钦定四库全书

周易要义卷八

宋魏了翁辑下系

一/卦举象重论爻相推系辞而有变动

八卦成列，象在其中矣。备天下之象也。因而重之，爻在其中矣。夫八卦备天下之理，而未极其变，故因而重之，以象其动用。拟诸形容，以明治乱之宜；观其所应，以著适时之功。则爻卦之义，所存各异，故爻在其中矣。

刚柔相推，变在其中矣。

系辞焉而命之，动在其中矣。刚柔相推，况八卦相荡，或否或泰。系辞焉而断其吉凶，况之六爻，动以适时者也。立卦之义，则见于彖、象；适时之功，则存之爻辞。王氏之例详矣。正义曰：

「八卦成列，象在其中矣」者，言八卦各成列位，万物之象在其八卦之中也。「因而重之，爻在其中矣」，谓因此八卦之象而更重之，万物之爻在其所重之中矣。然象亦有爻，爻亦有象，所以象独在卦，爻独在重者，卦则爻少而象多，重则爻多而象少，故在卦举象，在重论爻也。

二/疏以气谓之阴阳体谓之刚柔

刚柔相推，变在其中矣者，则上系第二章云「刚柔相推而生变化」，是变化之道，在刚柔相推之中。刚柔即阴阳也。论其气即谓之阴阳，语其体即谓之刚柔也。

三/系辞命卦爻有动吉凶悔吝以生

系辞焉而命之，动在其中矣者，谓系辞于爻卦之下，而呼命其卦爻得失吉凶，则适时变动好恶，故在其系辞之中也。「吉凶悔吝者，生乎动者也」，上既云动在系辞之中，动则有吉凶悔吝。

四/此制器取卦之爻象之体韩直取卦名

作结绳而为网□，以佃以渔，盖取诸离。离，丽也。网□之用，必审物之所丽也。鱼丽于水，兽丽于山也。正义曰：此第二章。明圣人法自然之理而作易，象易以制器而利天下。用此网□，或陆畋以罗鸟兽，水泽以网鱼鳖也。「盖取诸离」者，离，丽也；丽谓附著也，言网□之用，必审知鸟兽鱼鳖所附著之处，故称离卦之为网□也。案：诸儒象

卦制器皆取卦之爻象之体今韩氏之意直取卦名因

以制器。案上系云「以制器者尚其象」，则取象不取名也。韩氏乃取名不取象，于义未善矣。今既遵韩氏之学，且依此释之。罟，音古，马、姚云：「犹网也。」黄本作为网罟，云：「取兽曰网，取鱼曰罟。」

五/耒耜致丰取益市合物取噬嗑

包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。制器致丰，以益万物。斲，陟角反。耜，音似。京云：「耒下耓也。」陆云：「广五寸。」耓，音敕丁反。耒，力对反。京云：「耜上勾木也。」说文云：「耜，曲木。垂所作。」字林同。力佳反。徐力猥反。垂，造作也。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。噬嗑，合也。市人之所聚，异方之所合，设法以合物，噬嗑之义也。世本云：「祝融为市。」宋衷云：「颛顼臣也。」

六/皇甫谧以制器九事皆黄帝不可用

此九事，黄帝制其初，尧、舜成其末，事相连接共，有九事之功，故连云黄帝、尧、舜也。案皇甫谧帝王世纪载此九事，皆为黄帝之功。若如所论，则尧舜无事，易系何须连云「尧舜」？则皇甫之言，未可用也。

七/垂衣裳者黄帝以前衣皮制短

「垂衣裳」者，以前衣皮，其制短小，今衣丝麻布帛所作衣裳，其制长大，故云「垂衣裳」也。「取诸乾坤」者，衣裳辨贵贱，乾坤则上下殊体。

八/舟楫取涣乘理以散动

「刳木为舟」至「取诸涣」，此九事之第二也。舟必用大木刳凿中，故云「刳木也」。「剡木为楫」者，楫必须纤长，理当剡削，故曰剡木也。「取诸涣」者，涣，散也，涣卦之义，取乘理以散动也。舟楫亦乘水以载运，故「取诸涣」也。刳，本作瓠，口孤反，徐又口沟反。剡，以冉反，亦作掞。楫，本又作楫。

九/韩因门柝取豫故九事皆取卦名

重门击柝，以待暴客。盖取诸「豫」。取其备豫。正义曰：此九事之第四也。「豫」者，取其豫有防备。韩氏以此九事皆以卦名而为义者，特以此象文取备豫之义，其事相合，故其余八事皆以卦名解义，量为此也。

十/创物者不言古后用代前用言古

盖取诸「大壮」。宫室壮大于穴居，故制为宫室，取诸「大壮」也。正义曰：此九事之第七也。以前不云「上古」，以下三事，或言「上古」，或言「古」，与上不同者，以前未造此器之前，更无余物之用，非是后物以替前物，故不云「上古」也。此以下三事，皆是未造此物之前，巳更别有所用，今将后用而代前用。

_十一、「衣薪」「葬野」，不云「上古」，在穴居「结绳」后。

「古之葬者」至「取诸大过」正义曰：此九事之第八也。不云「上古」，直云「古之葬者」，若极远者则云「上古」，其次远者则直云「古」，则厚衣之以薪，葬之中野，犹在穴居、结绳之后，故直言「古」也。「不封不树」者，不积土为坟，是不封也；不种树以标其处，是不树也。

十/二丧期无数尧以前棺椁自殷以后

丧期无数者，哀除则止，无日月限数也。「后世圣人易之以棺椁」者，若礼记云「有虞氏瓦棺」，未必用木为棺也。则礼记又云「殷人之棺椁」，以前云椁无文也。「取诸大过」者，送终追远，欲其甚大过厚，故取诸大过也。案书称尧崩，百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音。则丧期无数，在尧已前，而棺椁自殷已后，则夏已前棺椁未具也。所以其文参差，前后不齐者，但此文举大略明前后相代之义，不必□在一时。故九事上从黄帝，下称尧舜，连延不绝，更相增修也。_十三阳奇君道必一阴两臣体代终

阳卦多阴阴卦多阳其故何也阳卦奇阴卦耦夫少者

多之所宗，一者众之所归。阳卦二阴，故奇为之君；阴卦二阳，故耦为之主。其德行何也？辨阴阳二卦之德行也。阳一君而二民，君子之道也。阴二君而一民，小人之道也。阳，君道也；阴，臣道也。君以无为统众，无为则一也。臣以有事代终，有事则二也。故阳爻画奇，以明君道必一；阴爻画两，以明臣体必二。斯则阴阳之数，君臣之辨也。以一为君，君之德也。二居君位，非其道也。故阳卦曰「君子之道」，阴卦曰「小人之道」也。

十/四阳卦多阴阴卦多阳分君子小人

正义：阳卦多阴，谓震、坎、艮，一阳而二阴也。阴卦多阳，谓巽、离、兑，一阴而二阳也。「阳卦奇，阴卦耦」者，阳卦则以奇为君，故一阳而二阴，阳为君，阴为臣也。阴卦则以耦为君，故二阳而一阴，阴为君，阳为臣也。故云「其德行何也？阳一君而二民，君子之道」者，夫君以无为统众，「无为」者，为每事因循，委任臣下，不司其事，故称「一」也。臣则有事代终，各司其职，有职则有对，故称「二」也。今阳爻以一为君，以二为民，得其尊卑相正之道者，故为「君子之道」也。「阴二君而一民，小人之道」者，阴卦则以二为君，是失其正，以一为臣，乖反于理，上下失序，故称「小人之道」也。

十/五天下事何须思虑屈信自然相感

天下之事，何须思也？何须虑也？「日往则月来」至「相推而岁成」者，此言不须思虑，任运往来，自然明生，自然岁成也。「往者屈也，来者信也」者，此覆明上「日往则月来，寒往则暑来」，自然相感而生利之事也。「往」是去藏，故为「屈」也。「来」是施用，故为「信」也。一屈一信，递相感动而利生，则上云「明生」、「岁成」，是「利生」也。「尺蠖之屈，以求信」者，覆明上往来相感、屈信相须。「尺蠖之虫，初行必屈」者，欲求在后之信也。言信必须屈，屈以求信，是「相须」也。「龙蛇之蛰，以存身」者，言静以求动也。龙蛇初蛰，是「静」也。以此存身，是后动也。言动必因静也。静而得动，亦动静相须也。「精义入神，以致用」者，亦言先静而后动。此言人事之用。言圣人用精粹微妙之义，入于神化，寂然不动，乃能致其所用。「精义入神」，是先静也；「以致用」，是后动也。是动因静而来。「利用安身以崇德」者，此亦言人事也。言欲利已之用，先须安静其身，不须役其思虑，可以增崇其德。言「利用安身」，是静也；言「崇德」，是动也。此亦先静而后动，动亦由静而来也。「过此以往，未之或知也」者，精义入神以致用，利用安身以崇德，此二者皆人理之极，过此二者以往，则微妙不可知，故云「未之或知」也。「穷神知化，德之盛」者，此言过此二者以往之事，若能过此以往，则穷极微妙之神，晓知变化之道，乃是圣人德之盛极也。

十/六上交下交疏以道器释之

「知几其神乎」者，神道微妙，寂然不测，人若能豫知事之几微，则能与其神道合会也。「君子上交不谄、下交不渎」者，上，谓道也；下，谓器也。若圣人知几穷理，冥于道，绝于器，故能上交不谄，下交不渎。若于道不冥而有求焉，未能离于谄也；于器不绝而有交焉，未能免于渎也。能无谄渎，知几穷理者乎？

十/七知几则吉故言吉之先见诸本或有凶字

几者动之微，吉之先见者，此释「几」之义也。几，微也，是已动之微。动谓心动、事动。初动之时，其理未著，唯纤微而已。若其已著之后，则心事显露，不得为几；若未动之前，又寂然顿无，兼亦不得称几也。几是离无入有，在有无之际，故云「动之微」也；若事著之后，乃成为吉。此几在吉之先，豫前已见，故云「吉之先见者也」。此直云「吉」不云「凶」者，凡豫前知几，皆向吉而背凶，违凶而就吉，无复有凶，故特云「吉」也。诸本或有「凶」字者，其定本则无也。

十/八豫六二得位居中故守介见几

「君子见几而作，不俟终日」者，言君子既见事之几微，则须动作而应之，不得待终其日，言赴几之速也。易曰：「介于石，不终日，贞吉」者，此豫之六二辞也。得位居中，故守介如石，见几则动，不待终其一日也。介如石焉，宁用终日？断可识矣者，此夫子解释此爻之辞。

十/九颜子庶于几以复初九明之

子曰：颜氏之子至「元吉」者，正义曰：此第八节。上节明其知几，是圣人之德；此节论贤人唯庶于几，虽未能知几，故引颜氏之子以明之也。其殆庶几乎者，言圣人知几，颜子亚圣，未能知几，但殆近庶慕而已。以复卦初九既在卦初，则能复于阳道，是速而不远，则能复也，所以无祇悔而有元吉也。祇，韩音祁支反，注同；王廙、辅嗣音支。

二/十爻繇备物极变有衰世之意

其称名也，杂而不越。备物极变，故其名杂也。各得其序，不相逾越，况爻繇之辞也。于稽其类，其衰世之意邪？有忧患而后作易。世衰则失得弥彰，爻繇之辞，所以辨失得，故知衰世之意邪。稽，犹考也。

二十/一易兴其于中古作易其有忧患谓周易

正义。「其于中古乎」者，谓易之爻卦之辞起于中古。若易之爻卦之象，则在上古伏牺之时。但其时理尚质素，圣道凝寂，直观其象，足以垂教矣。但中古之时，事渐浇浮，非象可以为教，又须系以文辞，示其变动吉凶。故爻卦之辞起于中古，连山起于神农，归藏起于黄帝，周易起于文王及周公也。此之所论，谓周易也。「作易者其有忧患乎」者，若无忧患，何思何虑，不须营作；今既作易，故知有忧患也。身既忧患，须垂法以示于后，以防忧患之事，故系之以文辞，明其失得与吉凶也。

二十/二外内出入犹遁丰渐夷隐显惟时

上下无常，刚柔相易，不可为典要，不可立定准也。唯变所适。变动贵于适时，趣舍存乎会也。其出入以度，外内使知惧。明出入之度，使物知外内之戒也。出入犹行藏，外内犹隐显。遁以远时为吉，丰以幽隐致凶，渐以高显为美，明夷以处昧利贞，此外内之戒也。

二十/三爻唯其时物初拟难知上成易知

六爻相杂，唯其时物也。爻各存乎其时。物，事也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。夫事始于微，而后至于著。初者，数之始，拟议其端，故难知也；上者，卦之终，事皆成著，故易知也。

二十/四中爻辨是非犹乾二并总摄一卦

正义：「若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备」者，言杂聚天下之物，撰数众人之德，辨定是之与非，则非其中之一爻不能备具也。谓一卦之内，而有六爻，各主其物，各数其德，欲辨定此六爻之是非，则总归于中爻，言中爻统摄一卦之义多也。若非中爻，则各守一爻，不能尽统卦义。以中爻居一无偏，故能统卦义也。犹乾之九二「见龙在田，利见大人」，九五：「飞龙在天，利见大人」，是总摄乾卦之义。噫！「亦要存亡吉凶，则居可知矣」者，噫者，发声之辞。卦爻虽众，意义必在其中爻。噫乎发叹要定。或此卦存之与亡，吉之与凶，但观其中爻，则居然可知矣。谓平居自知，不须营为也。「知者观其象辞，则思过半矣」者，彖辞，谓文王卦下之辞。

二十/五二与四三与五同功而有内外贵贱异位

二与四同功同阴功也。而异位，有内外也。其善不同。二多誉，二处中和，故多誉也。四多惧，近也。位逼于君，故多惧也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。四之多惧，以近君也。柔之为道，须援而济，故有不利远者。二之能无咎，柔而处中也。援，于眷反。三与五同功同阳功也。而异位，有贵贱也。三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪。三、五阳位，柔非其位，处之则危。居以刚健，胜其任也。

二十/六刚柔有正有偏

夫所贵刚者，闲邪存诚，动而不违其节者也。所贵柔者，含弘居中，顺而不失其贞也。若刚以犯物，则非刚之道；柔以卑佞，则非柔之义也。

二十/七其辞危则谓危而不正韩谓忧危

是故其辞危。文王与纣之事，危其辞也。危者使平，易者使倾，易，慢易也。其道甚大，百物不废，惧以终始，其要无咎，此之谓易之道也。夫文不当而吉凶生，则保其存者亡，不忘亡者存；有其治者乱，不忘危者安。惧以终始，归于无咎，安危之所由，爻象之大体也。正义曰：此一节明易之兴起，在纣之末世，故其辞危者，忧其倾危也。以当纣世，忧畏灭亡，故作易辞，多述忧危之事，亦以垂法于后，使保身危惧，避其患难也。周氏云：「谓当纣时，不敢指斥纣恶，故其辞微危而不正也。」今案康伯之注云「文王与纣之事，危其辞也」，则似周释为得也。案下覆云「危者使平」，则以危谓忧危，是非既未可明，所以两存其释也。「危者使平」者，既有倾危，以蒙大难，文王有天下，是危者使平也。「易者使倾」者，若其慢易不循易道者，则使之倾覆。若纣为凶恶，以至诛灭也。

二十/八吉则有祥象则知器占则知来

是故变化云为，吉事有祥，象事知器，占事知来。夫变化云为者，行其吉事，则获嘉祥之应；观其象事，则知制器之方；玩其占事，则睹方来之验也。

三/十鬼谋凡寄卜筮以考吉凶

人谋鬼谋，百姓与能。人谋，凡议于众以定得失也。鬼谋，凡寄卜筮以考吉凶也。不役思虑，而失得自明；不劳探讨，而吉凶自著。类万物之情，通幽深之故，故百姓与能，乐推而不厌也。

三十/一有攻有取有感而后吉凶悔吝利害生

八卦以象告，以象告人。爻彖以情言，辞有险易，而各得其情也。刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，变而通之，以尽利也。吉凶以情迁。吉凶无定，唯人所动，情顺乘理以之吉，情逆违道以陷凶，故曰「吉凶以情迁」也。是故爱恶相攻而吉凶生，泯然同顺，何吉何凶？爱恶相攻，然后逆顺者殊，故吉凶生。远近相取而悔吝生，相取，犹相资也。远近之爻，互相资取，而后有悔吝也。情伪相感而利害生。情以感物，则得利；伪以感物，则致害也。凡易之情，近而不相得则凶，近，凡比爻也。易之情，刚柔相摩，变动相适者也。近而不相得，必有乖违之患。或有相违而无患者，得其应也。相顺而皆凶者，乖于时也。存事以考之，则义可见矣。或害之，悔且吝。夫无对于物，而后尽全顺之道，岂可有欲害之者乎？虽能免济，必有悔吝也。或，欲害之辞也。

三十/二疏以大难小难分险阻

正义：「德行恒易，以知险」者，谓乾之德行恒易略，不有艰难，以此之故，能知险之所兴。若不有易略，则险也，故行易以知险也。「德行恒简，以知阻」者，言坤之德行，恒为简静，不有烦乱，以此之故，知阻之所兴也。若不简则为阻难，故行简静以知阻也。大难曰险，乾以刚健，故知其大难。小难曰阻。坤以柔顺，故知其小难。「知大难曰险」者，案坎卦彖云：「天险不可升，地险山川丘陵。」言险不云阻，故知险为大难。险既为大，明阻为小也。

三十/三易能说诸物之心精妙诸侯之虑

能研诸侯之虑者，研，精也。诸侯既有为于万物，育养万物，使令得所。易既能说诸物之心，则能精妙诸侯之虑，谓诸侯以此易之道思虑诸物，转益精粹。

三十/四人情不同其辞各异凡六等

将叛者其辞惭者，此以下说人情不同，其辞各异。将欲违叛己者，貌虽相亲，辞不以实，故其辞惭也。「中心疑者其辞枝」者，枝谓树枝也。「吉人之辞寡」者，以其吉善辞直，故辞寡也。「躁人之辞多」者，以其烦躁，故其辞多也。「诬善之人其辞游」者，游谓浮游，诬罔善人，其辞虚漫，故言其辞游也。「失其守者」「其辞屈」者，居不值时，失其所守之志，故其辞屈挠不能申也。凡此辞者，皆论易经之中有此六种之辞，谓作易之人述此六人之意，各准望其意而制其辞也。周易要义卷八，