钦定四库全书
周易集解卷四
唐李鼎祚撰
序卦曰：
履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。
崔憬曰：以礼导之必通，通然后安，所谓君子以辩上下，定民志，通而安也。䷊
乾下坤上泰：小往大来，吉，亨。
虞翻曰：阳息坤，反否也。坤阴诎外为「小往」，乾阳信内称「大来」。天地交，万物通，故「吉，亨」。
彖曰：泰，小往大来，吉，亨，
蜀才曰：此本坤卦。小谓阴也，大谓阳也。天气下，地气上，阴阳交，万物通，故「吉，亨」。
则是天地交而万物通也，
何妥曰：此明天道泰也。夫泰之为道，本以通生万物。若天气上腾，地气下降，各自闭塞，不能相交，则万物无由得生，明万物生由天地交也。上下交而其志同也。
何妥曰：此明人事泰也。上之与下，犹君之与臣，君臣相交感，乃可以济养民也。天地以气通，君臣以志同也。
内阳而外阴，内健而外顺，
何妥曰：此明天道也。阴阳之名，就爻为语；健顺之称，指卦为言。顺而阴居外，故曰「小往」。健而阳在内，故曰「大来」。内君子而外小人，
崔憬曰：此明人事也。阳为君子，在内健于行事；阴为小人，在外顺以听命。
君子道长，小人道消也。
九家易曰：谓阳息而升，阴消而降也。阳称息者，长也。起复成巽，万物盛长也。阴言消者，起姤终乾，万物成熟。成熟则给用，给用则分散，故阴用特言消也。象曰：天地交，泰。
荀爽曰：坤气上升，以成天道。乾气下降，以成地道。天地二气，若时不交，则为闭塞。今既相交，乃通泰。后以财成天地之道，
虞翻曰：后，君也。阴升乾位，坤女主，故称「后」。坤富称财。守位以人，聚人以财，故曰「成天地之道」。
辅相天地之宜，以左右民。
虞翻曰：相，赞。左右，助之。震为左，兑为右，坤为民，谓以阴辅阳。诗曰「宜民宜人，受禄于天」。○郑玄曰：财，节也。辅相左右，助也。以者，取其顺阴阳之节，为出内之政。春崇宽仁，夏以长养，秋以收敛，冬敕盖藏，皆可以成物助民也。
初九：拔茅茹，以其汇，征吉。
王弼曰：茅之为物，拔其根而相牵引也。茹，相牵引之貌也。三阳同志，俱志在外，初为类首，己举则从，若茅茹也。上顺而应，不为违距，进皆得志，故「以其类征吉」也。
象曰：拔茅贞吉，志在外也。
虞翻曰：否泰反其类，否巽为茅。茹，茅根。艮为手。汇，类也。初应四，故「拔茅茹以汇」。震为征，得位应四，征吉，志在外，外谓四也。九二：包荒。
翟玄曰：荒，虚也。二五相应，五虚无阳，二上包之。用冯河，不遐遗。
荀爽曰：河出于乾，行于地中，阳性欲升，阴性欲承，冯河而上，不用舟航。自地升天，道虽辽远，三体俱上，不能止之，故曰「不遐遗」。朋亡，得尚于中行。
荀爽曰：中谓五，坤谓朋。朋亡而下，则二得上居五而行中和矣。
象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。
虞翻曰：在中称包。荒，大川也。冯河，涉河。遐，远。遗，亡也。失位变得正体坎，坎为大川、为河，震为足，故「用冯河」。乾为远，故「不遐遗」。兑为朋，坤虚无君，欲使二上，故「朋亡」。二与五易位，故「得上于中行」。震为行，故「光大也」。九三：无平不陂，无往不复。
虞翻曰：陂，倾，谓否上也。平谓三。天地分，故「平」。天成地平，谓危者使倾。往谓消外，复谓息内。从三至上体复象，终日乾乾，反复道，故「无平不陂，无往不复」也。
艰贞，无咎，勿恤其孚，于食有福。
虞翻曰：艰，险。贞，正。恤，忧。孚，信也。二之五得正，在坎中，故「艰贞」。坎为忧，故「勿恤」。阳在五孚险，坎为孚，故有「孚」。体噬嗑，食也。二上之五据四，则三乘二，故「于食有福」也。
象曰：无往不复，天地际也。
宋衷曰：位在乾极，应在坤极，天地之际也。地平极则险陂，天行极则还复，故曰「无平不陂，无往不复」也。
六四：翩翩，不富以其邻。
虞翻曰：二五变时，四体离飞，故「翩翩」。坤虚无阳，故「不富」。兑西震东，故称「其邻」。三阴乘阳，不得之应，象曰「皆失实也」。不戒以孚。
虞翻曰：谓坤「邑人不戒」，故使二升五，信来孚邑，故「不戒以孚」。二上体坎中正，象曰「中心愿也」，与比「邑人不戒」同义也。
象曰：翩翩不富，皆失实也。
宋衷曰：四互体震，翩翩之象也。阴虚阳实，坤今居上，故言「失实也」。
不戒以孚，中心愿也。九家易曰：乾升坤降，各得其正，阴得承阳，皆阴心之所愿也。
六五：帝乙归妹，以祉元吉。
九家易曰：五者帝位，震象称乙，是为帝乙。六五以阴处尊位，帝者之姊妹，五在震后，明其为妹也。五应于二，当下嫁二，妇人谓嫁曰归，故言「帝乙归妹」。谓下居二，以中和相承，故「元吉」也。○虞翻曰：震为帝，坤为乙，帝乙，纣父。归，嫁也。震为兄，兑妹，故嫁妹。祉，福也。谓五变体离，离为大腹，则妹嫁而孕。得位正中，故「以祉元吉」也。
象曰：以祉元吉，中以行愿也。
九家易曰：五下于二而得中正，故言「中以行愿」也。上六：城复于隍，
虞翻曰：否艮为城，故称「城」。坤为积土。隍，城下沟。无水称隍，有水称池。今泰反否，乾坏为土，艮城不见，而体复象，故「城复于隍」也。勿用师，自邑告命，贞吝。
虞翻曰：谓二动时体师，阴皆乘阳，行不顺，故「勿用师」。坤为自邑，震为言，兑为口，否巽为命，今逆陵阳，故「自邑告命」。命逆不顺，阴道先迷，失实远应，故「贞吝」。
象曰：城复于隍，其命乱也。
九家易曰：乾当来上，不可用师而拒之也。自邑者，谓从坤往而降也。告命者，谓下为巽，宣布君之命令也。三阴自相告语，俱不服顺承乾也。城复于隍，国政崩也。坤为乱，否巽为命，交在泰上，故「其命乱也」。
序卦曰：
物不可以终通，故受之以否。
崔憬曰：物极则反，故不终通而否矣，所谓「城复于隍」者也。䷋
坤下乾上否之匪人，不利君子贞，大往小来。
虞翻曰：阴消乾，又反泰也。谓三比坤灭乾，以臣弑其君，子弑其父，故曰「匪人」。阴来灭阳，君子道消，故「不利君子贞」。阴信阳诎，故「大往小来」，
则是天地不交而万物不通，与比三同义也。
彖曰：否之匪人，不利君子贞，
崔憬曰：否，不通也。于不通之时，小人道长，故云「匪人」。君子道消，故「不利君子贞」也。大往小来，
蜀才曰：此本乾卦。「大往」，阳往而消；「小来」，阴来而息也。
则是天地不交而万物不通也。
何妥曰：此明天道「否」也。上下不交而天下无邦也。
何妥曰：此明人事否也。泰中言「志同」，否中云「无邦」者，言人志不同，必致离散而乱邦国。○崔憬曰：君臣乖阻，取乱之道，故言「无邦」。
内阴而外阳，内柔而外刚，
崔憬曰：阴柔谓坤，阳刚谓乾也。
内小人而外君子，小人道长，君子道消也。
崔憬曰：君子在野，小人在位之义也。象曰：天地不交，否。
宋衷曰：天地不交，犹君臣不接。天气上升而不下降，地气沈下又不上升，二气特隔，故云「否」也。
君子以俭德辟难，不可荣以禄。
虞翻曰：君子谓乾，坤为营，乾为禄。难谓坤为弑君，故「以俭德辟难」。巽为入，伏乾为远，艮为山，体遁象，谓辟难远遁入山，故「不可营以禄」。「营」，或作荣。「俭」，或作「险」。○孔颖达曰：言君子于此否时，以节俭为德，辟其危难，不可荣华其身，以居禄位。若据诸侯公卿而言，是辟时群小之难，不可重受官爵也。若据王者言之，谓节俭为德，辟阴阳厄运之难，不可自重荣贵而骄逸也。
初六：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。
荀爽曰：拔茅茹，取其相连。汇者，类也。合体同包，谓坤三爻同类相遭，欲在下也。贞者，正也。谓正居其所则「吉」也。
象曰：拔茅贞吉，志在君也。九家易曰：阴志在下，欲承君也。○案：初六巽爻，巽为草木。阳爻为木，阴爻为草。初六阴爻，草茅之象也。
六二：包承，小人吉，大人否，亨。
荀爽曰：二与四同功，为四所包，故曰「包承」也。小人，二也。谓一爻独居，间象相承，得繋于阳，故「吉」也。大人谓五。乾坤分体，天地否隔，故曰「大人否」也。二五相应，否义得通，故曰「否亨」矣。
象曰：大人否亨，不乱群也。虞翻曰：否，不也。物三称群，谓坤三阴乱弑君，大人不从，故「不乱群」也。
六三：包羞。象曰：包羞，位不当也。
荀爽曰：卦性为否，其义否隔。今以不正，与阳相承，为四所包，违义失正而可羞者，以「位不当」故也。
九四：有命无咎，畴离祉。
九家易曰：巽为命。谓受五之命，以据三阴，故「无咎」。无命而据，则有咎也。畴者，类也。谓四应初据三，与二同功，故「阴类皆离祉」也。离，附。祉，福也。阴皆附之，故曰「有福」。谓下三阴离受五四之福也。
象曰：有命无咎，志行也。
荀爽曰：谓志行于群阴也。九五：休否，大人吉。
九家易曰：否者消卦。阴欲消阳，故五处和居正，以否绝之。乾坤异体，升降殊隔，卑不犯尊，故「大人吉」也。其亡其亡，荀爽曰：阴欲消阳，由四及五，故曰「其亡其亡」。谓坤性顺从，不能消乾使亡。繋于包桑。
荀爽曰：包者，乾坤相包也。桑者，上玄下黄，以象乾坤也。乾职在上，坤体在下，虽欲消乾，繋其本体，不能亡也。○京房曰：桑有衣食人之功，圣人亦有天覆地载之德，故以喻。○陆绩曰：包，本也。言其坚固不亡，如以巽绳繋也。○案：其亡其亡，近死之嗟也。其与几同，几者，近也。九五居否之时，下包初二，二互坤艮，艮山坤地，地上即田也。五互巽木，田上有木，莫过于桑，故曰「其亡其亡，繋于苞桑」。言五二包繋，根深蒂固，若山之坚，如地之厚者也。虽遭危乱，物莫能害矣。○郑玄曰：犹纣囚文王于羑里之狱，四臣献珍异之物，而终免于难，繋于包桑之谓。
象曰：大人之吉，位正当也。
崔憬曰：得位居中也。上九：倾否，先否后喜。
侯果曰：倾为覆也，否穷则倾矣。倾犹否，故「先否」也。倾毕则通，故「后喜」也。
象曰：否终则倾，何可长也。
虞翻曰：否终必倾，盈不可久，故「先否」。下反于初，成益体震，民说无疆，故「后喜」。以阴剥阳，故不可久也。
序卦曰：
物不可以终否，故受之以同人。
崔憬曰：否终则倾，故同于人，通而利涉矣。䷌
离下乾上同人于野，亨。
郑玄曰：乾为天，离为火。卦体有巽，巽为风。天在上，火炎上而从之，是其性同于天也。火得风，然后炎上益炽，是犹人君在上施政教，使天下之人和同而事之。以是为人和同者，君之所为也，故谓之「同人」。风行无所不遍，遍则会通之德大行，故曰「同人于野，亨」。
利涉大川，利君子贞。
崔憬曰：以离文明而合乾健，九五中正，同人于二，为能通天下之志，故能
「利涉大川，利君子之贞」。彖曰：同人，
九家易曰：谓乾舍于离，同而为日。天日同明，以照于下。君子则之，上下同心，故曰「同人」。
柔得位得中而应乎乾，曰同人。
蜀才曰：此本夬卦。九二升上，上六降二，则
「柔得位得中而应乎乾」。下奉上之象，义同于人，故曰「同人」。
同人曰：同人于野，亨。利涉大川，乾行也。虞翻曰：旁通师卦。巽为同，乾为野，师震为人，二得中应乾，故曰「同人于野，亨」。此孔子所以明嫌表微。师震为夫，巽为妇，所谓二人同心，故不称君臣、父子、兄弟、朋友，而故言人耳。乾四上失位，变而体坎，故曰「利涉大川，乾行也」。侯果曰：九二升上，上为郊野，是「同人于野」。而得通者，由乾爻上行耳，故特曰「乾行也」。
文明以健，中正而应，君子正也。
何妥曰：离为文明，乾为刚健。健非尚武，乃以文明；应不以邪，乃以中正，故曰「利君子贞」也。
唯君子为能通天下之志。
虞翻曰：唯，独也。四变成坎，坎为通、为志，故「能通天下之志」。谓五。以类族辩物，圣人作而万物睹。○崔憬曰：君子谓九二，能舍己同人，以通天下之志。若九三、九四，以其人臣，则不当矣，故爻辞不言同人也。象曰：天与火，同人。
荀爽曰：乾舍于离，相与同居，故曰「同人」也。君子以类族辩物。
虞翻曰：君子谓乾。师坤为类，乾为族。辩，别也。乾，阳物。坤，阴物。体姤，
天地相遇，品物咸章，以乾照坤，故「以类族辩物」。谓方以类聚，物以群分。孔子曰「君子和而不同」，故于同人象见以「类族辩物」也。
初九：同人于门，无咎。
虞翻曰：乾为门。谓同于四。四变应初，故「无咎」也。
象曰：出门同人，又谁咎也。崔憬曰：刚而无应，比二以柔，近同于人，出门之象，「又谁咎矣」。○案：初九震爻，帝出乎震，震为大涂，又为日门，出门之象也。六二：同人于宗，吝。
荀爽曰：宗者，众也。三据二阴，二与四同功，五相应，初相近，上下众阳，皆欲与二为同，故曰「同人于宗」也。阴道贞静，从一而终，今宗同之，故「吝」也。
象曰：同人于宗，吝道也。侯果曰：宗谓五也。二为同人之主，和同者之所仰也。有应在五，唯同于五，过五则否，不能大同于人，则为主之德吝狭矣。所同虽吝，亦妻臣之道也。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
虞翻曰：巽为伏，震为草莽，离为戎。谓四变时，三在坎中，隐伏自藏，故「伏戎于莽」也。巽为高，师震为陵。以巽股升其高陵。爻在三，乾为岁。兴，起也。动不失位，故「三岁不兴」也。象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。
崔憬曰：与二相比，欲同人焉。盗憎其主而忌于五，所以隐兵于野，将以袭之，故曰「伏戎于莽」。五既居上，故曰「升其高陵」。一爻为一年，自三至五，频遇刚敌，故「三岁不兴，安可行也」。○案：三互离巽，巽为草木，离为戈兵，伏戎于莽之象也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
虞翻曰：巽为墉，四在巽上，故「乘其墉」。变而承五体讼，乾刚在上，故「弗克攻」则「吉」也。
象曰：乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。
王弼曰：处上攻下，力能乘墉者也。履非其位，与三争二，二自应五，三非犯己。攻三求二，尤而效之，违义伤礼，众所不与。势虽乘墉，义终弗克。而得吉者，以困而反正则也。
九五：
同人先号啕而后笑，大师克相遇。
虞翻曰：应在二，巽为号啕，乾为先，故「先号啕」。师震在下，故「后笑」，震为后笑也。乾为大，同人反师，故「大师」。二至五体姤，遇也，故「相遇」。
象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。
侯果曰：乾德中直，不私于物，欲天下大同，方始同二矣。三四失义而近据之，未获同心，故「先号啕」也。时须同好，寇阻其途，以言相克，然后始相遇，故笑也。○九家易曰：乾为言。
上九：同人于郊，无悔。虞翻曰：乾为郊。失位无应，与乾上九同义，当有悔。同心之家，故「无悔」。
象曰：同人于郊，志未得也。
侯果曰：独处于外，「同人于郊」也。不与内争，无悔吝也。同人之时，唯同于郊，「志未得也」。
序卦曰：
与人同者，物必归焉，故受之以大有。
崔憬曰：以欲从人，物必归己，所以成大有。䷍
乾下离上大有：元亨。虞翻曰：与比旁通，柔得尊位，大中应天而时行，故「元亨」也。○姚规曰：互体有兑，兑为泽，位在秋也。乾则施生，泽则流润，离则长茂，秋则成收，大富有也。「大有」则「元亨」矣。○郑玄曰：六五体离，处乾之上，犹大臣有圣明之德，代君为政，处其位，有其事而理之也。元亨者，又能长群臣以善，使嘉会礼通，若周公摄政，朝诸侯于明堂是也。
彖曰：大有，柔得尊位，大中，而上下应之，曰大有。王弼曰：处尊以柔，居中以大，体无二阴，以阴而分其应，上下应之，靡所不纳，大有之义也。
其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
虞翻曰：谓五以日应乾而行于天也。时谓四时也。大有，亨比。初动成震为春，至二兑为秋，至三离为夏，坎为冬，故曰「时行」。以乾亨坤，是以「元亨」。
象曰：火在天上，大有，
荀爽曰：谓夏。火王在天，万物并生，故曰「大有」也。君子以遏恶扬善，顺天休命。
虞翻曰：遏，绝。扬，举也。乾为扬善，坤为遏恶、为顺。以乾灭坤，体夬，扬于王庭，故「遏恶扬善」。乾为天休，二变时，巽为命，故「顺天休命」。
初九：无交害，匪咎，艰则无咎。
虞翻曰：害谓四，四离火为恶人，故「无交害」。初动震为交，比坤为害。匪，非也。艰，难。谓阳动比初成屯。屯，难也。变得位，艰则无咎。象曰：大有初九，无交害也。虞翻曰：害谓四。
九二：大车以载，有攸往，无咎。
虞翻曰：比坤为大车，乾来积上，故「大车以载」。往谓之五，二失位，变得正应五，故「有攸往，无咎」矣。
象曰：大车以载，积中不败也。
虞翻曰：乾为大车，故曰「大车以载」。体刚履中，可以任重，有应于五，故所积皆中而不败也。九三：公用亨于天子，小人弗克。
虞翻曰：天子谓五。三，公位也。小人谓四。二变得位，体鼎象，故「公用亨于天子」。四折鼎足，覆公𫗧，故小人不克也。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
虞翻曰：小人谓四也。九四：匪其彭，无咎。
虞翻曰：匪，非也。其位𡯁，足𡯁，体行不正。四失位，折震足，故「𡯁」。变而得正，故「无咎」。𡯁或作彭，作旁声，字之误。
象曰：匪其彭，无咎，明辩晢也。
虞翻曰：晢之离，故「明辩晢也」。四在乾则𡯁，在坤为鼠，在震噬胏得金矢，在巽折鼎足，在坎为鬼方，在离焚死，在艮旅于处，言无所容，在兑聧孤孚厉。三百八十四爻，独无所容也。
六五：厥孚交如，威如，吉。
虞翻曰：孚，信也。发而孚二，故「交如」。乾称威，发得位，故「威如，吉」。
象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。侯果曰：其体文明，其德中顺，信发乎志，以覃于物。物怀其德，以信应君，君物交信，厥孚交如也。为卦之主，有威不用，唯行简易，无所防备。物感其德，翻更畏威，威如之吉也。
上九：自天祐之，吉，无不利。
虞翻曰：谓乾也。祐，助也。大有通比，坤为自，乾为天，兑为祐，故「自天祐之」。比坤为顺，乾为信。天之所助者顺，人之所助者信，履信思顺，又以尚贤，故「自天祐之，吉无不利」。○王弼曰：余爻皆乘刚，己独乘柔，顺也。五为信德，而己履焉，履信者也。居丰富之代，物不累心，高尚其志，尚贤者也。爻有三德，尽夫助道，故繋辞具焉也。
象曰：大有上吉，自天祐也。
九家易曰：上九悦五，以柔处尊，而自谦损，尚贤奉己，上下应之，为乾所祐，故「吉」且「和」也。
序卦曰：
有大者不可以盈，故受之以谦。
崔憬曰：富贵而自遗其咎，故「有大者不可盈」，当须谦，天之道也。䷎艮下坤上谦：亨。
虞翻曰：乾上九来之坤，与履旁通，天道下济，故「亨」。○彭城蔡景君说：剥上来之三。君子有终。虞翻曰：君子为三，艮终万物，故「君子有终」。○郑玄曰：艮为山，坤为地。山体高，今在地下。其于人道，高能下下，谦之象。亨者，嘉会之礼，以谦而为主。谦者，自贬损以下人。唯艮之坚固，坤之厚顺，乃能终之，故君子之人有终也。彖曰：谦，亨，
九家易曰：艮山坤地，山至高，地至卑，以至高下至卑，故曰「谦」也。谦者兑世，艮与兑合，故「亨」。天道下济而光明，
荀爽曰：乾来之坤，故「下济」。阴去为离，阳来成坎，日月之象，故「光明」也。地道卑而上行。
侯果曰：此本剥卦。乾之上九来居坤三，是「天道下济而光明」也。坤之六三，上升乾位，是「地道卑而上行」者也。天道亏盈而益谦，虞翻曰：谓乾盈履上，亏之坤三，故「亏盈」。贵处贱位，故「益谦」。○崔憬曰：若日中则昃，月满则亏，损有余以补不足，天之道也。地道变盈而流谦，
虞翻曰：谦二以坤变乾盈坎动而润下，水流湿，故「流谦」也。○崔憬曰：高岸为谷，深谷为陵，是为「变盈而流谦」。地之道也。鬼神害盈而福谦，虞翻曰：鬼谓四，神谓三。坤为鬼害，乾为神福，故「鬼神害盈而福谦」也。○崔憬曰：朱门之家，鬼阚其室，黍稷非馨，明德惟馨，是其义矣。人道恶盈而好谦，
虞翻曰：乾为好、为人，坤为恶也，故「人道恶盈」。从上之三，故「好谦」矣。○崔憬曰：满招损，谦受益，人之道也。
谦尊而光，卑而不可逾，
虞翻曰：天道远，故「尊光」；三位贱，故「卑」。坎水就下，险弱难胜，故「不可逾」。君子之终也。
孔颖达曰：尊者有谦而更光明盛大，卑者有谦而不逾越，是「君子之终」也。言君子能终其谦之善，而又获谦之福，故曰「君子有终」也。象曰：地中有山，谦。
刘表曰：地中有山，以高下下，故曰「谦」。谦之为道，降己升人。山本地上，今居地中，亦降体之义，故为谦象也。君子以裒多益寡，称物平施。
虞翻曰：君子谓三。裒，取也。艮为多，坤为寡，乾为物、为施，坎为平。谦乾盈益谦，故「以裒多益寡，称物平施」。○侯果曰：裒，聚也。彖云「天道益谦」，则谦之大者，天益之以大福；谦之小者，天益之以小福。故君子则之，以大益施大德，以小益施小德，是「称物平施」也。
初六：谦谦君子，用涉大川，吉。
荀爽曰：初最在下为谦，二阴承阳亦为谦，故曰「谦谦」也。二阴一阳，相与成体，故曰「君子」也。九三体坎，故「用涉大川，吉」也。
象曰：谦谦君子，卑以自牧也。
九家易曰：承阳卑谦，以阳自牧养也。六二：鸣谦，贞吉。
姚信曰：三体震为善鸣，二亲承之，故曰「鸣谦」。得正处中，故「贞吉」。
象曰：鸣谦贞吉，中心得也。崔憬曰：言中正，心与谦相得。○
虞翻曰：中正谓二，坎为心也。
九三：劳谦，君子有终，吉。
荀爽曰：体坎为劳，终下二阴，「君子有终」，故「吉」也。
象曰：劳谦君子，万民服也。
荀爽曰：阳当居五，自卑下众，降居下体，君有下国之意也。众阴皆欲㧑阳，上居五位，群阴顺阳，故「万民服也」。六四：无不利，㧑谦。
荀爽曰：四得位处正，家性为谦，故「无不利」。阴欲㧑三，使上居五，故曰「㧑谦」。㧑犹举也。
象曰：无不利，㧑谦，不违则也。
九家易曰：阴㧑上阳，不违法则。六五：不富以其邻，
荀爽曰：邻谓四与上也。自四以上乘阳，乘阳失实，故「皆不富」。五居中有体，故总言之。利用侵伐，无不利。
荀爽曰：谓阳利侵伐来上，无敢不利之者。
象曰：利用侵伐，征不服也。
荀爽曰：不服谓五也。○案：六五离爻，离为戈兵，侵伐之象也。
上六：鸣谦，利用行师，征邑国。
虞翻曰：应在震，故曰「鸣谦」。体师象，震为行，坤为邑国。利五之正，己得从征，故「利用行师，征邑国」。象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。
九家易曰：阴阳相应，故鸣善也。虽应不承，故「志未得」。谓下九三可行师来上。坤为邑国也。三应上，上呼三征，来居五位，故曰「利用行师，征邑国」也。○案：上六兑爻，兑为口舌，鸣谦之象也。
序卦曰：
有大而能谦，必豫，故受之以豫。
郑玄曰：言国既大而能谦，则于政事恬豫。雷出地奋逸豫行出而喜乐之意。䷏
坤下震上豫：利建侯行师。
郑玄曰：坤，顺也。震，动也。顺其性而动者，莫不得其所，故谓之豫。豫，喜豫悦乐之貌也。震又谓雷，诸侯之象；坤又为众，师役之象，故「利建侯行师」矣。○虞翻曰：复初之四，与小畜旁通。坤为邦国，震为诸侯。初至五体比象，四利复初，故「利建侯」。三至上体师象，故「行师」。
彖曰：豫，刚应而志行，
侯果曰：四为卦主，五阴应之，刚志大行，故曰「刚应而志行」。顺以动，豫。
崔憬曰：坤下震上，顺以动也。
豫，顺以动，故天地如之，
虞翻曰：小畜乾为天，坤为地。如之者，谓天地亦动以成四时。而况建侯行师，言其皆应而逸豫也。而况建侯行师乎！
九家易曰：震为建侯，坤为行师。建侯所以兴利，行师所以除害。利兴害除，民所逸乐也。天地有生杀，万物有始终，王者盛衰，亦有迭更。犹武王承乱而应天地，建侯行师，奉词除害，民得豫悦，君得安乐也。天地以顺动，
虞翻曰：豫变通小畜，坤为地，动初至三成乾，故「天地以顺动」也。
故日月不过，而四时不忒。
虞翻曰：过谓失度。忒，差迭也。谓变初至需，离为日，坎为月，皆得其正，故「日月不过」。动初时，震为春，至四兑为秋，至五坎为冬，离为夏，四时位正，故「四时不忒」。通变之谓事，盖此之类。
圣人以顺动，则刑罚清而民服。
虞翻曰：清，犹明也。动初至四，兑为刑，至坎为罚，坎兑体正，故「刑罚清」。坤为民，乾为清，以乾乘坤，故「民服」。案：帝出震，圣人也。坎为法律，刑罚也。坤为众，顺而民服也。豫之时义大矣哉！
虞翻曰：顺动天地，使日月四时皆不过差，刑罚清而民服，故「义大」也。象曰：雷出地，奋，豫。
崔憬曰：震在坤上，故言「雷出地」。雷，阳气，亦谓龙也。夏至后，阳气极而一阴爻生，阴阳相击而成雷声。雷声之疾，有龙奋迅豫跃之象，故曰「奋豫」。
先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。郑玄曰：奋，动也。雷动于地上，万物乃豫也。以者，取其喜佚动摇，犹人至乐，则手欲鼓之，足欲舞之也。崇，充也。殷，盛也。荐，进也。上帝，天也。王者功成作乐，以文得之者，作籥舞；以武得之者，作万舞，各充其德而为制。祀天帝以配祖考者，使与天同飨其功也。故孝经云「郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝」也。初六：鸣豫，凶。
虞翻曰：应震善鸣，失位，故「鸣豫，凶」也。象曰：初六鸣豫，志穷凶也。
虞翻曰：体剥蔑贞，故「志穷凶也」。六二：介于石，
虞翻曰：介，纤也。与四为艮，艮为石，故「介于石」。不终日，贞吉。
虞翻曰：与小畜通，应在五，终变成离，离为日。得位，欲四急复初，己得休之，故「不终日，贞吉」。
象曰：不终日，贞吉，以中正也。侯果曰：得位居中，柔顺正一，明豫动之可否，辩趣舍之权宜。假如坚石，不可移变，应时则改，不待终日，故曰「豫之正，吉」。
六三：盱豫，悔，迟有悔。象曰：盱豫有悔，位不当也。
王弼曰：履非其位，承动豫之主。若其睢盱而豫，悔亦至焉。迟而不从，豫之所疾，进退离悔，位不当也。○向秀曰：睢盱，小人喜悦佞媚之貌也。
九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。侯果曰：为豫之主，众阴所宗，莫不由之，以得其逸。体刚心直，志不怀疑，故得群物依归，朋从大合，若以簪𥮾之固括也。○虞翻曰：由，自从也。据有五阴，坤以众顺，故「大有得」，得群阴也。坎为疑，故「勿疑」。小畜兑为朋。盍，合也。坤为盍。戠，聚会也。坎为聚，坤为众，众阴并应，故「朋盍戠」。戠，旧读作撍、作宗也。
象曰：由豫，大有得，志大行也。
崔憬曰：以一阳而众阴从己，合簪交欢，故其「志大行也」。六五：贞疾，恒不死。
虞翻曰：恒，常也。坎为疾。应在坤，坤为死，震为反生。位在震中，与坤体绝，故「贞疾，恒不死」也。
象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。
侯果曰：六五居尊而乘于四，四以刚动，非己所乘，乘刚为政，终亦病若。「恒不死」者，以其中也。
上六：冥豫，成有渝，无咎。虞翻曰：应在三，坤为冥。渝，变也。三失位，无应多凶，变乃得正，体艮成，故「成有渝，无咎」。
象曰：冥豫在上，何可长也。
荀爽曰：阴性冥昧，居尊在上，而犹豫悦，故不可长。周易集解卷四