钦定四库全书

周易要义卷十

宋魏了翁辑序卦杂卦略例

一/六十四卦相次非覆即变

正义曰：序卦者，文王既繇六十四卦分为上下二篇，其先后之次，其理不见，故孔子就上下二经，各序其相次之义，故谓之序卦焉。韩康伯云：「序卦之所明，非易之缊也。」盖因卦之次，托象以明义，不取深缊之义，故云「非易之缊」，故以取其人理也。今验六十四卦，二二相耦，非覆即变。覆者，表里视之，遂成两卦，屯、蒙、需、讼、师、比之类是也。变者，反复唯成一卦，则变以对之，乾、坤、坎、离、颐、大过、中孚、小过之类是也。且圣人本定先后，若元用孔子序卦之意，则不应非覆即变。然则康伯所云因卦之次，托象以明义，盖不虚矣。

二/屯刚柔始交故为物之始

屯者，物之始生也。注：屯刚柔始交，故为物之始生正义曰：王肃云：「屯刚柔始交而难生，故为物始生也。」卢氏云：物始生，故屯难。皆以物之始生释屯难之义。案：上言屯者，盈也，释屯次乾、坤，其言已毕。更言屯者，物之始生者，开下说物生必蒙，直取始生之意，非重释屯之名也。故韩康伯直引刚柔始交以释物之始生也。

三/否则思通人人同志故可出门同人

物不可以终否，故受之以同人。注：否则思通，人人同志，故可出门同人，不谋而合。否，备鄙反。

四/顺动者众所随王肃以为欢豫

豫必有随。注：顺以动者，众之所随。正义曰：郑玄云：「喜乐而出，人则随从。孟子曰：吾君不游，吾何以休？吾君不豫，吾何以助？此之谓也。」王肃云：「欢豫，人必有随。」随者，皆以为人君喜乐欢豫，则以为人所随。案，豫卦彖云：「豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。」即此。上云「有大而能谦，必豫，故受之以豫」，其意以圣人顺动能谦，为物所说，所以为豫。人既说豫，自然随之，则谦顺在君，说豫在人也。若以人君喜乐游豫，则随之。纣作靡靡之乐，长夜之饮，何为天下离叛乎？故康伯云：「顺以动者，众之所随，在于人君，取致豫之义，然后为物所随，所以非斥先儒也。」

五/可大之业由事而生故以临次蛊

蛊者，事也。有事而后可大，故受之以临。临者，大也。注：可大之业由事而生

六/致饰则实丧故贲受之剥

嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。注：物相合，则须饰以修外也。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。极饰则实丧也。亨，许庚反，郑许两反，徐音向，同。

七/颐受之大过言养过则厚王肃云过失

颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。注：不养则不可动，养过则厚。正义曰：郑玄云：「以养贤者，宜过于厚。」王辅嗣注此卦云：「音相过之过」。韩氏云：「养过则厚」，与郑玄、辅嗣义同。唯王肃云：「过莫过于不养，则以为过失之过」。案：此序卦以大过次颐也，明所过在养。子雍以为过在不养，违经反义，莫此之尤。而周氏等不悟其非，兼以过失𬖘大过之名，已具论之于经也。

八/陷必有所丽物穷则反所丽

陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。注：物穷则变，极陷则反所丽也。

十/夫妇以恒为贵与世升降故受遁

物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。注：夫妇之道，以恒为贵，而物之所居，不可以恒，宜与世升降，有时而遁也。

九/易备三才谓上下经分天道人事者非

有天地_云云，然后礼义有所错。注：言咸卦之义也。凡序卦所明，非易之缊也。盖因卦之次，托以明义。咸柔上而刚下，感应以相与，夫妇之象，莫美乎斯。人伦之道，莫大乎夫妇。故夫子殷勤深述其义，以崇人伦之始，而不系之于离也。先儒以乾至离为上经，天道也。咸至未济为下经，人事也。夫易六画成卦，三才必备，错综天人，以效变化，岂有天道人事偏于上下哉？斯盖守文而不求义，失之远矣。错，七各反，注同。徐七路反。

十/夫妇以恒为贵与世升降故受遁

物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。注：夫妇之道，以恒为贵，而物之所居，不可以恒，宜与世升降，有时而遁也。

十/一家人之义过则乖故受之睽

家道穷必乖，故受之以睽。注：室家至亲，过在失节，故家人之义，唯严与敬。乐胜则流，礼胜则离。家人尚严，其敝必乖也。

十/二杂卦者孔子所错综归藏卦次亦多异

正义曰：上序卦依文王上下而次序之，此杂卦孔子更以意错杂而对辨其次第不与序卦同。故韩康伯云：「杂卦者，杂揉众卦，错综其义，或以同相类，或以异相明也。」虞氏云：杂卦者，杂六十四卦以为义。其于序卦之外，别言也。昔者圣人之兴，因时而作，随其事宜，不必皆相因袭，当有损益之意也。故归藏名卦之次亦多异。

十/三屯时君子虽见而磐桓利贞不失居

屯，见而不失其居。注：屯，利建侯。君子以经纶之时，虽见而磐桓，利贞，不失其居也。见，贤遍反。

十/四谦豫噬嗑贲兑巽随蛊之义

「谦轻而豫怠也。」注：谦者，不自重大。噬嗑，食也，贲，无色也。注：饰贵合众，无定色也。「兑见而巽伏也。」注：兑贵显说，巽贵卑退。「随无故也，蛊则饬也。」注：「随时之宜，不系于故也。随则有事，受之以蛊。饬，整治也。蛊所以整治其事也。」

十/五井道通困安于所遇咸之感速

「井通而困相遇也。」注：「井，物所通用而不吝也。困，安于所遇，而不滥也。咸，速也。」注：「物之相应，莫速乎咸。」

十/六履不处其位需畏险而止

「履，不处也。」注：「王弼云：履卦阳爻，皆以不处其位为吉也。需，不进也。」注：「畏险而止也。」

十/七略例有承乘应变行藏险易

如王辅嗣略例，大则总一部之指归，小则明六爻之得失。承乘逆顺之理，应变情伪之端。用有行藏，辞有险易。观之者可以经纬天地，深测鬼神，匡济邦家，推辟咎悔。虽人非上圣，亦近代一贤臣。谨依其文，辄为注解。

十/八六爻阴阳皆以少为主

一卦五阳而一阴，则一阴为之主矣。注：同人、履、小畜、大有之例是也。「五阴而一阳，则一阳为之主矣。」注：师、比、谦、豫、复、剥之例是也。「夫阴之所求者，阳也。阳之所求者，阴也。」注：王弼曰：夫阴阳相求之物，以所求者贵也。阳苟一焉，五阴何得不同而归之？阴苟只焉，五阳何得不同而从之？故阴爻虽贱，而为一卦之主者，处其至少之地也。注：王氏曰：阳贵而阴贱，以至少处至多之地，爻虽贱，众亦从之。小畜彖云「柔得位，而上下应之」是也。或有遗爻而举二体者，卦体不由乎爻也。注：遗，弃也。弃此一爻，而举二体以明其义。卦体之义不在一爻。丰、归妹之类是也。

十/九物有性行异情体反质愿违

故合散屈伸，与体相乖。注：物之为体，或性同行乖，情貌相违，同归殊涂，一致百虑。故萃卦六二：「引吉，无咎」。萃之为体，贵相从就。六三志在静退，不欲相就。人之多辟，己独处正，其体虽合，志则不同。故曰「合散」。乾之初九：潜龙勿用。身虽潜屈，情无忧闷，其志则伸，故曰「屈伸」。形躁好静，质柔爱刚，体与情反，质与愿违。注：至如风虎云龙，啸吹相感，物之体性，形愿相从。此则情体乖违，质愿相反。故归妹九四：「归妹愆期，迟归有时。」四体是震，是形躁也。愆期待时，是好也。履卦六三，武人为于大君，志刚也。兑体是阴，是质柔也。志怀刚，武人于大君，是爱刚也。

二/十陵三军暴威武而有惧有困

陵三军者，或惧于朝廷之仪。暴威武者，或困于酒色之

二十/一近不必比远不必乖杂明同异之理

近不必比，远不必乖。注：近爻不必亲比，远爻不必乖离。屯六二、初九爻虽相近，守贞不从；九五虽远，十年乃字，此例是也。同声相应，高下不必均也。同气相求，体质不必齐也。注：初四、二五、三上，同声相应，不必均高卑也。同气相求，不必齐形质也。召云者龙，命吕者律。注：云，水气也。龙，水畜也。召水气者水畜，此明有识感无识。命阴吕者阳律，此明无识感有识。故二女相违，而刚柔合体。注：二女俱是阴类而相违，刚柔虽异而合体，此明异类相应。隆墀永叹，远壑必盈。注：隆，高也。墀，水中墀也。永，长也。处高墀而长叹，远壑之中，盈响而应。九五尊高，喻于隆墀，六二卑下，同于远壑，唱和相应也。故投戈散地，则六亲不能相保。注：投，置也。散，逃也。置兵戈于逃散之地，虽是至亲，不能相保守也。遁卦九四：「好遁，君子吉。」处身于外，难在内，处外则超然远遁。初六至亲，不能相保守也。同舟而济，则胡、越何患乎异心？注：同在一舟，而俱济彼岸，胡越虽殊，其心皆同。若渐卦三四异体和好，物莫能间，顺而相保，似若同在一舟，上下殊体，犹若胡越，利用御寇，何患乎异心？

二十/二唯明爻则知取舍安危吉凶变化

睽而知其类，异而知其通。注：睽彖曰：万物睽而其事类也，男女睽而其志同也。其唯明爻者乎？注：知取舍，察安危，辨吉凶，知变化，其唯明爻者也。故有善迩而远至，命宫而商应，若中孚之九二：「鸣鹤在阴，其子和之。」鸣于此，和于彼，声同则应，有若宫商也。修下而高者降，与彼而取此者服矣。注：处下修正，高必命之。否之初六拔茅贞吉。九四有命，畴离祉也。与，谓上也。取，谓下也。君上福禄，不独有之，下人服者，感君之德。大有六五「厥孚交如，威如，吉」之例是也。是故情伪相感，远近相追。注：正应相感是实情，蹇之二五之例。不正相感是伪情，颐之三、上之例。有应虽远而相追，睽之三、上之例。无应近则相取，贲之二、三之例是也。爱恶相攻，屈伸相推。注：同人三四，有爱有恶，迭相攻伐。否、泰二卦，一屈一伸，更相推谢。见情者获，直往则违。注：获，得也。见彼之情，往必得志，屯之六四「求婚媾，往吉，无不利」之例。不揆则往，彼必相违，

六三「即鹿无虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝」之例是也。故拟议以成其变化，语成器而后有格。注：格，作括。括，结也。动则拟议，极于变化，语成器而后无结阂之患也。

二十/三卦者时爻者适时之变

夫卦者，时也。爻者，适时之变者也。注：卦者，统一时之大义。爻者，适时中之通变。夫时有否泰，故用有行藏。注：泰时则行，否时则藏。卦有小大，故辞有险易。注：阴长则小，阳生则大。否卦辞险，泰卦辞易。一时之制，可反而用也；一时之吉，可反而凶也。注：一时有大畜、比、泰之制，反而有天衢、后夫、复隍之用。一时有丰亨之用，反有羁旅之凶也。故卦以反对，而爻亦皆变。诸卦之体，两相反正，其爻随卦而变。「泰」之初九：「拔茅茹，以其汇，征吉。」否之初六：「拔茅茹，以其汇，贞吉亨。」卦既随时，爻变亦准也。

二十/四吉凶从卦名动静应时用

故名其卦，则吉凶从其类；存其时，则动静应其用。注：名其「谦」、比，则吉从其类；名其「蹇」、剥，则凶从其类。震时则动应其用，艮时则静应其用。

二十/五得其应虽远可动得其时虽险可处

是故虽远而可以动者，得其应也；虽险而可以处者，得其时也。注：上下虽远，而动者有其应。「革」之六二，去五虽远，阴阳相应，往者无咎也。虽险可以处者，得其时也。「需」上六居险之上，不忧出穴之凶，得其时也。

二十/六得所据附弱不惧敌忧不惧乱

弱而不惧于敌者，得所据也。忧而不惧于乱者，得所附也。注：师之六五，为师之主体，是阴柔，禽来犯田，执言往讨，处得尊位，所以不惧也。遁位九五：嘉遁，贞吉。处遁之时，小人浸长，君子道消，逃遁于外，附著尊位，率正小人，不敢为乱也。

二十/七观变动存乎应察安危存乎位

故观变动者，存乎应；察安危者，存乎位。注：爻有变动，存乎应而有动，动则不失，若「谦」之九三「劳谦君子，有终吉」之例。爻之安危，在乎位则安，若节之六四「安节，亨」之例是。失位则危，若「晋」之九四「晋如鼫鼠，贞厉」之类是也。

二十/八爻有承乘外内得失辟趣先后晦明

辨逆顺者，存乎承乘。注：阳乘于阴，逆也。「师」之六三师或舆尸，凶。阴承于阳，顺也。噬嗑六三「小吝，无咎」也。明出处者，存乎外内。注：遁，君子处外。临，君子处内。远近终始，各存其会。注：适得其时则吉，失其要会则凶。

二十/九遁尚远观贵近比复好先乾壮恶首

辟险尚远，趋时贵近。注：遁上九「肥遁，无不利」，尚远也。观六四「观国之光，利用宾于王」，贵近也。比、复好先，乾、壮恶首。注：比初六「有孚，无咎」，上六「比之无首，凶」；复之初九「不远复，无祗悔，元吉」，上六「迷复，凶」；乾上九「亢龙有悔」、大壮上六「羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利」之例是也。

三/十夬阳同决小人三独应之有凶

明夷务暗，丰尚光大。注：明夷彖云利艰贞，晦其明也。丰彖云「勿忧，宜日中」，是也。吉凶有时，不可犯也。注：时有吉凶，不可越分轻犯。动静有适，不可过也。注：动静适时，不可过越而动。犯时之忌，罪不在大。失其所适，过不在深。注：若夬之九三「壮于𬱓，有凶」。得位有应，时方阳长，同决小人，三独应之，犯时之忌，凶其宜也。大过九四：栋隆，吉。有它吝。大过之时，阳处阴位为美。九四阳处阴位，能隆其栋，良由应初，则有它吝。此所适违时。

三十/一王氏不取互体卦变五行

义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？注：大壮九三有乾，亦云羝羊。坤卦无乾，彖亦云牝马。爻苟合顺，何必坤乃为牛？义苟应健，何必乾乃为马？注：遁无坤，六三亦称牛。明夷无乾，六二亦称马。而或者定马于乾。注：唯执乾为马，其象未弘也。案文责卦，有马无乾，则伪说滋蔓，难可纪矣。互体不足，遂及卦变。变又不足，推致五行。注：广推金、木、水、火、土为象也。一失其原，巧愈弥甚。注：一失圣人之原旨，广为譬喻，失之甚，纵复或值，而义无所取。盖存象忘意之由也。注：失鱼兔，则空守筌蹄；遗健顺，则空说龙马。

三十/二辨卦象初上无得位之文

案象无初上得位、失位之文。注：阴阳居之，不云得失。又系辞但论三、五、二、四同功异位，亦不及初上，何乎？注同其意也。唯乾上九文言云：贵而无位，注：阳居之也。需上六，需虽不当位，注：阴居之也。若以上为阴位邪，则需上六不得云不当位也；若以上为阳位邪，则乾上九不得云「贵而无位」也。阴阳处之，皆云非位，而初亦不说当位、失位也。注：不论当位、失位凶吉之由。然则初上者，是事之终始，无阴阳定位也。注：初为始，上为终，施之于人为终始，非禄位之地也。故乾初谓之「潜」，过五谓之「无位」，未有处其位而云「潜」，上有位而云「无」者也。历观众卦，尽亦如之，初、上无阴阳定位，亦以明矣。夫位者，列贵贱之地，待才用之宅也。注：宅，居也。二、四阴贱，小人居之；三五阳贵，君子居之。爻者，守位分之任，应贵贱之序也。注：各守其位，应之以序。位有尊卑，爻有阴阳。尊者，阳之所处；卑者，阴之所履也。故以尊为阳位，卑为阴位。去初上而论位分，则三五各在一卦之上，亦何得不为之阳位？二四各在一卦之下，亦何得不谓之阴位？初上者，体之终始，事之先后也。故位无常分，事无常所，非可以阴阳定也。

三十/三位列贵贱之地爻所处则为位

尊卑有常序，始终无常主。注：四爻有尊卑之序，始终无阴阳之常主也。故系辞但论四爻功位之通例，而不及初上之定位也。然事不可无终始，卦不可无六爻。初上虽无阴阳本位，是终始之地也。统而论之，爻之所处，则谓之位。卦以六爻为成，则不得不谓之六位时成也。

三十/四德即四时亦有先贞后亨如离者

凡体具四德者，则转以胜者为先，故曰「元亨利贞」也。注：元为生物之始，春也。亨为会聚于物，夏也。利为和谐品物，秋也。贞能干济于物，冬也。乾用此四德，以成君子大人之法也。其有先贞而后亨者，亨由于贞也。注：离卦云：「利贞，亨。」

三十/五彖统一卦象辨一爻履三说二可见

凡彖者，统论一卦之体者也。象者，各辨一爻之义者也。注：彖统论卦体，象各明一爻之义。故履卦六三为兑之主，以应于乾，成卦之体，在斯一爻，故彖叙其应，虽危而亨也。注：彖云：柔履刚，说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨也。象则各言六爻之义，明其吉凶之行。去六三成卦之体，而指说一爻之德，故危不获亨，而见咥也。注：六三履虎尾，咥人，凶。彖言不咥，象言见咥，明爻、彖其义各异也。讼之九二，亦同斯义。注：讼彖曰：「有孚窒惕，中吉，刚来而得中。」注云：其在二乎？以刚而来，正夫群小，断不失中，应斯任也。

九二不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚也。

三十/六无咎本皆有咎又有不犯咎无所咎

凡言无咎者，本皆有咎者也。防得其道，故得无咎也。注乾之九三「君子终日乾乾，无咎」，若防失其道，则有过咎也。吉，无咎者，本亦有咎，由吉故得免也。注师贞丈人吉，无咎，注云：兴役动众，无功，罪也，故吉乃无咎。无咎吉者，先免于咎，而后吉从之也。注比初六有孚，比之，无咎，终来有它吉之例也。或亦处得其时，吉不待功，不犯于咎，则获吉也。注需之九二「需于沙，小有言，终吉」，注云：近不逼难，远不后时，履健居中，以待其会，虽小有言，以吉终也。或有罪自已招，无所怨咎，亦曰无咎。故节六三曰：「不节若，则嗟若，无咎」。象曰：不节之嗟，又谁咎也。

三十/七屯一卦皆阴求阳故初阳大得民

䷂

屯。此一卦皆阴爻求阳也。屯难之世，弱者不能自济，必依于强，民思其主之时也，故阴爻皆先求阳，不召自往，马虽班如，犹不废，不得其主，无所冯也。初体阳爻，处首居下，应民所求，合其所望，故「大得民也」。

三十/八蒙昧之时亦是阴先求阳

䷃

蒙此一卦，阴爻亦先求阳。夫阴昧而阳明，阴困童蒙，阳能发之。凡不识者求问识者，识者不求所告；暗者求明，明者不咨于暗。故童蒙求我，匪我求童蒙也。故六三先唱，则犯于为女；四远于阳，则「困蒙，吝」；初比于阳，则「发蒙」也。

三十/九栋桡之世反以阳得位有应为凶

䷛

大过者，「栋桡之世也。本末皆弱，栋已桡矣，而守其常，则是危而弗扶，凶之道也。以阳居阴，拯弱之义也。故阳爻皆以居阴位为美，济衰救危，唯在同好，则所赡褊矣。九四有应，则有它吝；九二无应，则无不利」也。注：大过之时，阳处阴位，心无系应为吉。阳得位有应则凶。

四/十遁以远时为吉上则肥遁初有厉

䷠

遁，小人浸长，难在于内，亨在于外，与临卦相对者也。临，刚长则柔危；遁，柔长故刚遁也。注：遁以远时为吉，不系为美。上则肥遁，初则有厉。

四十/一大壮以阳居阴位为美用壮则触藩

䷡

大壮未有违谦越礼，能全其壮者也。故阳爻皆以处阴位为美。用壮处谦，壮乃全也。用壮处壮，则触藩矣。

四十/二明夷之义远难藏明

䷣

明夷为暗之主，在于上六。初最远之，故曰「君子于行」。五最近之，而难不能溺，故谓之「箕子之贞，明不可息也」。三处明极而征至暗，故曰「南狩，获其大首也」。注：远难藏明，明夷之义。远，于万反。溺，宁历反。周易要义卷十