钦定四库全书
周易集解卷六
唐李鼎祚撰
序卦曰：
物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复也。
崔憬曰：夫易穷则有变，物极则反于初，故剥之为道，不可终尽，而受之于复也。䷗震下坤上复：亨。
何妥曰：复者，归本之名。群阴剥阳，至于几尽，一阳来下，故称「反复」。阳气复反而得交通，故云「复，亨」也。
出入无疾，朋来无咎。
虞翻曰：谓出震成乾，入巽成坤。坎为疾，十二消息不见坎象，故「出入无疾」。兑为朋，在内称来，五阴从初，初阳正息而成兑，故「朋来无咎」矣。
反复其道，七日来复。
案：易轨一岁十二月，三百六十五日四分日之一，以坎震、离、兑四方正卦，卦别六爻，爻生一气。其余六十卦三百六十爻，爻主一日，当周天之数。余五日四分日之一，以通闰余者也。剥卦阳气尽于九月之终，至十月末，纯坤用事，坤卦将尽，则复阳来。隔坤之一卦六爻为六日，复来成震，一阳爻生为七日，故言
「反复其道，七日来复」，是其义也。天道玄邈，理绝希慕。先儒已论，虽各指于日月；后学寻讨，犹未测其端倪。今举约文，略陈梗概，以候来哲，如积薪者也。利有攸往。
虞翻曰：阳息临成乾，小人道消，君子道长，故「利有攸往」矣。彖曰：复，亨。
虞翻曰：阳息坤，与姤旁通。刚反交初，故「亨」。刚反，动而以顺行，
虞翻曰：刚从艮入坤，从反震，故曰「反动」。坤顺震行，故「而以顺行」。阳不从上来反初，故不言刚自外来，是以明不远之复，入坤出震义也。
是以出入无疾，朋来无咎。
侯果曰：阳上出，君子道长也。阴下入，小人道消也。动而以行，故
「出入无疾，朋来无咎」矣。
反复其道，七日来复，天行也。
虞翻曰：谓乾成坤，反出于震而来复。阳为道，故「复其道」。刚为昼日，消乾六爻为六日。刚来反初，故「七日来复，天行也」。○侯果曰：五月天行至午，阳复而阴升也。十一月天行至子，阴复而阳升也。天地运往，阴阳升复，凡历七月，故曰「七日来复」，此天之运行也。豳诗曰「一之日觱发，二之日栗烈」。一之日，周之正月也。二之日，周之二月也，则古人呼月为日明矣。利有攸往，刚长也。
荀爽曰：利往居五，刚道浸长也。
复，其见天地之心乎。
虞翻曰：坤为腹。谓三复位时，离为见，坎为心，阳息临成泰，乾天坤地，故「见天地之心」也。○荀爽曰：复者，冬至之卦。阳起初九，为天地心，万物所始，吉凶之先，故曰「见天地之心」矣。象曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
虞翻曰：先王谓乾初。至日，冬至之日。坤阖为闭关。巽为商旅，为近利市三倍。姤巽伏初，故「商旅不行」。姤象曰「后以施命诰四方」，今隐复下，故「后不省方」。复为阳始，姤则阴始，天地之始，阴阳之首。已言「先王」，又更言后，后，君也。六十四卦唯此重耳。○宋衷曰：商旅不行，自天子至公侯，不省四方之事，将以辅遂阳体，成致君道也。制之者，王者之事；奉之者，为君之业也。故上言「先王」而下言「后」也。
初九：不远复，无祇悔，元吉。
崔憬曰：从坤反震而变此爻，「不远复」也。复而有应，故获「元吉」也。
象曰：不远之复，以修身也。
侯果曰：祇，大也。往被阴剥，所以有悔。觉非远复，故无大咎。以此修身，颜子之分矣。六二：休复，吉。象曰：休复之吉，以下仁也。
王弼曰：得位居中，比初之上而附顺之，下仁之谓也。既处中位，亲仁善邻，复之休也。六三：频复，厉，无咎。
虞翻曰：频，蹙也。三失位，故「频复厉」。动而之正，故「无咎」也。
象曰：频复之厉，义无咎也。
侯果曰：处震之极，以阴居阳，惧其将危，频蹙而复，履危反道，义亦「无咎」也。
六四：中行独复。象曰：中行独复，以从道也。
虞翻曰：中谓初，震为行，初一阳爻，故称「独」。四得正应初，故曰「中行独复，以从道也」。俗说以四位在五阴之中而独应复，非也。四在外体，又非内象，不在二五，何得称「中行」耳。
六五：敦复，无悔。象曰：敦复无悔，中以自考也。
侯果曰：坤为厚载，故曰「敦复」。体柔居刚，无应失位，所以有悔。能自考省，动不失中，故曰「无悔」矣。
上六：迷复，凶，有灾眚。
虞翻曰：坤冥为迷，高而无应，故「凶」。五变正时，坎为灾眚，故「有灾眚」也。
用行师，终有大败，以其国君凶。
虞翻曰：三复位时而体师象，故「用行师」。阴逆不顺，坤为死丧，坎流血，故「终有大败」。姤乾为君，灭藏于坤，坤为异邦，故「国君凶」矣。○荀爽曰：坤为众，故曰「行师」也。谓上行师而距于初，阳息上升，必消群阴，故「终有大败」。国君谓初也。受命复道，当从下升。今上六行师，王诛必加，故「以其国君凶」也。至于十年不克征。
虞翻曰：坤为至、为十年。阴逆坎临，故「不克征」。谓五变设险，故帅师败，丧君而无征也。○何妥曰：理国之道，须进善纳谏。迷而不复，安可牧民？以此行师，必败绩矣。败乃思复，失道已远，虽复十年乃征，无所克矣。○案：坤为先迷，故曰「迷复」。坤又为师象，故曰「行师」。坤数十，十年之象也。
象曰：迷复之凶，反君道也。
虞翻曰：姤乾为君，坤阴灭之，以国君凶，故曰「反君道也」。
序卦曰：
复则不妄矣，故受之以无妄。
崔憬曰：物复其本，则为成实，故言「复则无妄」矣。䷘震下乾上无妄。何妥曰：乾上震下，天威下行，物皆絜齐，不敢虚妄也。元亨利贞，
遁上之初，此所谓四阳二阴，非大壮则遁来也。刚来交初体乾，故「元亨」。三四失位，故「利贞」也。
其匪正有眚，不利有攸往。
虞翻曰：非正谓上也。四已之正，上动成坎，故「有眚」。变而逆乘，天命不祐，故「不利有攸往」矣。
彖曰：无妄，刚自外来，而为主于内，蜀才曰：此本遁卦。案：刚自上降，为主于初。故「动而健，刚中而应」也。于是乎邪妄之道消，大通以正矣。无妄大亨，乃天道恒命也。
动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。
其匪正有眚，不利有攸往。
虞翻曰：动，震也。健、大亨谓乾。刚中谓五，而应二。大亨以正，变四承五。乾为天，巽为命，故曰「大亨以正，天之命也」。无妄之往，何之矣？
虞翻曰：谓四已变，上动体屯坎，为「泣血涟如」，故「何之矣」。天命不祐，行矣哉！
虞翻曰：天，五也。巽为命。祐，助也。四已变成坤，天道助顺，上动，逆乘巽命，故「天命不祐，行矣哉」，言不可行也。马君云「天命不祐行」，非矣。
象曰：天下雷行，物与无妄。九家易曰：天下雷行，阳气普徧，无物不与，故曰「物与」也。物受之以生，无有灾妄，故曰「物与无妄」也。○虞翻曰：与谓举。妄，亡也。谓雷以动之，震为反生，万物出震，无妄者也，故曰「物与无妄」。
序卦曰：
复则不妄矣，故受之以无妄。而京氏及俗儒以为大旱之卦，万物皆死，无所复妄，失之远矣。有无妄，然后可畜，不死明矣。若物皆死，将何畜聚？以此疑也。
先王以茂对时，育万物。虞翻曰：先王谓乾。乾盈为茂，艮为对时，体颐养象，万物出震，故「以茂对时，育万物」。言物皆死，违此甚矣。○侯果曰：雷震天下，物不敢妄。威震惊洽，无物不与，故「先王以茂养万物」，乃对时而育矣。时泰则威之以无妄，时否则利之以嘉遁，是对时而化育也。初九：无妄，往，吉。
虞翻曰：谓应四也。四失位，故命变之正。四变得位，承五应初，故「往吉」矣。在外称「往」矣。象曰：无妄之往，得志也。
虞翻曰：四变应初，夫妻体正，故「往得志」矣。
六二：不耕获，不菑畬，则利有攸往。
虞翻曰：有益耕象，无坤田，故「不耨」。震为禾稼，艮为手，禾在手中，故称「获」。田在初，一岁曰「菑」；在二，三岁曰「畬」。初爻非坤，故「不菑」而「畬」也。得位应五，利四变之益，则坤体成，有耒耨之利，故「利有攸往」，往应五也。
象曰：不耕获，未富也。虞翻曰：四动坤虚，故「未富也」。
六三：无妄之灾，或繋之牛。行人之得，邑人之灾。象曰：行人得牛，邑人灾也。
虞翻曰：上动体坎，故称「灾」也。四动之正，坤为牛，艮为鼻、为止，巽为桑、为绳。繋牛鼻而止桑下，故「或繋之牛」也。乾为行人，坤为邑人，乾四据三，故「行人之得」。三系于四，故「邑人之灾」。或说以四变则牛应初震，坤为死丧，故曰「行人得牛，邑人灾也」。九四：可贞，无咎。
虞翻曰：动则正，故「可贞」。承五应初，故「无咎」也。
象曰：可贞，无咎，固有之也。
虞翻曰：动阴承阳，故「固有之也」。
九五：无妄之疾，勿药有喜。
虞翻曰：四已之正，上动体坎，坎为疾病，故曰「无妄之疾」也。巽为木，艮为石，故称「药」矣。坎为多眚，药不可试，故「勿药有喜」。康子馈药，丘未达，故不尝，此之谓也。象曰：无妄之药，不可试也。
侯果曰：位正居尊，为无妄贵主。百姓有过，在予一人。三四妄处，五乃忧疾，非乖摄，则药不可试。若下皆不妄，则不治自愈，故曰「勿药有喜」也。
上九：无妄，行有眚，无攸利。
虞翻曰：动而成坎，故「行有眚」。乘刚逆命，故「无攸利」。天命不祐，行矣哉！
象曰：无妄之行，穷之灾也。崔憬曰：居无妄之中，有妄者也。妄而应三，上下非正，穷而反妄，故为灾也。
序卦曰：
有无妄，然后可畜也，故受之以大畜。
崔憬曰：有诚实，则可以中心藏之，故言有无妄，然后可畜也。䷙
乾下艮上大畜：利贞。
虞翻曰：大壮初之上，其德刚上也。与萃旁通，二五失位，故「利贞」。此萃五之复二成临。临者，大也。至上，有颐养之象，故名「大畜」也。
不家食，吉，利涉大川。
虞翻曰：二称家。谓二五易位成家人，家人体噬嗑食，故利涉大川，应乎天也。
彖曰：大畜，刚健笃实，辉光日新。
虞翻曰：刚健谓乾，笃实谓艮。二已之五，「利涉大川」。互体离坎，离为日，故「辉光日新」也。其德刚上而尚贤，蜀才曰：此本大壮卦。案：刚自初升，为主于外，刚阳居上，尊尚贤也。能止健，大正也。
虞翻曰：健，乾；止，艮也。二五易位，故「大正」。旧读言能止健，误也。不家食，吉，养贤也。
虞翻曰：二五易位成家人，今体颐养象，故「不家食，吉，养贤也」。○案：乾为贤人也，艮为宫阙也。令贤人居于阙下，不家食之象。
利涉大川，应乎天也。
京房曰：谓二变五体坎，故「利涉大川」。五天位，故曰「应乎天」。
象曰：天在山中，大畜。
向秀曰：止莫若山，大莫若天，天在山中，大畜之象。天为大器，山则极止，能止大器，故名「大畜」也。
君子以多识前言往行，以畜其德。虞翻曰：君子谓乾。乾为言，震为行，坎为志识。乾知大始，震在乾前，故「识前言往行」。有颐养象，故「以畜其德」矣。初九：有厉，利已。
王弼曰：四乃畜己，未可犯也。进则灾危，有厉则止，故「利己」。
象曰：有厉利己，不犯灾也。
虞翻曰：谓二变正，四体坎，故称「灾也」。九二：舆说輹。
虞翻曰：萃坤为车、为輹，坤消乾成，故「车说腹」。腹，或作輹也。
象曰：舆说輹，中无尤也。
卢氏曰：乾为舆。案：輹，车之钩心，夹轴之物。处失其正，上应于五，五居畜盛，止不我升，故「且说輹」。停留待时，而进退得正，故「无尤」也。
九三：良马逐，利艰贞，日闲舆卫。虞翻曰：乾为良马，震为惊走，故称「逐」也。谓二已变，三在坎中，故「利艰贞，吉」。离为日，二至五体师象，坎为闲习，坤为车舆，乾人在上，震为惊卫，讲武闲兵，故曰「日闲舆卫」也。
利有攸往。象曰：利有攸往，上合志也。
虞翻曰：谓上应也。五已变正，上动成坎，坎为志，故「利有攸往，与上合志也」。
六四：童牛之牿，元吉。虞翻曰：艮为童，五已之正，萃坤为牛。牿，谓以木楅其角。大畜，畜物之家，恶其触害。艮为手、为小木，巽为绳。绳缚小木，横著牛角，故曰「童牛之牿」。得位承五，故「元吉」而「喜」。喜，谓五也。
象曰：六四元吉，有喜也。
侯果曰：坤为舆，故有牛矣。牿，楅也。以木为之，横施于角，止其觝之威也。初欲上进而四牿之，角既被牿，则不能触四，是四童初之角也。四能牿初，与无角同，所以「元吉」而「有喜」矣。童牛，无角之牛也。封人职曰「设其楅衡」，注云「楅设于角，衡设于鼻，止其觝触」也。六五：豮豕之牙，吉。
虞翻曰：二变时，坎为豕，剧豕称豮，令不害物。三至上体颐象，五变之刚，巽为白，震为出。刚曰从颐中出，牙之象也。动而得位，豮豕之牙，吉。
象曰：六五之吉，有庆也。
虞翻曰：五变得正，故「有庆也」。○崔憬曰：说文豮，剧豕，今俗犹呼剧猪是也。然以豕本刚突，剧乃性和，虽有其牙，不足害物，是制于人也。以喻九二之刚健失位，若豕之剧，不足畏也。而六五应止之易，故「吉有庆矣」。○案：九二坎爻，坎为豕也。以阳居阴而失其位，若豕被剧之象也。上九：何天之衢，亨。
虞翻曰：何，当也。衢，四交道。乾为天，震艮为道，以震交艮，故「何天之衢，亨」。上变坎为亨也。○王弼曰：处畜之极，畜极则亨。何，辞也，犹云何畜。乃天之衢，亨，道大行也。
象曰：何天之衢，道大行也。
虞翻曰：谓上据二阴。乾为天道，震为行，故「道大行」矣。
序卦曰：
物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。
崔憬曰：大畜刚健，辉光日新，可以观其所养，故言「物畜然后可养」。䷚震下艮上颐。贞吉。虞翻曰：晋四之初，与大过旁通，养正则吉。谓三爻之正，五上易位，故「颐，贞吉」。反复不衰，与乾、坤、坎、离、大过、小过、中孚同义，故不从临观四阴二阳之例。或以临二之上，兑为口，故有「口实」也。观颐，
虞翻曰：离为目，故「观颐」，观其所养也。自求口实。
虞翻曰：或以大过兑为口，或以临兑为口。坤为目，艮为求。口实，颐中物，谓其自养。○郑玄曰：颐者，口车辅之名也。震动于下，艮止于上，口车动而上，因辅嚼物以养人，故谓之「颐」。颐，养也。能行养，则其干事，故「吉」矣。二五离爻皆得中。离为目，观象也。观颐，观其养贤与不肖也。颐中有物曰「口实」。自二至五有二坤，坤载养物，而人所食之物皆存焉。观其求可食之物，则贪廉之情可别也。
彖曰：颐，贞吉，养正则吉也。姚信曰：以阳养阴，动于下，止于上，各得其正，则吉也。○宋衷曰：颐者，所由饮食自养也。君子割不正不食，况非其食乎？是故所养必得贤明，「自求口实」，必得体宜，是谓「养正」也。观颐，观其所养也。
侯果曰：王者所养，养贤则吉也。
自求口实，观其自养也。
侯果曰：此本观卦。初六升五，九五降初，则成颐也。是自求口实，观其自养。○案：「口实」谓颐口中也。实事可言，震声也。实物可食，艮其成也。天地养万物，
翟玄曰：天，上。地，初也。万物，众阴也。天地以元气养万物。圣人以正道养贤及万民，此其圣也。
圣人养贤，以及万民。
虞翻曰：乾为圣人，艮为贤人。颐下养上，故「圣人养贤」。坤阴为民，皆在震上，以贵下贱，大得民，故「以及万民」。颐之时大矣哉！
天地养物，
圣人养贤，以及万民。人非颐不生，故「大」矣。象曰：山下有雷，颐。
刘表曰：山止于上，雷动于下，颐之象也。
君子以慎言语，节饮食。
荀爽曰：雷为号令，今在山中闭藏，故「慎言语」。雷动于上，以阳食阴，艮以止之，故「节饮食」也。言出乎身，加乎民，故「慎言语」，所以养人也。饮食不节，残贼群生，故节饮食以养物。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
虞翻曰：晋离为龟，四之初，故「舍尔灵龟」。艮为我，震为动。谓四失离入坤，远应多惧，故「凶」矣。
象曰：观我朵颐，亦不足贵也。
侯果曰：初本五也。五互体艮，艮为山龟自五降初，则为颐矣。是「舍尔灵龟」之德，来「观朵颐」之馔，贪禄致凶，故「不足贵」。○案：朵颐，垂下，动之貌也。六二：颠颐，拂经于丘颐，征凶。
王肃曰：养下曰颠。拂，违也。经，常也。丘，小山，谓六五也。二宜应五，反下养初，岂非颠颐违常于五也，故曰「拂经于丘」矣。拂丘虽阻常理，养下故谓养贤。上既无应，征必凶矣，故曰「征凶」。
象曰：六二征凶，行失类也。
侯果曰：正则失养之类。
六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。虞翻曰：三失位体剥，不正相应，弑父弑君，故「贞凶」。坤为十年，动无所应，故「十年勿用，无攸利」也。
象曰：十年勿用，道大悖也。
虞翻曰：弑父弑君，故大悖也。
六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
王弼曰：履得其位而应于初，以上养下，得颐之义，故曰「颠颐，吉」。下交近渎，则咎矣。故「虎视眈眈」，威而不猛。「其欲逐逐」而尚敦实。修此二者，乃得全其吉而「无咎」矣。观其自养则养正，察其所养则养贤，颐爻之贵，斯为盛矣。
象曰：颠颐之吉，上施光也。
虞翻曰：晋四之初，谓三已变，故「颠颐」。与屯四乘坎马同义。坤为虎，离为目。眈眈，下眩貌。逐逐，心烦类。坤为吝啬，坎水为欲，故「其欲逐逐」。得位应初，故「无咎」。谓上已反，三成离，故「上施光也」。
六五：拂经，居贞吉。不可涉大川。虞翻曰：失位，故「拂经」。无应顺上，故「居贞吉」。艮为居也。涉上成坎，承阳无应，故「不可涉大川」矣。
象曰：居贞之吉，顺以从上也。
王弼曰：以阴居阳，拂颐之义也。无应于下而比于上，故宜居贞，顺而从上则吉。上九：由颐，厉吉，
虞翻曰：由，自从也。体剥居上，众阴顺承，故「由颐」。失位，故「厉」。以坤艮自辅，故「吉」也。利涉大川。象曰：由颐厉吉，大有庆也。
虞翻曰：失位厉危，之五得正成坎，坎为大川，故「利涉大川」。变阳得位，故「大有庆也」。
序卦曰：
不养则不可动，故受之以大过。
崔憬曰：养则可动，动则过厚，故受之以大过也。䷛
巽下兑上大过：栋桡，
虞翻曰：大壮五之三，或兑三之五。栋桡谓三。巽为长木称栋。初上阴柔，本末弱，故「栋桡」也。利有攸往，亨。
虞翻曰：谓二也。刚过而中，失位无应，利变应五。之外称往，故「利有攸往」，乃「亨」也。
彖曰：大过，大者过也。
虞翻曰：阳称大，谓二也。二失位，故「大者过也」。栋桡，本末弱也。
向秀曰：栋桡则屋坏，主弱则国荒。所以桡，由于初上两阴爻也。初为善始，末是令终，始终皆弱，所以「栋桡」。○王弼曰：初为本而上为末也。○侯果曰：本，君也。末，臣也。君臣俱弱，栋桡者也。
刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。
虞翻曰：刚过而中，谓二。说，兑也。故「利有攸往」。大壮震五之初，故「亨」。与遁而同义。大过之时大矣哉。
虞翻曰：国之大事，在祀与戎。藉用白茅，女妻有子，继世承祀，故「大矣哉」。象曰：泽灭木，大过。
案：兑，泽也。巽，木漫也。凡木生近水者，杨也。遇泽太过，木则漫灭焉。二五枯杨，是其义。
君子以独立不惧，遁世无闷。
虞翻曰：君子谓乾初。阳伏巽中，体复一爻，潜龙之德，故称「独立不惧」。忧则违之，乾初同义，故「遁世无闷」也。
初六：藉用白茅，无咎。
虞翻曰：位在下称藉。巽柔白为茅，故「藉用白茅」。失位，咎也。承二过四，应五士夫，故「无咎」矣。
象曰：藉用白茅，柔在下也。
侯果曰：以柔处下，履非其正，咎也。苟能絜诚，肃恭不怠，虽置羞于地，可以荐奉。况藉用白茅，重慎之至，何咎之有矣。
九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。
虞翻曰：稊，稚也。杨叶未舒称稊。巽为杨，乾为老，老杨，故枯杨在二也。十二月时，周之二月。兑为雨泽，枯杨得泽，复生稊。二体乾老，故称「老夫」。女妻谓上兑，兑为少女，故曰「女妻」。大过之家，过以相与，老夫得其女妻，故「无不利」。
象曰：老夫女妻，过以相与也。
虞翻曰：谓二过初与五，五过上与二。独大过之爻，得过其应，故「过以相与也」。
九三。栋桡，凶。象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。
虞翻曰：本末弱，故「桡」。辅之益桡，故「不可以有辅」。阳以阴为辅也。
九四：栋隆，吉。有它，吝。
虞翻曰：隆，上也。应在于初，已与五，意在于上，故「栋隆，吉」。失位，动入险而陷于井，故「有他吝」。
象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。
虞翻曰：乾为动直，远初近上，故「不桡下也」。
九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。
虞翻曰：阳在五也。夬三月时，周之五月。枯杨得泽，故「生华」矣。老妇谓初，巽为妇，乾为老，故称「老妇」也。士夫谓五。大壮震为夫，兑为少，故称「士夫」。五过二使应上，二过五使取初。五得位，故「无咎」。阴在二多誉，今退伏初，故「无誉」。体姤淫女，故「过以相与」，使应少夫，象曰「亦可丑也」。旧说以初为女妻，上为老妇，误矣。马君亦然。荀公以初阴失正当变，数六为女妻。二阳失正，数九为老夫。以五阳得正位不变，数七为士夫。上阴得正，数八为老妇。此何异俗说也。悲夫，学之难，而以初本为小，反以上末为老。后之达者，详其义焉。
象曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。
虞翻曰：乾为久，枯而生华，故不可久也。妇体姤淫，故「可丑」也。
上六。过涉灭顶，凶，无咎。
虞翻曰：大壮震为足，兑为水泽，震足没水，故「过涉」也。顶，首也。乾为顶，顶没兑水中，故「灭顶凶」。乘刚，咎也。得位，故「无咎」，与灭耳同义也。象曰：过涉之凶，不可咎也。
九家易曰：君子以礼义为法，小人以畏慎为宜。至于大过之世，不复遵常，故君子犯义，小人犯刑，而家家有诛绝之罪，不可咎也。大过之世，君子逊遁，不行礼义，谓当不义则争之，若比干谏而死是也。桀纣之民，可比屋而诛，上化致然，亦不可咎。曾子曰「上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜」，是其义也。
序卦曰：
物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。崔憬曰：大过不可以极，极则过涉灭顶，故曰
「物不可以终过，故受之以坎」也。䷜
坎下坎上习坎：有孚，
虞翻曰：乾二五之坤，与离旁通。于爻，观上之二。习，常也。孚，信。谓二五。水行往来，朝宗于海，不失其时，如月行天，故「习坎」为「孚」也。维心亨。
虞翻曰：坎为心。乾二五旁行流坤，阴阳会合，故「亨」也。行有尚。
虞翻曰：行谓二，尚谓五也。二位震为行，动得正应五，故「行有尚，往有功也」。彖曰：习坎，重险也。
虞翻曰：两象也。天险地险，故曰「重险也」。水流而不盈，
荀爽曰：阳动阴中，故「流」。阳陷阴中，故「不盈」也。○陆绩曰：水性趋下，不盈溢崖岸也。月者，水精。月在天，满则亏，不盈溢之义也。行险而不失其信，
荀爽曰：谓阳来为险，而不失中，中称信也。○
虞翻曰：信谓二也。震为行。水性有常，消息与月相应，故「不失其信」矣。
维心亨，乃以刚中也。
侯果曰：二五刚而居中，则心亨也。行有尚，往有功也。虞翻曰：功谓五。二动应五，故「往有功也」。天险不可升也，
虞翻曰：谓五在天位，五从乾来，体屯难，故「天险不可升也」。地险山川丘陵也。
虞翻曰：坤为地，乾二之坤，故曰「地险」。艮为山，坎为川。半山称丘，丘下称陵，故曰「地险山川丘陵也」。
王公设险，以守其国。虞翻曰：王公，大人，谓乾五。坤为邦，乾二之坤成坎险，震为守，有屯难象，故
「王公设险，以守其国」。离言「王用出征以正邦」是也。○案：九五，王也。六三，三公也。艮为山城，坎为水也，王公设险之象也。险之时用大矣哉！
王肃曰：守险以德，据险以时，成功大矣。
象曰：水瀳至，习坎。君子以常德行，习教事。
陆绩曰：瀳，再重习也。水再至而益通流，不舍昼夜，重重习相随以为常，有似于习，故君子象之，以常习教事，如水不息也。○
虞翻曰：君子谓乾五。在乾称大人，在坎为君子。坎为习、为常，乾为德，震为行，巽为教令，坤为事，故「以常德行，习教事」也。
初六：习坎，入于坎窞，凶。
干宝曰：窞，坎之深者也。江、河、淮、济，百川之流，行乎地中，水之正也。及其为灾，则泛溢平地而入于坎窞，是水失其道也。刑狱之用，必当于理，刑之正也。及其不平，则枉滥无辜，是法失其道也。故曰「入于坎窞，凶」矣。
象曰：习坎入坎，失道凶也。
虞翻曰：习，积也。位下，故「习」。坎为入。坎中小穴称窞。上无其应，初二失正，故曰「失道凶」矣。
九二：坎有险，求小得。
虞翻曰：阳陷阴中，故「有险」。据阴有实，故「求小得」也。
象曰：求小得，未出中也。
荀爽曰：处中而比初三，未足为援，虽「求小得」，未出于险中。
六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。
虞翻曰：坎在内称来，在坎终坎，故「来之坎坎」。枕，止也。艮为止。三失位，乘二则险，承五隔四，故「险且枕」。入于坎窞，体师三舆，故「勿用」。
象曰：来之坎坎，终无功也。
干宝曰：坎，十一月卦也。又失其位，喻殷之执法者失中之象也。「来之坎」者，斥周人观衅于殷也。枕，安也。险且枕者，言安忍以暴政加民，而无哀矜之心，淫刑滥罚，百姓无所措手足，故曰「来之坎坎，终无功也」。
六四：樽酒簋，贰用缶。
虞翻曰：震主祭器，故有「樽簋」。坎为酒。簋，黍稷器。三至五有颐口象，震献在中，故为簋。坎为木，震为足，坎酒在上，樽酒之象。贰，副也。坤为缶，礼有副樽，故「贰用缶」耳。纳约自牖，终无咎。虞翻曰：坎为纳也。四阴小，故「约」。艮为牖，坤为户，艮小光照户牖之象。贰用缶，故「纳约自牖」。得位承五，故「无咎」。○崔憬曰：于重险之时，居多惧之地，近三而得位，比五而承阳，修其絜诚，进其忠信，则虽祭祀省薄，明德惟馨，故曰「樽酒簋贰，用缶，纳约」。文王于纣时行此道，从羑里纳约，卒免于难，故曰「自牖，终无咎也」。
象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。
虞翻曰：乾刚坤柔，震为交，故曰「刚柔际也」。九五：坎不盈，祗既平，无咎。
虞翻曰：盈，溢也。艮为止，谓水流而不盈。坎为平。祇，安也。艮止坤安，故「祇既平」。得位正中，故「无咎」。
象曰：坎不盈，中未光大也。
虞翻曰：体屯五中，故未光大也。
上六：系用徽𬙊，置于丛棘，三岁不得，凶。
虞翻曰：徽𬙊，黑索也。观巽为绳，艮为手，上变入坎，故「系用徽绳」。置，置也。坎多心，故「丛棘」。狱外种九棘，故称「丛棘」。二变则五体剥，剥伤坤杀，故「置于丛棘」也。不得，谓不得出狱。艮止坎狱。乾为岁，五从乾来，三非其应，故曰「三岁不得，凶」矣。
象曰：上六失道，凶三岁也。
九家易曰：坎为丛棘，又为法律。案，周礼王之外朝，左九棘，右九棘，面三槐，司寇公卿议狱于其下。害人者加明刑，任之以事。上罪三年舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍也。○案：坎于木坚而多心，丛棘之象也。坎下巽爻，巽为绳直，「系用徽𬙊」也。马融云「徽𬙊，索也」。刘表云三股为徽，两股为𬙊，皆索名，以系缚其罪人矣。
序卦曰：
陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。
崔憬曰：物极则反。坎虽陷于地，必有所丽于天，而受之以
离也。䷝
离下离上离：利贞，亨。
虞翻曰：坤二五之乾，与坎旁通。于爻，遁初之五，柔丽中正，故「利贞，亨」。畜牝牛，吉。
虞翻曰：畜，养也。坤为牝牛。乾二五之坤成坎，体颐养象，故「畜牝牛，吉」。俗说皆以离为牝牛，失之矣。彖曰：离，丽也。
荀爽曰：阴丽于阳，相附丽也。亦为别离，以阴隔阳也。离者，火也。托于木，是其附丽也。烟焰飞升，炭灰降滞，是其别离也。日月丽乎天，
虞翻曰：乾五之坤，成坎为月，离为日，日月丽天也。百谷草木丽乎土，
虞翻曰：震为百谷，巽为草木，坤为地。乾二五之坤，成坎，震体屯，屯者，盈也。
盈天地之间者唯万物，万物出震，故「百谷草木丽乎土」。
重明以丽乎正，乃化成天下。
虞翻曰：两象，故「重明」。正谓五阳。阳变之坤，来化乾，以成万物，谓离日「化成天下」也。柔丽乎中正，故亨。
虞翻曰：柔谓五阴，中正谓五伏阳。出在坤中，畜牝牛，故中正而「亨」也。是以畜牝牛吉也。
荀爽曰：牛者，土也，生土于火。离者阴卦，牝者阴性，故曰「畜牝牛，吉」矣。象曰：明两作，离。虞翻曰：两谓日与月也。乾五之坤成坎，坤二之乾成离，离坎，日月之象，故「明两作，离」。作，成也。日月在天，动成万物，故称「作」矣。或以日与火为明两作也。
大人以继明照于四方。
虞翻曰：阳气称大人，则乾五大人也。乾二五之光，继日之明。坤为方，二五之坤，震东兑西，离南坎北，故曰「照于四方」。
初九：履错然，敬之，无咎。荀爽曰：火性炎上，故初欲履错于三。二为三所据，故「敬之」则「无咎」矣。
象曰：履错之敬，以辟咎也。
王弼曰：错然，敬慎之貌也。处离之始，将进其盛，故宜慎所履，以敬为务，辟其咎也。
六二：黄离，元吉。象曰：黄离，元吉，得中道也。
侯果曰：此本坤爻，故云「黄离」。来得中道，所以「元吉」也。九三：日昃之离，荀爽曰：初为日出，二为日中，三为日昃，以喻君道衰也。
不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。
九家易曰：鼓缶者，以目下视。离为大腹，瓦缶之象，谓不取二也。歌者，口仰向上，谓兑为口而向上，取五也。日昃者，向下也。今不取二而上取五，则上九耋之，阳称大也。嗟者，谓上被三夺五，忧嗟穷凶也。火性炎上，故三欲取五也。象曰：日昃之离，何可久也。
九家易曰：日昃当降，何可久长。三当据二，以为鼓缶，而今与四同取于五，故曰「不鼓缶而歌」也。
九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
荀爽曰：阳升居五，光炎宣扬，故「突如」也。阴退居四，灰炭降坠，故「其来如」也。阴以不正，居尊乘阳，历尽数终，天命所诛，位丧民畔，下离所害，故「焚如」也。以离入坎，故「死如」也。火息灰损，故「弃如」也。象曰：突如其来如，无所容也。
九家易曰：在五见夺，在四见弃，故「无所容也」。六五：出涕沱若，
荀爽曰：六五阴柔，退居于四，出离为坎，故「出涕沱若」而下，以顺阴阳也。戚嗟若，吉。
虞翻曰：坎为心，震为声，兑为口，故「戚嗟若」。动而得正，尊丽阳，故「吉」也。象曰：六五之吉，离王公也。
九家易曰：戚嗟顺阳，附丽于五，故曰「离王公也」。阳当居五，阴退还四，五当为王，三则三公也。四处其中，附上下矣。
上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。
虞翻曰：王谓乾，乾二五之坤成坎，体师象，震为出，故「王用出征」。首谓坤，二来折乾，故「有嘉折首」。丑，类也。乾征得坤阴类，乾阳物，故「获非其丑，无咎」矣。象曰：王用出征，以正邦也。
虞翻曰：乾五出征坤，故「正邦也」。周易集解卷六。