钦定四库全书经部一

用易详解

易类提要

_臣等谨案：用易详解十六卷，宋李把撰。把字子才，号谦斋，眉山人，仕履未详。考宋有三李把，其一为北宋人，官大理寺丞，与苏轼相唱和，见乌台诗案；一为朱子门人，字良仲，平江人，即尝录甲寅问答者，与作此书之李把均非一人。或混而同之者，误也。其书原本二十卷，焦竑经籍志作谦斋详解，朱彝尊经义考作周易详解。考把自序称：「经必以史证，后世岐而为二，尊经太过，反入于虚无之域，无以见经为万世有用之学，故取文中子之言，以用易名编。」其述称名之意甚详。竑及彝尊盖未见原书，故传闻讹异欤？外间久无传本，惟永乐大典尚散见各韵中，采掇裒辑，仅缺豫、随、无妄、大壮、睽、蹇、中孚七卦及晋卦后四爻，其余俱属完善。谨排次校核，厘为十六卷。书中之例，于每爻解其辞义，复引历代史事以实之。如乾初九称舜在侧微，乾九二称「四岳荐舜」之类。案易爻有帝乙、高宗之象，傅有文王、箕子之词，是圣人原非空言以立训。故郑康成论乾之用九，则及舜与禹、稷、契、咎陶在朝之事；论随之初九，则取舜宾于四门之义，明易之切于人事也。宋世李光、杨万里等更博采史籍以相证明，虽不无稍涉泛滥，而其推阐精确者，要于立象垂戒之旨，实多所发明。把之说易，犹此志矣。其中不可训者，惟在于多引老、庄之文。如蒙之初六则引老子「终日嗥而不嗄」云云，以为童蒙之义；履之彖则引庄子「虎与人异类而媚养己者」云云，以为履虎尾之义。夫老、庄之书，其言虽似近易，而其强弱攻取之机，形就心和之论，与易之无方无体而定之以中正仁义者，指归实判然各殊。自叶梦得岩下放言，称易之精蕴尽在庄、列，程大昌遂著为易老通言，把作是编，复引而伸之，是则王弼辈扫除汉学流弊无穷之明验矣。别白存之，亦足为崇尚清谈之戒也。乾隆四十六年九月恭校上

总纂官_臣纪昀、_臣陆锡熊、_臣孙士毅总校官_臣陆费墀自序

经学不可以史证，经学必以史证，此吾为书之病也，亦吾为书之意也。夫圣人之经，所以示万世有用之学，夫岂徒为是空言也哉！故经辩其理，史纪其事，有是理必有是事，二者常相关而不可一缺焉。自后世以空言为学，岐经与史为二，尊经太过，而六经之书往往反入于虚无旷荡之域。吁！是亦不思而已矣。夫经固非史也，而史可以证经，以史证经，谓之驳焉可也。然不质之于史，则何以见圣人之经为万世有用之学也耶？且易之为书，盖圣人忧患之作，于以同民吉凶，而使之趋避焉者也。易书既作，凡所以避凶趋吉、酬酢泛应者，在天下日用之际，有不穷之妙。是易之为易，乃圣人应世之书，吉凶、悔吝、治乱、安危、得失、祸福之理之所萃焉者也，而奈何以空言学之乎？文中子曰：「易，圣人之动也。」于是乎用之以乘时矣。夫时变之来无穷，而易之理亦与之无穷。善用之则吉，不善用之则悔吝。古之圣人所以周流变化而前民之用者，皆用易之妙也。尧、舜之揖逊，汤、武之征伐，伊、周之达，孔、孟之穷，在天下有如是之时，在易有如是之理，在圣人有如是之用，盖不独十三卦制器尚象为然，而孰谓可以虚文轻议之也哉！故吾于易多证之史，非以隘易也，所以见易为有用之学也。因取文中子之言，而以「用易」名编。呜呼！学易非难，而用易为难，吾其敢自谓能尔乎？嘉泰癸亥六月望日，谦斋居士李杞子才序。