钦定四库全书经部一
周易集解
易类提要
臣等谨案：周易集解十七卷，唐李鼎祚撰。鼎祚，唐书无傅，始末未详。惟据序末结衔，知其官为秘书省著作郎。据袁桷清容居士集载，资州有鼎祚读书台，知为资州人耳。朱睦桔序称为秘阁学士，不知何据也。其时代亦不可考。旧唐书经籍志称录开元盛时四部诸书，而不载是编，知为天宝以后人矣。其书新唐书艺文志作十七卷。晁公武读书志曰：「今所有止十卷，而始末皆全，无所亡失，岂后人并之耶？」经义考引李焘之言，则曰鼎祚自序止云十卷，无亡失也。朱睦桔序作于嘉靖丁巳，亦云自序称十卷，与焘说同。今所行毛晋汲古阁本乃作一十七卷，序中亦称王氏略例附于卷末，凡成一十八卷，与诸家所说截然不同，殊滋疑窦。今考序中称「至如卦爻彖象，理涉重元，经注文言，书之不尽，别撰索隐，错综根萌，音义两存，详之明矣」云云，则集解本十卷，附略例一卷为十一卷，尚别有索隐六卷，共成十七卷。唐志所载，盖并索隐、略例数之，实非舛误。至宋而索隐散佚，刊本又削去略例，仅存集解十卷，故与唐志不符。至毛氏刊本始析十卷为十七卷，以合唐志之文，又改序中一十卷为一十八卷，以合附录略例一卷之数，故又与朱睦桔序不符。盖自宋以来，均未究序中「别撰索隐」一语，故疑者误疑，改者误改，即辨其本止十卷者，亦不能解唐志称十七卷之故，致愈说愈讹耳。今详为考正，以祛将来之疑。至十卷之本，今既未见，则姑仍以毛本著录，盖篇帙分合，无关宏旨，固不必一一追改也。其书仍用王弼本，惟以序卦傅散缀六十四卦之首，盖用毛诗分冠小序之例，所采凡子夏、孟喜、焦赣、京房、马融、荀爽、郑元、刘表、何晏、宋衷、虞翻、陆绩、干宝、王肃、王弼、姚信、王廙、张璠、向秀、王凯冲、侯果、蜀才、翟元、韩康伯、刘𪩘、何妥、崔憬、沈𬴊士、卢氏、案：卢氏周易注，隋志已佚其名。崔觐、伏曼容、孔颖达、案：以上三十二家，朱睦桔序所考。姚规、朱仰之、蔡景君案：以上三家，朱彝尊经义考所补。考等三十五家之说。自序谓「刊辅嗣之野文，补康成之逸象」。盖王学既盛，汉易遂亡，千百年后，学者得考见画卦之本旨者，惟赖此书之存矣，是真可宝之古笈也。乾隆四十五年七月恭校上。
总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅，总校官臣陆费墀。周易集解原序
序曰：元气氤氲，三才成象；神功浃洽，八索成形。在天则日月运行，润之以风雨；在地则山泽通气，鼓之以雷霆。至若近取诸身，四支百体合其度；远取诸物，森罗万象备其工。阴阳不测之谓神，一阴一阳之谓道。范围天地而不过，曲成万物而不遗。
仁者见之以为仁，知者见之以为知，百姓日用而不知，君子之道鲜矣。斯乃显诸仁而藏诸用，神无方而易无体，巍巍荡荡，难可名焉。逮乎天尊地卑，君臣位列，五运相继，父子道彰。震、巽索而男女分，咸、恒设而夫妇睦，人伦之义既阐，家国之教郁兴。故繋辞云：
古者庖牺氏王天下也，始画八卦，以通神明之德，以类万物之情。
作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸离。
庖牺氏没，神农氏作，
斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。
日中为市，致天下之人，聚天下之货，交易而退，盖取诸噬嗑。
神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使人不倦；神其化，使人宜之。
刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，盖取诸涣。
服牛乘马，引重致远，盖取诸随。古者穴居而野处，后代圣人易之以宫室，盖取诸大壮。
弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古结绳为政，后代易之书契，百官以理，万人以察，盖取诸夬。故圣人见天下之赜，
而拟诸形容，象其物宜，而观其会通，以行其典礼。触类而长之，六十四卦，三百八十四爻，天下之能事毕矣。其旨远，其辞文，
其言曲而中，其事肆而隐。
若夫杂物撰德，辩是与非，终日乾乾，夕惕若厉，
无有师保，如临父母，自天祐之，吉无不利者也。至于损以远害，说以先之，定其交而后求，安其身而后动。履和而至，谦尊而光，能说诸心，能研诸虑。
是故君子居则观其象而玩其辞，
动则观其变而玩其占。蓍之德，圆而神；卦之德，方以智。
探赜索隐，钩深致远，
定天下之吉凶，成天下之亹亹，莫善乎蓍龟。神以知来，智以藏往。将有为也，问之以言；其受命也，应之如响。
无有远迩幽深，遂知来物。故能穷理尽性，利用安身。圣人以此洗心，退藏于密，自然虚室生白，吉祥至止，坐忘遗照，精义入神。口僻焉不能言，心困焉不能知，微妙玄通，深不可识。
易有圣人之道四焉，斯之谓矣。原夫权舆三教，钤键九流，实开国承家，修身之正术也。自卜商入室，亲授微言，传注百家，緜历千古，虽竞有穿凿，犹未测渊深。唯王、郑相沿，颇行于代。郑则多参天象，王乃全释人事。且易之为道，岂偏滞于天人者哉？致使后学之徒，纷然淆乱，各修局见，莫辩源流。天象远而难寻，人事近而易习，则折杨黄华，嗑然而笑，方以类聚，其在兹乎？臣少慕玄风，游心坟籍，历观炎汉，迄今巨唐，采群贤之遗言，议三圣之幽赜，集虞翻、荀爽三十余家，刊辅嗣之野文，补康成之逸象，各列名义，共契玄宗。先儒有所未详，然后辄加添削，每至章句，佥例发挥。俾童蒙之流，一览而悟；达观之士，得意忘言。当仁既不让于师，论道岂惭于前哲。至如卦爻彖象，理涉重玄，经注文言，书之不尽，别撰索隐，错综根萌，音义两存，详之明矣。其王氏略例，得失相参，采葑采菲，无以下体，仍附经末，式广未闻。凡成一十八卷，以贻同好，冀将来君子，无所疑焉。秘书省著作郎臣李鼎祚序。周易集解序：
予观唐艺文志，称李鼎祚集注周易十七卷。据鼎祚自序云十卷，而首尾俱全，初无亡失，不知唐史何所据而云十七卷也。崇文总目及邯郸图书志亦称七篇逸，盖承唐史之误耳。鼎祚解经，多避唐讳，又取序卦冠于各卦之首，所引有子夏、孟喜、焦赣、京房、马融、荀爽、郑玄、刘表、何晏、宋衷、虞翻、陆绩、干宝、王肃、王弼、姚信、王廙、张璠、向秀、王凯冲、侯果、蜀才、翟玄、韩康伯、刘𪩘、何妥、崔憬、沈𬴊士、卢氏、崔觐、伏曼容、孔颖达，凡三十二家。又引九家易、乾凿度诸说，义有未详，鼎祚乃加增削。予尝综其义例，盖宗郑学者也。自商瞿之后，注易者百家，而郑氏玄、王氏弼为最显。郑之学主象数，王之学主名理。汉、晋以来，二氏学并立。至刘宋初，颜延之为祭酒，黜郑置王，时陆澄、王济辈皆以为不可，自是河、汾诸儒多主于郑，江左及青、齐多主于王。唐兴，孔颖达受诏𬤥定五经正义，于易独取王传，而郑学遂废，先代专门之业亦复不传，可胜叹哉！夫
易有圣人之道四焉，世之言理义之学者，以其辞耳，象变与占，其可阙乎？昔吴季札之鲁，观乐，见易象，喜曰：「周礼尽在鲁矣。」是故象者，易之原也。「象成而后有辞，辞著而后有变，变见而后有占。」若乃颛尚文辞，不复推原大传，天人之道，岐而为二，可乎？康成去古未远，其所纂述，必有所本，鼎祚恐其失坠，以广其说，均之为有裨于易者也。是编刻自宋季，人间希有存者。顷岁予得之李中麓氏，复用校梓以传，欲使圣人之道不致偏滞，而自汉迄唐三十家之言，亦不至埃灭弗闻也。鼎祚，资州人，仕唐为秘阁学士，以经学称于时。及阅唐列传与蜀志，俱不见其人，岂遗之耶？抑别有所载耶？因附论著于此，以俟博雅者考焉。嘉靖丁巳冬十二月望日，后学汴上睦桔序。
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