钦定四库全书
周易集解卷十六
唐李鼎祚撰
易曰：不远复，无祇悔，元吉。
侯果曰：复初九爻辞。殆，近也。庶，冀也。此明知微之难，则知微者唯圣人耳。颜子亚圣，但冀近于知微而未得也。在微则昧，理彰而悟，失在未形，故「有不善」。知则速改，故「无大过」。天地𬘡缊，万物化醇。
虞翻曰：谓泰上也。先说否，否反成泰，故不说泰。天地交，万物通，故「化醇」。○孔颖达曰：以前章利用安身以崇德也。安身之道在于得一。若己能得一，则可以安身，故此章明得一之事也。𬘡缊，气附著之义。言天地无心，自然得一。唯二气氤氲，共相和会，感应变化，而有精醇之生，万物自化。若天地有心为一，则不能使万物化醇者也。男女搆精，万物化生。
虞翻曰：谓泰初之上成损，良为男，兑为女，故「男女搆精」。乾为精。损反成益，万物出震，故「万物化生」也。○干宝曰：男女犹阴阳也，故「万物化生」。不言阴阳而言男女者，以指释损卦六三之辞，主于人事也。
易曰：三人行，则损一人；一人行，则得其友。言致一也。侯果曰：损六三爻辞也。象云「一人行，三则疑」，是众不如寡，三不及一。此明物情相感，当上法𬘡缊化醇致一之道，则无患累者也。
子曰：君子安其身而后动，
虞翻曰：谓反损成益。君子，益初也。坤为安身，震为后动。○崔憬曰：君子将动有所为，必自揣安危之理在于己身，然后动也。易其心而后语，
虞翻曰：乾为易，益初体复心。震为后语。○崔憬曰：君子恕己及物。若于事，心虽不可出语，必和易其心而后言。定其交而后求，
虞翻曰：震专为定、为后。交，谓刚柔始交。艮为求也。○崔憬曰：先定其交，知其才行，若好施与吝，然后可以事求之。
君子修此三者，故全也。
虞翻曰：谓否上之初。损上益下，其道大光。自上下下，民说无疆，故「全也」。危以动，则民不与也。
虞翻曰：谓否上九。高而无位，故「危」。坤民否闭，故「弗与也」。
惧以语，则民不应也。
虞翻曰：否上穷灾，故「惧」。来下之初成益，故「民不应」。坤为民，震为应也。
无交而求，则民不与也。
虞翻曰：上来之初，故「交」。坤民否闭，故「不与」。震为交。莫之与，则伤之者至矣。
虞翻曰：上下之初，否消灭乾，则体剥伤。臣弑君，子弑父，故「伤之至矣」。
易曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
侯果曰：益上九爻辞也。此明先安身易心，则群善自应。若危动惧语，则物所不与，故「凶」也。
子曰：乾坤，其易之门耶？
荀爽曰：阴阳相易，出于乾坤，故曰「门」。乾，阳物也。坤，阴物也。
荀爽曰：阳物，天；阴物，地也。
阴阳合德，而刚柔有体。
虞翻曰：合德谓天地杂，保大和，日月战。乾刚以体天，坤柔以体地也。以体天地之撰，
九家易曰：撰，数也。万物形体，皆受天地之数也。谓九，天数；六，地数也。刚柔得以为体矣。以通神明之德。
九家易曰：隐藏谓之神，著见谓之明。阴阳交通，乃谓之德。
其称名也，杂而不越。
九家易曰：阴阳杂也。名谓卦名。阴阳虽错，而卦象各有次序，不相逾越。
于稽其类，其衰世之意耶？
虞翻曰：稽，考也。三称盛德，上称末世。乾终上九，动则入坤，坤弑其君父，故为乱世。阳出复震，入坤出坤，故「衰世之意耶」。○侯果曰：于，嗟也。稽，考也。易象考其事类，但以吉凶得失为主，则非淳古之时也，故云「衰世之意」耳。言耶，示疑，不欲切指也。
夫易，彰往而察来，而微显阐幽，开而当名，
虞翻曰：神以知来，智以藏往。微者显之，谓从复成乾，是察来也。阐者幽之，谓从姤之坤，是彰往也。阳息出初，故「开而当名」。辩物、正言、断辞则备矣。
干宝曰：辩物，类也。正言，言正义也。断辞，断吉凶也。如此，则备于经矣。其称名也小，
虞翻曰：谓乾坤与六子，俱名八卦而小成，故「小」。复，小而辩于物者矣。其取类也大。
虞翻曰：谓乾阳也。为天、为父，触类而长之，故「大」也。其旨远，其辞文。
虞翻曰：远谓乾，文谓坤也。
其言曲而中，其事肆而隐。
虞翻曰：曲，屈。肆，直也。阳曲初震为言，故「其言曲而中」。坤为事，隐未见，故「肆而隐」也。
因贰以济民行，以明失得之报。
虞翻曰：二谓乾与坤也。坤为民，乾为行。行得则乾报以吉，行失则坤报以凶也。易之兴也，其于中古乎？
虞翻曰：兴易者，谓庖牺也。文王书经，系庖牺于乾五。乾为古，五在乾中，故「兴于中古」。繋以黄帝、尧、舜为后世圣人，庖牺为中古，则庖牺以前为上古。
作易者，其有忧患乎？
虞翻曰：谓忧患。百姓未知兴利远害，不行礼义，茹毛饮血，衣食不足。庖牺则天八卦，通为六十四，以德化之，吉凶与民同患，故「有忧患」。是故履，德之基也。
虞翻曰：乾为德，履与谦旁通，坤柔履刚，故「德之基」。坤为基。○侯果曰：履，礼。蹈礼不倦，「德之基也」。自下九卦，是复道之最，故特言矣。谦，德之柄也。
虞翻曰：坤为柄。柄，本也。凡言德，皆阳爻也。○干宝曰：柄所以持物，谦所以持礼者也。复，德之本也。虞翻曰：复初，乾之元，故「德之本也」。恒，德之固也。
虞翻曰：立不易方，守德之坚固。损，德之修也。
荀爽曰：惩忿窒欲，所以修德。益，德之裕也。
荀爽曰：见善则迁，有过则改，德之优裕也。困，德之辩也。郑玄曰：辩，别也。遭困之时，君子固穷，小人穷则滥，德于是别也。井，德之地也。
姚信曰：井养而不穷，德居地也。巽，德之制也。
虞翻曰：巽风为号令，所以制下，故曰「德之制也」。○孔颖达曰：此上九卦，各以德为用也。履，和而至。虞翻曰：谦与履通。谦坤柔和，故「履和而至」。礼之用，和为贵者也。谦，尊而光。
荀爽曰：
自上下下，其道大光也。复小而辩于物。
虞翻曰：阳始见，故「小」。乾阳物，坤阴物，以乾居坤，故称别物。恒，杂而不厌。荀爽曰：夫妇虽错居，不厌之道也。损，先难而后易。
虞翻曰：损初之上，失正，故「先难」。终反成益，得位于初，故「后易」。易其心而后语。益，长裕而不设。
虞翻曰：谓天施地生，其益无方。
凡益之道，与时偕行，故「不设」也。困穷而通。虞翻曰：阳穷否上，变之坤二成坎，坎为通，故「困穷而通」也。井，居其所而迁。
韩康伯曰：改邑不改井，井所居不移，而能迁其施也。巽称而隐。
崔憬曰：言巽申命行事，是称扬也。阴助德化，是微隐也。自此已下，明九卦德之体者也。履以和行。虞翻曰：礼之用，和为贵。谦震为行，故「以和行」也。谦以制礼。
虞翻曰：阴称礼。谦三以一阳制五阴，万民服，故「以制礼」也。复以自知。
虞翻曰：有不善，未尝不知，故「自知」也。恒以一德。
虞翻曰：恒德之固，立不易方，从一而终，故「一德」者也。损以远害。
虞翻曰：坤为害，泰以初止坤上，故「远害」。乾为远。益以兴利。
荀爽曰：
天施地生，其益无方，故「兴利」也。困以寡怨。
虞翻曰：坤为怨。不弑父与君，乾来上拆坤二，故「寡怨」。坎水性通，故「不怨」也。井以辩义。虞翻曰：坤为义，以乾别坤，故「辩义」也。巽以行权。
九家易曰：巽象号令，又为近利，人君政教进退，释利而为权也。春秋传曰：权者，反于经，然后有善者也。此所以说九卦者，圣人履忧济民之所急行也。故先陈其德，中言其性，后叙其用，以详之也。西伯劳谦，殷纣骄暴，臣子之礼有常，故创易道以辅济君父者也。然其意义广远幽微，孔子指撮，解此九卦之德，合三复之道，明西伯之于纣，不失上下。
易之为书也不可远，
侯果曰：居则观象，动则玩占，故「不可远」也。为道也屡迁。
虞翻曰：迁，徙也。日月周流，上下无常，故「屡迁」也。
变动不居，周流六虚。
虞翻曰：变，易。动，行。六虚，六位也。日月周流，终则复始，故「周流六虚」。为甲子之旬，辰为虚，坎戊为月，离己为日，入在中宫，其处空虚，故称「六虚」。五甲如次者也。
上下无常，刚柔相易，
虞翻曰：
刚柔者，昼夜之象也。在天称上，入地为下，故「上下无常」也。
不可为典要，唯变所适。
虞翻曰：典要，道也。上下无常，故「不可为典要」。适乾为昼，适坤为夜。○侯果曰：谓六爻刚柔相易，远近恒唯变所适，非有典要。其出入以度，外内使知惧。
虞翻曰：出乾为外，入坤为内。日行一度，故「出入以度」。出阳知生，入阴惧死，「使知惧」也。○韩康伯曰：明出入之度，使物知外内之戒也。出入犹行藏，外内犹隐显。遁以远时为吉，丰以幽隐致凶，渐以高显为美，明夷以处昧利贞，此外内之戒也。又明于忧患与故。
虞翻曰：「神以知来」，故「明忧患」。「智以藏往」，故「知事故」。
作易者，其有忧患乎？
无有师保，如临父母。
虞翻曰：临，见也。言阴阳施行，以生万物，无有师保生成之者。万物出生，皆如父母。孔子曰：父母之道天地。乾为父，坤为母。○干宝曰：言易道以戒惧为本，所谓「惧以终始，归无咎也」。外谓大夫之从王事，则夕惕若厉；内谓妇人之居室，则无攸遂也。虽无师保切磋之训，其心敬戒，常如父母之临己者也。初率其辞而揆其方，
虞翻曰：初，始下也。率，正也。谓修辞立诚。方谓坤也。以乾通坤，故「初帅其辞而揆其方」。○侯果曰：率，修。方，道也。言修易初首之辞，而度其终末之道，尽有典常，非虚设也。
既有典常，苟非其人，道不虚行。
虞翻曰：其出入以度，故「有典常」。苟，诚也。其人，谓乾，为贤人。
神而明之，存乎其人，不言而信，谓之德行，故「不虚行」也。○崔憬曰：言易道深远，若非其圣人，则不能明其道。故知易道不虚而自行，必文王然后能弘也。易之为书也，
干宝曰：重发易者，别殊旨也。
原始要终，以为质也。
虞翻曰：质，本也。以乾原始，以坤要终，谓原始反终，以知死生之说。○崔憬曰：质，体也。言易之书原穷其事之初，若「初九潜龙勿用」，是「原始」也。又要会其事之末，若「上九亢龙有悔」，是「要终」也。易原始潜龙之勿用，要终亢龙之有悔，复相明以为体也。诸卦亦然，若大畜而后通之类是也。
六爻相杂，唯其时物也。
虞翻曰：阴阳错居称「杂」。时阳则阳，时阴则阴，故「唯其时物」。乾，阳物。坤，阴物。○干宝曰：一卦六爻，则皆杂有八卦之气，若初九为震爻，九二为坎爻也。或若见辰戌言艮，巳亥言兑也；或若以甲壬名乾，以乙癸名坤也。或若以午位名离，以子位名坎。或若德来为恶物，王相为兴，休废为衰。
其初难知，其上易知，本末也。
侯果曰：本末，初上也。初则事微，故「难知」。上则事彰，故「易知」。
初辞拟之，卒成之终。
干宝曰：初拟议之，故「难知」。卒终成之，故「易知」。本末势然也。○侯果曰：失在初微，犹可拟议而之福。祸在卒成，事之终极，非拟议所及，故曰「卒成之终」。假如乾之九三，噬嗑初九，犹可拟议而之善。至上九，则凶灾不移。是事之卒成之终，极凶不变也。
若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备。
虞翻曰：「撰德」谓乾。辩，别也。是谓阳，非谓阴也。中，正。乾六爻，二四、上非正；坤六爻，初三五非正，故「杂物」。
因而重之，爻在其中。故「非其中，则爻辞不备」。道有变动，故曰「爻」也。○崔憬曰：上既具论初上二爻，次又以明其四爻也。言中四爻，杂合所主之事，撰集所陈之德，能辩其是非，备在卦中四爻也。
噫！亦要存亡吉凶，则居可知矣。
虞翻曰：谓知存知亡，要终者也。居乾吉则存，居坤凶则亡，故曰「居可知矣」。○崔憬曰：噫，叹声也。言中四爻，亦能要定卦中存亡吉凶之事，居然可知矣。孔疏扶王弼义，以此中爻为二五之爻，居中无偏，能统一卦之义，事必不然矣。何则？上文云
「六爻相杂，唯其时物」，言虽错杂，而各独会于时，独主于物，岂可以二五之爻，而兼其杂物撰德，是非存亡吉凶之事乎？且二五之撰德与是，要存与吉则可矣。若主物与非，要亡与凶，则非其所象，故知其不可也。且上论初上二爻，则此中总言四爻矣。下论二四三五，则是重述其功位者也。
智者观其彖辞，则思过半矣。
韩康伯曰：夫彖举立象之统，论中爻之义，约以存博，简以兼众，杂物撰德，而一以贯之者也。形之所宗者道，众之所归者一。其事弥繁，则愈滞乎有。其理弥约，则转近乎道。彖之为义，存乎一也。一之为用，同乎道矣。形而上者，可以观道，过乎半之益，不亦宜乎？二与四同功，
韩康伯曰：同阴功也。○崔憬曰：此重释中四爻功位所宜也。二主士、大夫位，佐于一国；四主三孤、三公、牧伯之位，佐于天子，皆同有助理之功也。而异位。
韩康伯曰：有外内也。○崔憬曰：二，士、大夫位卑；四，孤、公、牧，位尊，故有异也。
其善不同，二多誉，四多惧，近也。
韩康伯曰：二处中和，故「多誉」也。四近于君，故「多惧」也。
柔之为道，不利远者。
崔憬曰：此言二、四皆阴位。阴之为道，近比承阳，故「不利远」矣。其要无咎，其用柔中也。
崔憬曰：言二是阴远阳，虽则不利，其要或有无咎者，以二柔居中，异于四也。
三与五同功而异位，
韩康伯曰：有贵贱也。○崔憬曰：三，诸侯之位；五，天子之位。同有理人之功，而君臣之位异者也。
三多凶，五多功，贵贱之等也。
崔憬曰：三处下卦之极，居上卦之下，为一国之君，有威权之重，而上承天子，若无含章之美，则必致凶。五既居中不偏，贵乘天位，以道济物，广被寰中，故「多功」也。其柔危，其刚胜耶？
侯果曰：三、五阳位，阴柔处之，则多凶危；刚正居之，则胜其任。言「耶」者，不定之辞也。或有柔居而吉者，得其时也；刚居而凶，私其应也。
易之为书也，广大悉备。荀爽曰：以阴易阳谓之「广」，以阳易阴谓之「大」。易与天地准，固悉备也。
有天道焉，有人道焉，有地道焉。
崔憬曰：言易之为书明三才，广无不被，大无不包，悉备有万物之象者也。
兼三才而两之，故六。六者，非他也，三才之道也。
崔憬曰：言重卦六爻，亦兼天地人道。两爻为一才，六爻为三才，则是兼三才而两之，故六。六者，即三才之道也。道有变动，故曰爻。
陆绩曰：天道有昼夜、日月之变，地道有刚柔、燥湿之变，人道有行止、动静、吉凶、善恶之变。圣人设爻以效三者之变动，故谓之「爻」者也。爻有等，故曰物。
干宝曰：等，群也。爻中之义，群物交集。五星四气，六亲九族，福德刑杀，众形万类，皆来发于爻，故总谓之「物」也。象「颐中有物曰噬嗑」，是其义也。物相杂，故曰文。
虞翻曰：乾阳物。坤阴物。纯乾纯坤之时，未有文章。阳物入坤，阴物入乾，更相杂成六十四卦，乃有文章，故曰
「文」。
文不当，故吉凶生焉。
干宝曰：其辞为文也。动作云为，必考其事，令与爻义相称也。事不称义，虽有吉凶，则非今日之吉凶。故「元亨利贞」，而穆姜以死；黄裳元吉，南蒯以败，是所谓「文不当」也。故于经，则有君子吉，小人否；于占，则王相之气，君子以迁官，小人以遇罪也。
易之兴也，其当殷之末世，周之盛德耶？当文王与纣之事耶？
虞翻曰：谓文王书易六爻之辞也。末世，乾上。盛德，乾三也。文王三分天下而有其二，以服事殷，周德其可谓至德矣，故「周之盛德」。纣穷否上，知存而不知亡，知得而不知丧，终以焚死，故「殷之末世」也。而马、荀、郑君从俗，以文王为中古，失之远矣。是故其辞危，
虞翻曰：危谓乾三。夕惕若厉，故「辞危」也。危者使平，
陆绩曰：文王在纣世，有危亡之患，故于易辞，多趋危亡。本自免济，建成王业，故易爻辞危者使平，以象其事。否卦九五「其亡系于包桑」之属是也。易者使倾。
陆绩曰：易，平易也。纣安其位，自谓平易，而反倾覆，故易爻辞「易者使倾」，以象其事。明夷上六「初登于天，后入于地」之属是也。
其道甚大，百物不废。
虞翻曰：大谓乾道。乾三爻三十六物，故「百物不废」。略其奇八，与大衍之五十同义。
惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。虞翻曰：乾称易道。终日乾乾，故「无咎」。危者使平，易者使倾，恶盈福谦，故「易之道」者也。
夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。
虞翻曰：险谓坎也。谓乾二、五之坤，成坎离，日月丽天，天险不可升，故「知险者」也。
夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻，
虞翻曰：阻，险阻也。谓坤二、五之乾，艮为山陵，坎为水，巽高兑下，地险山川邱陵，故「以知险」也。能悦诸心，
虞翻曰：乾五之坤，坎为心，兑为说，故「能说诸心」。谓说诸心，物之有心者也。能研诸侯之虑，
虞翻曰：坎为心虑，乾初之坤为震，震为诸侯，故「能研诸侯之虑」。
定天下之吉凶，成天下之亹亹者。
虞翻曰：谓乾二、五之坤，成离日坎月，则八卦象具。八卦定吉凶，故能「定天下之吉凶」。亹亹者，谓莫善蓍龟也。○荀爽曰：亹亹者，阴阳之微，可成可败也。顺时者成，逆时者败也。
是故变化云为，吉事有祥，
虞翻曰：祥，几祥也，吉之先见者也。阳出，变化云为，吉事为祥，谓复初乾元者也。
象事知器，占事知来。
虞翻曰：「象事」谓坤，坤为器。乾五之坤成象，故「象事知器」也。「占事」谓乾以知来，乾五动成离，则玩其占，故「知来」。○侯果曰：易之云为，唯变所适。为善则吉事必应，观象则用器可为，求吉则未形可睹者也。
天地设位，圣人成能。
虞翻曰：天尊五，地卑二，故「设位」。乾为圣人。成能，谓能说诸心，能研诸侯之虑，故「成能」也。○崔憬曰：言易拟天地，设乾坤二位，以明重卦之义，所以成圣人伏羲、文王之能事者也。人谋鬼神，百姓与能。
虞翻曰：乾为人，坤为鬼。乾二五之坤，坎为谋，乾为百，坤为姓，故「人谋鬼谋，百姓与能」。○朱仰之曰：人谋，谋及卿士。鬼谋，谋及卜筮也。又谋及庶民，故曰「百姓与能」也。八卦以象告，
虞翻曰：在天成象，乾二五之坤，则八卦象成。兑口震言，故「以象告」也。爻彖以情言，
崔憬曰：伏羲始画八卦，因而重之，以备万物而告于人也。「爻」谓爻下辞，「彖」谓卦下辞，皆是圣人之情，见乎系辞，而假爻彖以言，故曰「爻彖以情言」。
刚柔杂居而吉凶可见矣。
虞翻曰：乾二之坤成坎，坤五之乾成离，故「刚柔杂居」。艮为居。离有巽兑，坎有震艮，八卦体备，故「吉凶可见」也。○崔憬曰：言文王以六爻刚柔相推，而物杂居，得理则吉，失理则凶，故「吉凶可见」也。变动以利言，
虞翻曰：乾变之坤成震，震为言，故「变动以利言」也。吉凶以情迁。
虞翻曰：乾吉坤凶，
六爻发挥，旁通情也，故「以情迁」。
是以爱恶相攻而吉凶生，
虞翻曰：攻，摩也。乾为爱，坤为恶。谓刚柔相摩，以爱攻恶生吉，以恶攻爱生凶，故「吉凶生」也。远近相取而悔吝生，
虞翻曰：远，阳，谓乾；近，阴，谓坤。阳取阴生悔，阴取阳生吝。悔吝，言小疵。○崔憬曰：远，谓应与不应；近，谓比与不比。或取远应而舍近比，或取近比而舍远应，由此远近相取，所以生悔吝于系辞矣。
情伪相感而利害生，
虞翻曰：情，阳；伪，阴也。情感伪生利，伪感情生害。乾为利，坤为害。凡易之情，近而不相得则凶。
韩康伯曰：近，况比爻也。易之情，刚柔相摩，变动相逼者也。近而不相得，必有乖违之患也。或有相违而无患者，得其应也。相须而偕凶，乖于时也。随事以考之，义可见矣。或害之，悔且吝。
荀爽曰：谓屯六三往吝之属也。○虞翻曰：坤为害。以阴居阳，以阳居阴，为悔且吝也。将叛者其辞惭，
虞翻曰：坎人之辞也。近而不得，故「叛」。坎为隐伏，将叛。坎为心，故「惭」也。○侯果曰：凡心不相得，将怀叛逆者，辞必惭恧。中心疑者其辞枝，
荀爽曰：或从王事，无成之属也。○虞翻曰：离人之辞也。火性枝分，故枝疑也。○侯果曰：中心疑二，则失得无从，故枝分不一也。吉人之辞寡，
虞翻曰：艮人之辞也。躁人之辞多。
荀爽曰：谓睽上九之属也。○虞翻曰：震人之辞也。震为决躁，恐惧虩虩，笑言哑哑，故多辞。○侯果曰：躁人烦急，故「辞多」。诬善之人其辞游，
荀爽曰：游逸之属也。○虞翻曰：兑人之辞也。兑为口舌诬乾，乾为善人也。○崔憬曰：妄称有善，故自叙其美，而辞必浮游不实。失其守者其辞屈。
荀爽曰：谓泰上六城复于隍之属也。○侯果曰：失守则沮辱而不申，故「其辞屈」也。爻有此象，故占辞亦从矣。○虞翻曰：巽人之辞也。巽诘诎，阳在初守巽，初阳入伏阴下，故「其辞诎」。此六子也，离上坎下，震起艮止，兑见巽伏。上经终坎、离，则下经终既济、未济；上系终乾、坤，则下系终六子，此易之大义者也。周易集解卷十六。