钦定四库全书经部一

周易衍义

易类提要

_臣等谨案：

周易衍义十六卷，元胡震撰。震自署曰庐山深溪，又题将仕佐郎南康路儒学致仕教授。书前有自序，作于大德乙巳，盖成宗九年也。又有其子光大识语，称几成书而下世，后十年始克纂集成编，则其书实成于光大之手矣。书中于乾、坤二卦卦辞，下接彖傅，继以释彖之文言；次大象，次爻词，下接小象，继以释爻之文言。又置杂卦于序卦之前，序次颇为颠倒。昔李过作西溪易说，改乾、坤二卦经文次第，割裂文言，分附卦爻，胡一桂讥其混乱古今。此书实同其病。前后脱简亦不一而足，或傅写者失其原次，故错紊若此欤？其于经文训诂，大都皆举史事以发明之，不免太涉泛滥，非说经家谨严之体。然议论尚为平正，所引诸儒之解亦颇详赅，多可以备参考。视言理而空谈元妙，言数而曼衍奇耦，为差善焉。乾隆四十五年五月恭校上。

总纂官_臣纪昀、_臣陆锡熊、_臣孙士毅，总校官_臣陆费墀。周易衍义原序

易大传曰：

「易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。」又曰：「夫易，开物成务，冒天下之道。」圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。又曰：

昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。如是，则易之为易，圣人经世之书也，亦圣人忧世之书也。自其画于伏羲，辞于文王、周公，翼于孔子，经四圣人手而易始备。羲、文、周公之易，虽依乎象数，而实根乎义理之正。孔子之易，虽明乎义理，而象数之妙亦在其中矣。昔吴之季札聘鲁，见易象而喜曰：周礼尽在鲁矣。当是时，岂易书唯鲁有之欤？抑诸国皆有而吴未有欤？宜其见之而喜也。自火于秦，六经之书唯易以卜筮存，独得为全书。天之未丧斯文也，岂非所以揭万古人心之日月，而开万古人心之盲晦欤！由汉以来，以高远探易者，不察乎身心性情之德，人伦日用之常，往往求易于天地造化之外；以浅近探易者，不明乎五行阴阳之道，消息盈虚之理，往往论易于谶纬术数之学。是皆未明体用一源，显微无间之妙道也。以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。易有四象，所以示也。然易之一经，实备乎六经之体。存象辞则该乎诗之作赋，正心术则贯乎书之精一，防情伪则著乎礼乐之中和，辨吉㓙则著乎春秋之褒贬。人君用之，则君道尽，人臣用之，则臣道尽，圣人用之，则道教彰，贤人用之，则德业新，庶人用之，则悔尤亡。象辞云乎哉！爻辞云乎哉！虽然，易者崇阳抑阴之书，尊乾而卑坤，尊君而卑臣，尊父而卑子，尊夫而卑妇，尊中国而贱外夷，尊君子而贱小人。三百八十四爻之义，无非所以存天理、正人心、扶纲常而垂教于万世也。是则作易者其有忧患乎？不然，何以曰「圣人以此洗心退藏于密」？愚生赋性愚鲁，识见庸陋，少读易于国正何先生子举、编修刘先生均、堂长饶先生鲁之门，得于耳提面命之际，悟于心领意会之表，始知易之为易，大之为天地，幽之为鬼神，明之为人物，吉㓙消长之理，进退存亡之道，修齐治平之本，皆不外乎此易也。谨以平日父师之训，笔而辑之为成书，附以程朱张杨先贤之确语，有益于世教者，名之曰周易衍义。极知僭逾，愿就有道而正焉。大德乙巳良月，将仕佐郎南康路儒学致仕教授深溪胡震序

先子生平嗜书，贯穿经史，暮年尤研心周易，述为衍义，几成书而下世。易箦之际，呼光大前曰：「周易一经，非特占筮之书可施，而正心修身齐家治国之道备焉。」予一生灯窗精勤，在此一经。身后汝其为我辑次补阙，以成全书。如遇当路者有知，得以锓梓行于世，或者有补于修己治人之君子，而亦不负父师之训，予其可以瞑目九原矣，切勿秘之。光大无所肖似，而先子弃背殆将十载，甫克遂成先志，纂集成编，谨附书于卷首，以俟当世先达肯为品题者。周易衍义原序。