，危也。艮为阍，阍，守门人。坎盗动门，故「厉阍心」。古阍作熏字，马因言熏灼其心，未闻易道以坎水熏灼人也。荀氏以熏为勋，或误作动，皆非也。
象曰：艮其限，危阍心也。
虞翻曰：坎为心，坎盗动门，故「危阍心也」。六四：艮其身，无咎。虞翻曰：身，腹也。观坤为身，故「艮其身」。得位承五，故「无咎」。或谓妊身也，五动则四体离妇，离为大腹，孕之象也，故「艮其身」。得正承五，而受阳施，故「无咎」。诗曰「大任有身，生此文王」也。
象曰：艮其身，止诸躬也。
虞翻曰：艮为止，五动乘四则任身，故「止诸躬也」。
六五：艮其辅，言有孚，悔亡。
虞翻曰：辅，面颊骨上颊车者也。三至上体颐象，艮为止，在坎车上，故「艮其辅」，谓辅车相依。震为言，五失位，悔也。动得正，故「言有孚，悔亡」也。
象曰：艮其辅，以中正也。
虞翻曰：五动之中，故「以正中也」。上九：敦艮，吉。
虞翻曰：无应静止，下据二阴，故「敦艮，吉」也。
象曰：敦艮之吉，以厚终也。
虞翻曰：坤为厚，阳上据坤，故「以厚终也」。周易集解卷十