钦定四库全书
周易要义卷四下
宋魏了翁辑家人至益
一/家人利女贞其正在家内而已
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离下巽上家人：利女贞，家人之义，各自修一家之道，不能知家外他人之事也。统而论之，非元亨利君子之贞，故「利女贞」，其正在家内而已。家人，说文：「家，居也。」案，人所居称家。尔雅：「室内谓之家」是也。巽宫二世卦，
二/家人以内为本故先言女正
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曰家人。女正位乎内，谓二也。男正位乎外，谓五也。家人之义以内为本故先说女也男女正天地之大义也
正义曰：「女正位乎内，男正位乎外」者，此因二五得正以释家人之义，并明女贞之旨。家人之道必须女主于内，男主于外，然后家道乃立。今此卦六二柔而得位，是女正位乎内也。九五刚而得位，是男正位乎外也。家人以内为本，故先说女也。「男女正，天地之大义也」者，因正位之言广明家人之义，乃道均二仪，非惟人事而已。家人即女正于内，男正于外。二仪则天尊在上，地卑在下。
三/有物有恒言家道修于近小而不妄
象曰：风自火出，家人。由内以相成，炽也。炽，尺志反。君子以言有物而行有恒。家人之道，修于近小而不妄也。故君子以言必有物，而口无择言；行必有恒，而身无择行。
四/火因风炽火盛生风内外相成
正义曰：「风自火出，家人」者，巽在离外，是风从火出。火出之初，因风方炽，火既炎盛，还复生风，内外相成，有似家人之义，故曰「风自火出，家人」也。「君子以言有物而行有恒」者，物，事也，言必有事。
五/凡教在初法在始故初九闲有家
初九，「闲有家，悔亡」。凡教在初而法在始，家渎而后严之，志变而后治之，则「悔」矣。处家人之初，为家人之始，故宜必以「闲有家」，然后「悔亡」也。正义：「象曰志未变也」者，释在初防闲之义。
六/六二以阴应阳故无攸遂在中馈
六二，「无攸遂，在中馈，贞吉」。居内处中，履得其位，以阴应阳，尽妇人之正义。无所必遂，职乎「中馈」，「巽」顺而已，是以「贞吉」也。
七/嗃嗃嘻嘻言慢宁恭渎宁严
九三，「家人嗃嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻，终吝」。以阳处阳，刚严者也。处下体之极，为一家之长者也。行与其慢，宁过乎恭；家与其渎，宁过乎严。是以「家人」虽「嗃嗃悔厉」，犹得其道；「妇子嘻嘻」，乃失其节也。嗃，呼落反。又呼学反。马云：「悦乐自得貌。」郑云：「苦热之意。」荀作「□□」，刘作「熇熇」。嘻，喜悲反。马云：「笑声。」郑云：「骄佚喜笑之意。」张作「嬉嬉」，陆作「喜喜」。
八/居尊位而明家道故勿恤而吉
九五，王假有家，勿恤，吉。假，至也。履正而应，处尊体巽，王至斯道，以有其家者也。居于尊位而明于家道，则下莫不化矣。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，六亲和睦，交相爱乐，而家道正。「正家而天下定矣」。故「王假有家」，则「勿恤」而「吉」。假，更白反。
九/家人之道尚威以反身终之
上九，「有孚威如，终吉」。处家人之终，居家道之成，「刑于寡妻」，以著于外者也，故曰「有孚」。凡物以猛为本者，则患在寡恩；以爱为本者，则患在寡威。故家人之道尚威严也。家道可终，唯信与威。身得威敬，人亦如之。反之于身，则知施于人也。
十/睽小事吉谓不待众力者
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兑下离上睽：小事吉。正义曰：「睽」者，乖异之名。物情乖异，不可大事。大事谓兴役动众，必须大同之世，方可为之。小事谓饮食衣服，不待众力，虽乖而可，故曰「小事吉」也。睽，苦圭反，马、郑、王肃、徐、吕、沈并音圭。序卦云：「乖也。」杂卦云：「外也。」说文云：「目不相听也。」艮宫四世卦
十/一火上泽下二女不同志皆为睽
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曰：睽火至大矣哉。正义曰：「睽」，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行者，此就二体释卦名为「睽」之义，同而异者也。水火二物，共成烹饪，理应相济。今火在上而炎上，泽居下而润下，无相成之道，所以为乖。中少二女，共居一家，理应同志，各自出适，志不同行，所以为异也。「说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉」者，此就二体及六五有应释所以小事得吉。「说而丽乎明」，不为邪僻；「柔进而上行」，所之在贵。「得中而应乎刚」，非为全弱。虽在乖违之时，卦爻有此三德，故可以行小事而获吉也。
十/二天地男女万物体乖而用合
天地睽而其事同。此以下历就天地、男女、万物，广明「睽」义，体乖而用合也。天高地卑，其体悬隔，是「天地睽」也，而生成品物，其事则同也。「男女睽而其志通」者，男外女内，分位有别，是男女睽也，而成家理事，其志则通也。万物殊形，各自为象，是万物睽也，而均于生长，其事即类。
十/三处穷下而上无应故见恶人以避咎
「见恶人，无咎」者，处于穷下，上无其应，无应则无以为援，穷下则无权可恃。若标显自异，不能和光同尘，以为恶人所害，故曰「见恶人，无咎」，谓逊接之也。象曰以辟咎也者，恶人不应与之相见，而逊接之者，「以辟咎」也。辟音避。
十/四二五俱失位不期而遇故云于巷
九二，遇主于巷，无咎。处睽失位，将无所安。然五亦失位，俱求其党，出门同趣，不期而遇，故曰「遇主于巷」也。处睽得援，虽失其位，未失道也。巷，户绛反。说文云：「里中道也。」广雅云：「居也。」字书作「衖」。
十/五三不能比二四为舆曳牛掣天且劓
六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。凡物近而不相得则凶。处睽之时，履非其位，以阴居阳，以柔乘刚，志在于上，而不和于四。二应于五，则近而不相比，故「见舆曳」。「舆曳」者，履非其位，失所载也。「其牛掣」者，滞隔所在，不获进也。「其人天且劓」者，四从上取，二从下取，而应在上九，执志不回，初虽受困，终获刚助。曳，以制反。掣，昌逝反。郑作「觢」，云：「牛角皆踊曰觢。」徐市制反。说文作「觢」，之世反，云：「角一俯一仰。」子夏传作「契」，云：「一角仰也。」荀作「觭」。刘本从说文，解依郑。「其人天」，天，剠也。马云：「剠凿其额曰天。」劓，鱼器反，截鼻也。王肃作「臲」。臲，鱼一反。
十/六初与四俱阳初为元夫盖丈夫之夫
九四，睽孤遇至志行也。正义曰：「元夫」谓初九也。处于卦始，故云元也。初、四俱阳而言夫者，盖是丈夫之夫，非夫妇之夫。
十/七自见豕至遇雨言睽而合殊而通
上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾。往遇雨则吉。处睽之极，睽道未通，故曰「睽孤」。已居炎极，三处泽盛，睽之极也。以文明之极，而观至秽之物，「睽」之甚也。豕而负涂，秽莫过焉。至「睽」将合，至殊将通，恢诡谲怪，道将为一。未至于合，先见殊怪，故「见豕负涂」，甚可秽也；见鬼盈车，吁可怪也。「先张之弧」，将攻害也。「后说之弧」，睽怪通也。四剠其应，故为寇也。睽志将通，「匪寇婚媾」，往不失时，睽疑亡也。贵于遇雨，和阴阳也。阴阳既和，「群疑亡」也。
十/八蹇难不利东北利之平地
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艮下坎上蹇。利西南，不利东北。西南，地也；东北，山也。以难之平则难解，以难之山则道穷。蹇，纪免反。□及序卦皆云「难也」。王肃、徐纪偃反。兑宫四世卦。
十/九救难利平易利见大人当位贞吉
就二体有险有止以释蹇名。坎在其外，是险在前也。有险在前，所以为难。若冒险而行，或罹其害。艮居其内，止而不往，相时而动，非知不能，故曰「见险而能止，知矣哉」也。「蹇，利西南，往得中也」者，之于平易，救难之理，故云「往得中」也。「不利东北，其道穷」者，之于险阻，更益其难，其道弥穷，故曰「其道穷」也。「利见大人，往有功也」者，往见大人，必能除难，故曰「往有功」也。「当位，贞吉，以正邦也」者，二、三、四、五爻皆当位，所以得正而吉，故曰「当位，贞吉」也。「以正邦也」者，居难守正，正邦之道，故曰「以正邦」也。
二/十水失其性故曰蹇终反下故曰反身
象曰：山上有水，蹇。山上有水，蹇难之象。君子以反身修德。除难莫若反身修德。正义曰：「山上有水，蹇」者，山者是岩险，水是阻难，水积山上，弥益危难，故曰「山上有水，蹇」。「君子以反身修德」者，蹇难之时，未可以进，惟宜反求诸身，自修其德，道成德立，方能济险，故曰「君子以反身修德」也。陆绩曰：「水在山上，失流通之性，故曰蹇。」通水流下，今在山上，不得下流，蹇之象。陆绩又云：「水本应山下，今左山上，终应反下，故曰反身。」处难之世，不可以行，只可反自省察。
二十/一五在难中而二应之为匪躬无尤
六二：「王臣蹇蹇，匪躬之故。」处难之时，履当其位，居不失中，以应于五。不以五在难中，私身远害，执心不回，志匡王室者也，故曰「王臣蹇蹇，匪躬之故」。履中行义，以存其上，处蹇以此，未见其尤也。
二十/二往蹇来连而当位实非妄所招
六四：往蹇来连。往则无应，来则乘刚，往来皆难，故曰「往蹇来连」。得位履正，当其本实，虽遇于难，非妄所招也。连，力善反。马云：「难也。」郑如字，迟久之意。正义曰：马云：「连亦难也。」郑云：「迟久之意。」六四往则无应，来则乘刚，往来皆难，故曰「往蹇，来连」也。象曰「当位实」者，明六四得位履正，当其本实，而往来遇难者，乃数之所招，非邪妄之所致也。
二十/三九五大蹇而同志集以不易其节
九五，大蹇，朋来。处难之时，独在险中，难之大者也，故曰「大蹇」。然居不失正，履不失中，执德之长，不改其节，如此则同志者集而至矣，故曰「朋来」也。正义。象曰「以中节」者，得位居中，不易其节，故致「朋来」。
二十/四解利西南言利施于众
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坎下震上解。利西南。西南，众也。解难济险，利施于众也。亦不困于东北，故不言不利东北也。解，音□，序卦云：「缓也。」震宫二世卦
二十/五无所往来复宜静有往夙吉宜速
无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。未有善于解难而迷于处安也。解之为义，解难而济厄者也。无难可往，以解来复，则不失中。有难而往，则以速为吉也。无难则能复其中，有难则能济其厄也。褚氏云：世有无事求功，故诫以无难宜静。亦有待败乃救，故诫以有难须速也。
二十/六六三乘二负四以致寇正之所贱
六三，负且乘，致寇至，贞吝。处非其位，履非其正，以附于四，用夫柔邪以自媚者也。乘二负四，以容其身。寇之来也，自已所致，虽幸而免，正之所贱也。乘，如字，王肃绳证反。正义曰：「负且乘，致寇至」者，六三失正无应，下乘于二，上附于四，即是用夫邪佞以自说媚者也。乘者，君子之器也。负者，小人之事也。施之于人，即在车骑之上而负于物也。故寇盗知其非已所有，于是竞欲夺之，故曰「负且乘，致寇至」也。「贞吝」者，负乘之人，正其所鄙，故曰「贞吝」也。象曰「亦可丑也」者，天下之丑多矣，此是其一，故曰「亦可丑也」。「自我致戎，又谁咎也」者，言此寇难由已之招。
二十/七君子解难而人服故曰有孚于小人
六五，君子维有解，吉。有孚于小人，居尊履中而应乎刚，可以有解而获吉矣。以君子之道解难释险，小人虽暗，犹知服之而无怨矣，故曰「有孚于小人」也。
二十/八隼居高墉人所射三居高位人所诛
上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。初为四应，二为五应，三不应上，失位负乘，处下体之上，故曰「高墉」。墉非隼之所处，高非三之所履，上六居动之上，为解之极，将解荒悖而除秽乱者，故用射之。极而后动，成而后举，故必「获之」而「无不利」也。象曰：「公用射隼」，以解悖也。正义曰：隼者，贪残之鸟，鹯鹞之属。墉，墙也。六三失位负乘，不应于上，即是罪衅之人，故以譬于隼。此借飞鸟为喻，而居下体之上，其犹隼处高墉。隼之为鸟，宜在山林，集于人家「高墉」，必为人所缴射，以譬六三处于高位，必当被人所诛讨。云「公」者，臣之极，上六以阴居上，故谓之「公」也。象曰「解，悖也」者，悖，逆也。六三失位负乘，不应于上，是悖逆之人也。上六居动之上，能除解六三之荒悖，故云「以解悖也」。解，佳买反。
二十/九行损以信无咎可贞言过可正
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兑下艮上损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。
曷之用？二簋可用享。正义曰：「损」者，减损之名。此卦明损下益上，故谓之「损」。损之为义，损下益上，非补不足者也。损刚益柔，非长君子之道者也。若不以诚信，则涉谄谀而有过咎，故必「有孚」，然后大吉、无咎、可正而「利有攸往」矣，故曰「损，有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往」也。先儒皆以无咎、可贞各自为义，言既吉而无咎，则可以为正准。下王注□辞云：「损下而不为邪，益上而不为谄，则何咎而可正？」然则王意以「无咎可贞」共成一义。故庄氏云：「若行损有咎，则须补过以正其失。今行损用信，则是无过可正，故云无咎可贞」。窃谓庄氏之言得正旨矣。
三/十二簋可用享贵信不贵丰
「曷之用？二簋可用享」者，明行损之礼，贵夫诚信，不在于丰。既行损以信，何用丰为？二簋至约，可用享祭矣，故曰
「曷之用？二簋可用享」也。损，孙本反，亏减之义，又训失。序卦云「缓必有所失」是也。艮宫三世卦
三十/一忿欲有往来惩窒互文
象曰：山下有泽，损。山下有泽，损之象也。君子以惩忿窒欲。可损之善，莫善忿欲也。正义曰：山下有泽，损。「君子以惩忿窒欲」者，泽在山下，泽卑山高，似泽之自损，以崇山之象也。君子以法此损道，以惩止忿怒，窒塞情欲。夫人之情也，感物而动，境有顺逆，故情有忿欲。惩者，息其既往；窒者，闭其将来。忿欲皆有往来，惩「窒」互文而相足也。惩，直升反，止也。郑云：「犹清也。」刘作「惩」，云：「清也。」蜀才作「澄」。忿，芳粉反。窒，珍栗反，徐得悉反，郑、刘作懫，懫，止也。孟作「恎」，陆作「□」。欲，如字。
三十/二三阴偕行乃损六三独行则得友
六三，三人行，则损一人；一人行，则得其友。损之为道，「损下益上，其道上行」。「三人」，谓自六三已上三阴也。三阴并行，以承于上，则上失其友，内无其主，名之曰「益」，其实乃损。故天地相应，乃得化醇；男女匹配，乃得化生。阴阳不对，生可得乎？故六三独行，乃得其友；三阴俱行，则必疑矣。象曰：「一人行」，三则疑也。正义曰：「三人行，则损一人。一人行，则得其友」者，六三处损之时，居于下体。损之为义，其道上行。「三人」，谓自六三已上三阴。上一人，谓上九也；下一人，谓六三也。夫阴阳相应，万物化醇；男女匹配，故能生育。六三应于上九，上有二阴，六四、六五也。损道上行，有相从之义。若与二阴并己俱行，虽欲益上九一人，更使上九怀疑，疑则失其适匹之义也。名之曰益，即不是减损，其实损之也。故曰「三人行，则损一人」。若六三一人独行，则上九纳己无疑，则得其友矣，故曰「一人行，则得其友」也。象曰「三则疑」者，言一人则可，三人益加疑惑也。
三十/三六五以损致益尽天人之助
六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。以柔居尊，而为损道。江海处下，百谷归之。履尊以损，则或益之矣。朋，党也。龟者，决疑之物也。阴非先唱，柔非自任，尊以自居，损以守之。故人用其力，事竭其功，知者虑能，明者虑策，弗能违也，则众才之用尽矣。𫉬益而得「十朋之龟」，足以尽天人之助也。正义曰：马、郑皆案尔雅云：「十朋之龟者，一曰神龟，二曰灵龟，三曰摄龟，四曰宝龟，五曰文龟，六曰筮龟，七曰山龟，八曰泽龟，九曰水龟，十曰火龟。」
三十/四损终反益故得臣天下为一而无家
上九：弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣，无家。处损之终，上无所奉，损终反益，刚德不损，乃反益之，而不忧于咎。用正而吉，不制于柔，刚德遂长，故曰「弗损，益之，无咎，贞吉，利有攸往」也。居上乘柔，处损之极，尚夫刚德，为物所归，故曰「得臣」。得臣则天下为一，故「无家」也。
三十/五损益皆就下得名志在惠下
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震下巽上益：利有攸往，利涉大川。正义曰：益者，增足之名。损上益下，故谓之益。下已有矣，而上更益之，明圣人利物之无已也。损卦则损下益上，益卦则损上益下，得名皆就下而不据上者。向秀云：明王之道，志在惠下，故取下谓之损，与下谓之益。既上行惠下之道，利益万物，动而无违，何往不利？故曰「利有攸往」。以益涉难，理绝险阻，故曰「利涉大川」。益，增长之名，又以弘裕为义。系辞云：「益，长裕而不设也。」巽宫三世卦
三十/六损上益下则民说涉川无害
彖曰：益损至偕行。正义曰：「益，损上益下，民说无疆」者，此就二体释卦名之义。柔巽在上，刚动在下，上巽不违于下，损上益下之义也。既居上者能自损以益下，则下民欢说，无复疆限。益卦所以名益者，正以「损上益下，民说无疆」者也。自上下下，其道大光。「利有攸往，中正有庆」者，此就九五之爻释「利有攸往，中正有庆」也。涉川无害，方见益之为利，故云：「利涉大川，木道乃行」也。
三十/七凡施益不可恒用当应时行之
「益动而巽，日进无疆」者，自此以下，广明益义。前则就二体明损上益下，以释卦名。以下有动求，上能巽接，是损上益下之义。今就二体更明得益之方也。天施气于地，地受气而化生，亦是损上益下义也。其施化之益，无有方所，故曰「天施地生，其益无方」。「凡益之道，与时偕行」者，虽施无方，不可恒用，当应时行之，故举「凡益」以结之。
三十/八风之为益在雷后故曰风雷益
象曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。迁善改过，益莫大焉。正义曰：「风雷，益。君子以见善则迁，有过则改」者，子夏传云：「雷以动之，风以散之，万物皆益。」孟喜亦与此同。其意言必须雷动于前，风散于后，然后万物皆益。如二月启蛰之后，风以长物；八月收声之后，风以残物。风之为益，其在雷后，故曰「风雷，益」也。六子之中，并有益物，独取风雷者，何晏云：「取其最长可久之义也。」
三十/九时可大作而居下非厚事之地
初九：利用为大作，元吉，无咎。处益之初，居动之始，体夫刚德，以莅其事，而之乎巽，以斯大作，必获大功。夫居下非厚事之地，在卑非任重之处，大作非小功所济，故「元吉」乃得「无咎」也。象曰：「元吉无咎」，下不厚事也。时可以大作，而下不可以厚事，得其时而无其处，故「元吉」乃得「无咎」也。
四十 朋龟，同于损五，位不当尊，用享帝，吉。
六二，或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。以柔居中而得位，处内履中，居益以冲。益自外来，不召自至，不先不为，则朋龟献策，同于损卦六五之位。位不当尊，故吉在永贞也。帝者，生物之主，兴益之宗，出震而齐巽者也。六二居益之中，体柔当位，而应于巽，享帝之美，在此时也。用享，香两反，注同。王廙许庚反。象曰：「或益之」，自外来也。
四十/一帝者生物之主出震而齐巽
正义曰：同于损卦六五之位，故曰「或益之十朋之龟，弗克违」也。然位不当尊，故永贞乃吉，故曰「永贞吉」。帝，天也。王用此时以享祭于帝，明灵降福，故曰「王用享于帝，吉」也。象曰「自外来」者，明益之者从外自来，不召而至也。
四十/二六四体柔当位应下用中利依迁国
六四，中行至益志也。正义曰：「中行告公从，利用为依迁国」者，六四居益之时，处巽之始，体柔当位，在上应下，卑不穷下，高不处亢，位虽不中，用中行者也，故曰「中行」也。以此中行之德，有事以告于公，公必从之，故曰「告公从」也。用此道以依人而迁国者，人无不纳，故曰「利用为依迁国」也。迁国，国之大事。明以中行，虽有大事而无不利，如「周之东迁，晋、郑焉依」之义也。象曰「以益志」者，既为公所从，其志得益也。
四十/三信以惠心物亦应之故有孚惠我德
九五，有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。得位履尊，为益之主者也。为益之大，莫大于信；为惠之大，莫大于心。因民所利而利之焉，惠而不费，惠心者也。信以惠心，尽物之愿，故不待问而「元吉，有孚惠我德」也。以诚惠物，物亦应之，故曰「有孚惠我德」也。
四十/四无厌之求人弗与故曰或击之立心勿恒凶
上九：「莫益之，或击之，立心勿恒，凶。」处益之极，过盈者也。求益无已，心无恒者也。无厌之求，人弗与也。独唱莫和，是「偏辞也」。人道恶盈，怨者非一，故曰「或击之」也。正义：象曰偏辞者，此有求而彼不应，是「偏辞也」。自外来者，怨者非一，不待召也。周易要义卷四下，