钦定四库全书
周易集解卷七
唐李鼎祚撰
序卦曰：有天地，然后有万物。
有万物，然后有男女。
有男女，然后有夫妇。
有夫妇，然后有父子，
有父子，然后有君臣，
有君臣，然后有上下。
有上下，然后礼义有所错。韩康伯曰：言咸卦之义也。咸柔上而刚下，感应以相与，夫妇之象，莫美乎斯。人伦之道，莫大夫妇，故夫子慇懃深述其义，以崇人伦之始，而不系之离也。先儒以乾至离为上经，天道也；咸至未济为下经，人事也。夫易六画成卦，三材必备，错综天人，以效变化，岂有天道人事偏于上下哉？斯盖守文而不求义，失之远矣。䷞
艮下兑上咸：亨，利贞。取女吉。
虞翻曰：咸，感也。坤三之上成女，乾上之三成男，乾坤气交以相与，止而说，男下女，故通，「利贞，取女吉」。○郑玄曰：咸，感也。艮为山，兑为泽，山气下，泽气上，二气通而相应，以生万物，故曰「咸」也。其于人也，嘉会礼通，和顺于义，干事能正。三十之男有此三德，以下二十之女，正而相亲说，取之则吉也。
彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。
蜀才曰：此本否卦。案：六三升上，上九降三，是柔上而刚下，二气交感以相与也。
止而说，男下女，是以「亨利贞，取女吉」也。王肃曰：山泽以气通，男女以礼感。男而下女，初婚之所以为礼也。通义正，取女之所以为吉也。
天地感而万物化生，
荀爽曰：乾下感坤，故万物化生于山泽。○陆绩曰：天地因山泽孔窍以通其气，化生万物也。
圣人感人心而天下和平。
虞翻曰：乾为圣人。初四易位成既济，坎为心、为平，故
「圣人感人心而天下和平」。此保合太和，品物流形也。观其所感，而天地万物之情可见矣。
虞翻曰：谓四之初。以离日见天，坎月见地，县象著明，万物见离，故「天地万物之情可见」也。象曰：山上有泽，咸。
崔憬曰：山高而降，泽下而升，山泽通气，咸之象也。君子以虚受人。
虞翻曰：君子谓否乾。乾为人，坤为虚，谓坤虚三受上，故「以虚受人」。艮山在地下为谦，在泽下为虚。初六：咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。
虞翻曰：拇，足大指也。艮为指，坤为拇，故「咸其拇」。失位远应，之四得正，故「志在外」，谓四也。
六四：咸其腓，凶。居吉。象曰：虽凶居吉，顺不害也。
崔憬曰：腓，脚膊。次于拇上，二之象也。得位居中，于五有应，若感应相与，失艮止之礼，故「凶」。居而承比于三，顺止而随于当礼，故「吉」也。
九三：咸其股，执其随，往吝。崔憬曰：股，髀而次于腓上，三之象也。刚而得中，虽欲感上，以居艮极，止而不前。二随于己，志在所随，故「执其随」。下比二也。而遂感上，则失其正义，故「往吝」穷也。
象曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。
虞翻曰：巽为股，谓二也。巽为随，艮为手，故称「执」。三应于上，初四已变，历险，故「往吝」。巽为处女也。男已下女，以艮阳入兑阴，故「不处也」。凡士与女未用，皆称「处」矣。志在于二，故「所执下也」。九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。
虞翻曰：失位，悔也。应初，动得正，故「贞吉」而「悔亡」矣。憧憧，怀思虑也。之内为来，之外为往。欲感上隔五，感初隔三，故「憧憧往来」矣。兑为朋，少女也。艮初变之四，坎心为思，故曰「朋从尔思」也。
象曰：贞吉悔亡，未感害也。
虞翻曰：坤为害也。今未感坤初，体遁弑父，故曰「夫感害」也。憧憧往来，未光大也。
虞翻曰：未动之离，故未光大也。九五：咸其脢，无悔。
虞翻曰：脢，夹脊肉也。谓四已变，坎为脊，故「咸其脢」。得正，故「无悔」。
象曰：咸其脢，志末也。
案：末犹上也。四感于初，三随其二，五比于上，故「咸其脢」。「志末」者，谓五志感于上也。上六：咸其辅颊舌。
虞翻曰：耳目之间称「辅颊」。四变为目，坎为耳，兑为口舌，故曰「咸其辅颊舌」。
象曰：咸其辅颊舌，媵口说也。
虞翻曰：媵，送也。不得之三，山泽通气，故「媵口说也」。
序卦曰：
夫妇之道，不可不久也，故受之以恒。恒者，久也。郑玄曰：言夫妇当有终身之义。夫妇之道，谓咸者也。䷟
巽下震上恒：亨，无咎，利贞。虞翻曰：恒，久也。与益旁通。乾初之坤四，刚柔皆应，故「通，无咎，利贞」矣。○郑玄曰：恒，久也。巽为风，震为雷，雷风相须而养物，犹长女承长男，夫妇同心而成家，久长之道也。夫妇以嘉会礼通，故「无咎」。其能和顺干事，所行而善矣。利有攸往。
虞翻曰：初利往之四，终变成益，则初四、二五皆得其正。终则有始，故「利有攸往」也。彖曰：恒，久也。刚上而柔下，
王弼曰：刚尊柔卑，得其序也。雷风相与，巽而动，
蜀才曰：此本泰卦。案：六四降初，初九升四，是「刚上而柔下」也。分乾与坤，雷也；分坤与乾，风也。是「雷风相与，巽而动」也。刚柔皆应，恒。
九家易曰：初四、二、五虽不正，而刚柔皆应，故「通，无咎」矣。
恒，亨，无咎，利贞，久于其道也。
荀爽曰：恒，震世也。巽来乘之，阴阳合会，故「通，无咎」。长男在上，长女在下，夫妇道正，故「利贞，久于其道也」。
天地之道，恒久而不已也。
虞翻曰：泰乾坤为天地。谓终则复始，有亲则可久也。
利有攸往，终则有始也。
荀爽曰：谓乾气下终，始复升，上居四也。坤气上终，始复降，下居初者也。
日月得天而能久照，
虞翻曰：动初成乾为天，至二离为日，至三坎为月，故
「日月得天而能久照」也。
四时变化而能久成，
虞翻曰：春夏为变，秋冬为化。变至二离，夏；至三兑，秋；至四震，春；至五坎，冬至，故
「四时变化而能久成」，谓乾坤成物也。圣人久于其道而天下化成。
虞翻曰：圣人谓乾，乾为道。初二已正，四五复位，成既济定。
乾道变化，各正性命。有两离象，重明丽正，故「化成天下」。
观其所恒，而天地万物之情可见矣。
虞翻曰：以离日照乾，坎月照坤，万物出震，故「天地万物之情可见矣」。与咸同义也。象曰：雷风，恒。宋衷曰：雷以动之，风以散之，二者常相薄而为万物用，故君子象之，以立身守节而不易道也。君子以立不易方。
虞翻曰：君子谓乾三也。乾为易、为立，坤为方。乾初之坤四，三正不动，故「立不易方」也。
初六：浚恒，贞凶，无攸利。
侯果曰：浚，深。恒，久也。初本六四，自四居初，始求深厚之位者也。位既非正，求乃涉邪，以此为正，凶之道也，故曰「浚恒，贞凶，无攸利」矣。
象曰：浚恒之凶，始求深也。
虞翻曰：浚，深也。初下称浚，故曰「浚恒」。乾初为渊，故「深」矣。失位变之正，乾为始，故曰「始求深也」。九二：悔亡。
虞翻曰：失位，悔也。动而得正，处中多誉，故「悔亡」也。
象曰：九二悔亡，能久中也。
荀爽曰：乾为久也。能久行中和，以阳据阴，故曰「能久中也」。
九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
荀爽曰：与初同象，欲据初隔二；与五为兑，欲悦之隔四。意无所定，故「不恒其德」。与上相应，欲往承之，为阴所乘，故「或承之羞」也。贞吝者，谓正乘其所，不与阴通也。无居自容，故「贞吝」矣。
象曰：不恒其德，无所容也。
九家易曰：言三取初隔二，应上见乘，是「无所容」。无居自容，故「贞吝」。
九四：田无禽。象曰：久非其位，安得禽也？
虞翻曰：田为二，二地上称田。无禽为五也。九四失位，利也。上之五，已变承之，故曰「田无禽」。言二五皆非其位，故象曰「久非其位，安得禽也」。
六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
虞翻曰：动正成乾，故「恒其德」。妇人谓初，巽为妇。终变成益，震四复初，妇得归阳，从一而终，故「贞，妇人吉」也。震，乾之子而为巽夫，故曰「夫子」。终变成益，震四从巽，死于坤中，故「夫子凶」也。
象曰：妇人贞吉，从一而终也。
虞翻曰：一谓初。终变成益，以巽应初震，故「从一而终也」。
夫子制义，从妇凶也。
虞翻曰：震没，从巽入坤，故「从妇凶」矣。
上六：震恒，凶。象曰：震恒在上，大无功也。虞翻曰：在震上，故「震恒」。五动乘阳，故「凶」。终在益上，五远应，故「无功也」。
序卦曰：
物不可以久居其所，故受之以遁。
韩康伯曰：夫妇之道，以恒为贵。而物之所居，不可以恒，宜与世升降，有时而遁者也。䷠艮下乾上遁：亨。
虞翻曰：阴消姤二也。艮为山，巽为入，乾为远，远山入藏，故「遁」。以阴消阳，子弑其父，小人道长，避之乃通，故遁而通。则当位而应，与时行之也。小利贞。
虞翻曰：小，阴谓二。得位浸长，以柔变刚，故「小利贞」。郑玄曰：遁，逃去之名也。艮为门阙，乾有健德，互体有巽，巽为进退。君子出门，行有进退，逃去之象。曰：五得位而有应，是用正道。得礼见召聘。始任他国，当尚谦。谦小其和顺之道，居小官，干小事，其进以渐，则远妒忌之害。昔陈敬仲奔齐辞卿是也。彖曰：遁，亨，遁而亨也。
侯果曰：此本乾卦。阴长刚殒，君子遁避，遁则通也。
刚当位而应，与时行也。
虞翻曰：刚谓五而应二，艮为时，故「与时行」矣。小利贞，浸而长也。
荀爽曰：阴称小，浸而长，则将消阳，故「利正居」，是，与五相应也。遁之时义大矣哉！陆绩曰：谓阳气退，阴气将害，随时遁避，其义大矣哉！○宋衷曰：太公遁殷、四皓遁秦之时也。象曰：天下有山，遁。
崔憬曰：天喻君子，山比小人。小人浸长，若山之侵天；君子遁避，若天之远山，故言「天下有山，遁」也。
君子以远小人，不恶而严。
虞翻曰：君子谓乾，乾为远、为严；小人谓阴，坤为恶、为小人。故「以远小人，不恶而严」也。○侯果曰：群小浸盛，刚德殒削，故君子避之，高尚林野，但矜严于外，亦不憎恶于内，所谓吾家耄逊于荒也。
初六：遁尾，厉。勿用有攸往。
陆绩曰：阴气已至于二，而初在其后，故曰「遁尾」也。避难当在前，而在后，故「厉」。往则与灾难会，故「勿用有攸往」。
象曰：遁尾之厉，不往何灾也。
虞翻曰：艮为尾也。初失位，动而得正，故「遁尾，厉」。之应成坎为灾，在艮宜静，若不往于四，则无灾矣。
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。
虞翻曰：艮为手称执，否坤为黄牛，艮为皮。四变之初，则坎水濡皮，离日乾之，故「执之用黄牛之革」。莫，无也。胜，能。说，解也。乾为坚刚，巽为绳，艮为手。持革缚三在坎中，故「莫之胜说」也。
象曰：执用黄牛，固志也。
侯果曰：六二离爻，离为黄牛。体艮履正，上应贵主，志在辅时，不随物遁，独守中直，坚如革束。执此之志，莫之胜说。殷之父师，当此爻矣。
九三：系遁，有疾厉。畜臣妾，吉。
虞翻曰：厉，危也。巽绳为系。四变，三体坎，坎为疾，故「有疾厉」。遁阴剥阳，三消成坤，与上易位，坤为臣，兑为妾，上来之三，据坤应兑，故「畜臣妾，吉」也。
象曰：系遁之厉，有疾惫也。
王肃曰：三上系于二而获遁，故曰「系遁」。病此系执而获危惧，故曰「有疾惫也」。此于六二畜臣妾之象。足以畜其臣妾，不可施为大事也。
畜臣妾，吉，不可大事也。
虞翻曰：三动入坤，坤为事，故「不可大事也」。○荀爽曰：大事，谓与五同任天下之政。潜遁之世，但可居家，畜养臣妾，不可治国之大事。
九四：好遁，君子吉，小人否。
虞翻曰：否乾为好、为君子，阴称小人。动之初，故「君子吉」。阴在四多惧，故「小人否」。得位承五，故无凶咎矣。
象曰：君子好遁，小人否也。
侯果曰：不处其位而遁于外，「好遁」者也。然有应在初，情未能弃。君子刚断，故能舍之；小人系恋，必不能矣。故「君子吉，小人凶」矣。九五：嘉遁，贞吉。
虞翻曰：乾为嘉。刚当位应二，故「贞吉」。谓三已变，上来之三成坎，象曰「以正志也」。象曰：嘉遁，贞吉，以正志也。
侯果曰：时否德刚，虽遁中正，「嘉遁」者也，故曰「贞吉」。遁而得正，则群小应命，所谓纽以紊之刚，正群小之志，则殷之高宗当此爻矣。上九：肥遁，无不利。
虞翻曰：乾盈为肥，二不及上，故「肥遁，无不利」。故象曰「无所疑也」。
象曰：肥遁，无不利，无所疑也。侯果曰：最处外极，无应于内，心无疑恋，超世高举，果行育德，安时无闷，遁之肥也，故曰「肥遁，无不利」。则颍滨巢许当此爻矣。
序卦曰：
物不可以终遁，故受之以大壮。
韩康伯曰：遁，君子以远小人。遁而后通，何可终耶？阳盛阴消，君子道胜也。䷡
乾下震上大壮：利贞。
虞翻曰：阳息泰也。壮，伤也。大谓四，失位为阴所乘，兑为毁折伤。与五易，位乃得正，故「利贞」也。
彖曰：大壮，大者壮也。
侯果曰：此卦本坤，阴柔消弱，刚大长壮，故曰「大壮」也。刚以动，故壮。
荀爽曰：乾刚震动，阳从下升，阳气大动，「故壮」也。
大壮利贞，大者正也。
虞翻曰：谓四进之五乃得正，故「大者正也」。
正大而天地之情可见矣。虞翻曰：正大谓四，之五成需，以离日见天，坎月见地，故「天地之情可见」也矣。
象曰：雷在天上，大壮。
崔憬曰：乾下震上，故曰「雷在天上」。一曰：雷，阳气也。阳至于上卦，能助于天威，大壮之象也。君子以非礼弗履。
陆绩曰：天尊雷卑，君子见卑乘尊，终必消除，故象以为戒，「非礼不履」。初九：壮于趾，征凶，有孚。
虞翻曰：趾谓四。征，行也。震足为趾、为征。初得位，四不征之五，故「凶」。坎为孚，谓四上之五成坎，已得应四，故「有孚」。
象曰：壮于趾，其孚穷也。
虞翻曰：应在乾终，故「其孚穷也」。
九二：贞吉。象曰：九二贞吉，以中也。
虞翻曰：变得位，故「贞吉」。动体离，故「以中也」。九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。
虞翻曰：应在震也。三阳君子。小人谓上，上逆，故「用壮」。谓二已变离，离为罔，三乘二，故「君子用罔」。体乾夕惕，故「贞厉」也。羝羊触藩，羸其角。
荀爽曰：三与五同功为兑，故曰「羊」。终始阳位，故曰「羝」。藩谓四也。三欲触四而危之，四反羸其角，角谓五也。
象曰：小人用壮，君子罔也。侯果曰：藩谓四也。九四体震为竹苇，故称「藩」也。三互乾兑，乾壮兑羊，故曰「羝羊」。四藩未决，三宜勿往，用壮触藩，求应于上，故角被拘羸矣。○案：自三至五体兑为羊。四既是藩，五为羊角，即「羝羊触藩，羸其角」之象也。
九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之腹。象曰：藩决不羸，尚往也。
虞翻曰：失位，悔也。之正得中，故「贞吉」而「悔亡」矣。体夬象，故「藩决」。震四上处五，则藩毁坏，故「藩决不羸」。坤为大车、为腹，四之五折坤，故「壮于大车之腹」。而象曰「尚往者」，谓上之五。
六五：丧羊于易，无悔。
虞翻曰：四动成泰，坤为丧也。乾为易。四上之五，兑还属乾，故「丧羊于易」。动各得正而处中和，故「无悔」矣。
象曰：丧羊于易，位不当也。
案：谓四五阴阳失正。阴阳失正，故曰「位不当」也。上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。
虞翻曰：应在三，故「羝羊触藩」。遂，进也。谓四已之五体坎，上能变之巽，巽为进退，故「不能退，不能遂」。退则失位，上则乘刚，故「无攸利」。坎为艰，得位应三利上，故「艰则吉」。
象曰：不能退，不能遂，不详也。
虞翻曰：乾善为详，不得三应，故「不详也」。艰则吉，咎不长也。虞翻曰：巽为长，动失位为咎。不变之巽，故「咎不长也」。
序卦曰：
物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。
崔憬曰：不可以终壮于阳盛，自取触藩。当宜柔进而上行，受兹锡马。䷢
坤下离上晋。康侯用锡马蕃庶，昼日三接。
虞翻曰：观四之五。晋，进也。坤为康，康，安也。初动体屯，震为侯，故曰「康侯」。震为马，坤为用，故「用锡马」。艮为多，坤为众，故「繁庶」。离日在上，故「昼日」。三阴在下，故三接矣。
彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明。
崔憬曰：浑天之义，日从地出而升于天，故曰「明出地上」。坤，臣道也。日，君德也。臣以功进，君以恩接，是以「顺而丽乎大明」。虽一卦名晋，而五爻为主，故言「柔进而上行」也。柔进而上行，
蜀才曰：此本观卦。案：九五降四，六四进五，是柔进。是以康侯用锡马蕃庶。
荀爽曰：阴进居五，处用事之位。阳中之阴，侯之象也。阴性安静，故曰「康侯」。马谓四也。五以下群阴锡四也。坤为众，故曰「蕃庶」矣。昼日三接也。
侯果曰：康，美也。四为诸侯，五为天子。坤为众，坎为马。天子至明于上，公侯谦顺于下，美其治物有功，故蕃锡车马，一昼三觌也。采菽刺幽王侮诸侯，诗曰「虽无与之，路车乘马」。大行人职曰「诸公三飨三问三劳，诸侯三飨再问再劳，子男三飨一问一劳」，即天子三接诸侯之礼也。
象曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。
郑玄曰：地虽生万物，日出于上，其功乃著，故君子法之，而以明自昭其德。○
虞翻曰：君子谓观乾。乾为德，坤为自，离为明，乾五动己，离日自照，故「以自昭明德」也。初六：晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。
虞翻曰：晋，进。摧，忧愁也。应在四，故「晋如」。失位，故「摧如」。动得位，故「贞吉」。应离为罔，四坎称孚，坤弱为裕。欲四之五成巽，初受其命，故「无咎」也。
象曰：晋如摧如，独行正也。
虞翻曰：初动震为行，初一称独也。裕无咎，未受命也。
虞翻曰：五未之巽，故「未受命也」。六二：晋如愁如，贞吉。
虞翻曰：坎为应，在坎上，故「愁如」。得位处中，故「贞吉」也。
受兹介福，于其王母。
虞翻曰：乾为介福，艮为手，坤为虚，故称「受」。介，大也。谓五已正中，乾为王，坤为母，故
「受兹介福，于其王母」。
象曰：受兹介福，以中正也。
九家易曰：五动得正中，故二受大福矣。大福谓马与蕃庶之物是也。六三：众允，悔亡。
虞翻曰：坤为众。允，信也。土性信，故「众允」。三失正，与上易位，则「悔亡」，故象曰「上行也」。此则成小过，小过故有飞鸟之象焉。臼杵之利，见鼫鼠出入坎穴，盖取诸此也。
象曰：众允之，志，上行也。
虞翻曰：坎为志，三之上成震，故曰「上行也」。
九四：晋如鼫鼠，贞厉。九家易曰：鼫鼠喻贪，谓四也。体离欲升，体坎欲降。游不度渎，不出坎也；飞不上屋，不至上也；缘不极木，不出离也；穴不掩身，五坤薄也；走不先足，外震在下也。五伎皆劣，四爻当之，故曰「晋如鼫鼠」也。
象曰：鼫鼠贞厉，位不当也。
翟玄曰：鼫鼠昼伏夜行，贪猥无已。谓虽进承五，然潜据下阴，久居不正之位，故有危厉也。
六五：悔亡。矢得，勿恤。往，吉，无不利。荀爽曰：五从坤动而来为离，离者射出，故曰「矢得」。阴居尊位，故有悔也。以中盛明，光照四海，故「悔亡，勿恤，吉，无不利」也。
象曰：矢得，勿恤，往有庆也。
虞翻曰：动之乾，乾为庆也。矢，古誓字。誓，信也。勿，无。恤，忧也。五变得正，坎象不见，故「誓得，勿恤，往有庆也」。上九：晋其角，
虞翻曰：五已变，之乾为首，位在首上称角，故「晋其角」也。
维用伐邑，厉，吉，无咎，贞吝。
虞翻曰：坤为邑，动成震而体师象，坎为心，故「维用伐邑」。得位乘五，故「厉，吉，无咎」而「贞吝」矣。
象曰：维用伐邑，道未光也。
荀爽曰：阳虽在上，动入冥逸，故「道未光也」。
序卦曰：
进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。
九家易曰：日在坤下，其明伤也。言进极当降，复入于地，故曰「明夷」也。䷣离下坤上明夷：
虞翻曰：夷，伤也。临二之三而反晋也。明入地中，故伤矣。利艰贞。
虞翻曰：谓五也。五失位，变出成坎为艰，故「利艰贞」矣。○郑玄曰：夷，伤也。日出地上，其明乃光，至其入地，明则伤矣，故谓之「明夷」。日之明伤，犹圣人君子有明德而遭乱世，抑在下位，则宜自艰，无干事政，以避小人之害也。
彖曰：明入地中，明夷。
蜀才曰：此本临卦也。案：夷，灭也。九二升三，六三降二，明入地中也。明入地中，则明灭也。
内文明而外柔顺，以蒙大难，
荀爽曰：明在地下，为坤所蔽，大难之象。大难，文王君臣相事，故言「大难」也。文王以之。
虞翻曰：以，用也。三喻文王。大难谓坤，坤为弑父，迷乱荒淫，若纣杀比干。三幽坎中，象文王之拘羑里。震为诸侯，喻从文王者。纣惧出之，故「以蒙大难」，得身全矣。
利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。
虞翻曰：箕子，纣诸父，故称「内难」。五乾天位，今化为坤，箕子之象。坤为晦，箕子正之，出五成坎体离，重明丽正，坎为志，故「正其志，箕子以之」，而纣奴之矣。象曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。
虞翻曰：而，如也。君子谓三，体师象，以坎莅坤，坤为众、为晦，离为明，故「用晦如明」也。
初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。
荀爽曰：火性炎上，离为飞鸟，故曰「于飞」。为坎所抑，故曰「垂其翼」。阳为君子，三者，阳德成也。日以喻君。不食者，不得君禄食也。阳未居五，阴暗在上，初有明德，耻食其禄，故曰「君子于行，三日不食」也。有攸往，主人有言。
九家易曰：四者初应，众阴在上，为主人也。初欲上居五，则众阴有言。言谓震也。四五体震为雷声，故曰「有攸往，主人有言」也。
象曰：君子于行，义不食也。
苟爽曰：暗昧在上，有明德者，义不食禄也。
六二：明夷于左股，用拯马壮，吉。
九家易曰：左股谓初，为二所夷也。离为飞鸟，盖取小过之义，鸟飞舒翼而行。夷者，伤也。今初伤，垂翼在下，故曰「明夷于左股」矣。九三体坎，坎为马也。二应与五，三与五同功。二以中和应天，应天合众，欲升上三，以壮于五，故曰「用拯马壮，吉」。○案：初为足，二居足上，股也。二互体坎，坎主左方，左股之象也。
象曰：六二之吉，顺以则也。
九家易曰：二欲上三居五为天子，坎为法律，君有法则，众阴当顺从之矣。九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。
九家易曰：岁终田猎，名曰狩也。南者，九五大阳之位，故称「南」也。暗昧道终，三可升上而猎于五，得据大阳首位，故曰「明夷于南狩，得其大首」。自暗复明，当以渐次，不可卒正，故曰「不可疾贞」也。
象曰：南狩之志，乃大得也。
案：冬猎曰狩也。三互离坎，离南坎北，北主于冬，故曰「南狩」。五居暗主，三处明终，履正顺时，拯难，兴衰者也。以臣伐君，故假言狩。既获五上之「大首」，而三志「乃大得也」。
六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
荀爽曰：阳称左，谓九三也。腹者，谓五，居坤，坤为腹也。四得位比三，处于顺首，欲三上居五，以阳为腹心也，故曰「入于左腹，获明夷之心」。言三明当出门庭，升五君位。○干宝曰：一为室，二为户，三为庭，四为门，故曰「于出门庭」矣。象曰：入于左腹，获心意也。
九家易曰：四欲上三居五为坎，坎为心，四以坤爻为腹，故曰「入于左腹，获心意也」。
六五：箕子之明夷，利贞。
马融曰：箕子，纣之诸父，明于天道，洪范之九畴，德可以王，故以当五。知纣之恶，无可奈何，同姓恩深，不忍弃去，被发佯狂，以明为暗，故曰「箕子之明夷」。卒以全身，为武王师，名传无穷，故曰「利贞」矣。象曰：箕子之贞，明不可息也。
侯果曰：体柔履中，内明外暗，群阴共掩，以夷其明。然以正为明而不可息，以爻取象，箕子当之，故曰「箕子之贞，明不可息也」。
上六：不明晦，初登于天，后入于地。
虞翻曰：应在三，离灭坤下，故「不明晦」。晋时在上丽乾，故「登于天，照四国」。今反在下，故后入于地，失其则。
象曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。侯果曰：最远于阳，故曰「不明晦」也。初登于天，谓明出地上，下照于坤，坤为众国，故曰「照于四国也」。喻阳之初兴也。后入于地，谓明入地中，昼变为夜，暗晦之甚，故曰「失则也」。况纣之乱世也。此之二象，言晋与明夷，往复不已，故见暗则伐取之，乱则治取之，圣人因象设试也。周易集解卷七。