钦定四库全书
周易要义卷七下
宋魏了翁辑上系
一/作易者知盗结上不密失身
正义曰：「作易者，其知盗乎」者，此结上不密失身之事。事若不密，人则乘此机危而害之。有若财之不密，盗则乘此机危而窃之。易者爱恶相攻，远近相取，盛衰相变。若此爻有衅隙衰弱，则彼爻乘变而夺之。
二/诲盗诲淫小人居位致寇
负也者，小人之事也。负者，担负于物，合是小人所为也。「乘也者，君子之器」，言乘车者，君子之器物，言君子合乘车，今应负之人而乘车，是小人乘君子之器也，则盗窃之人思欲夺之矣。「上慢下暴，盗思伐之矣」，小人居上位必骄慢，而在下必暴虐，为政如此，大盗思欲伐之矣。「慢藏诲盗，冶容诲淫」，以比小人而居贵位，骄矜而不谨慎，而致寇至也。乘也者，如字，一读乘，时正反。藏，才浪反。诲如字，教也。
三/其用四十有九不用而用以之通
大衍之数五十，其用四十有九，王弼曰：演天地之数，所赖者五十也。其用四十有九，则其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也。四十有九，数之极也。夫无不可以无明，必因于有。故常于有物之极，而必明其所由之宗也。衍，延善反。又注演同。郑云：「衍，演也。」
四/分二挂一揲四归奇扐
分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂奇。凡四揲之余，不足复揲者也。分而为二，既揲之余，合挂于一，故曰再扐而后挂。凡闰者十九年七闰为一章。五岁再闰者二，故略举其凡也。挂一，卦买反，别也。王肃音卦。揲，时设反。案：揲犹数也。说文云：「阅持也。」一音思頬反，徐音息列反，郑云：「取也。」
五/乾坤之策万有一千五百二十
乾之策，二百一十有六，阳爻六，一爻三十六策，六爻二百一十六策。策，初革反，字亦作策。坤之策，百四十有四。阴爻六，一爻二十四策，六爻百四十四策。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。二篇三百八十四爻，阴阳各半，合万一千五百二十策。当，如字，下同。期，本又作期，音基，同。是故四营而成易，分而为二以象两，一营也。挂一以象三，二营也。揲之以四，三营也。归奇于扐，四营也。
六/大衍之数之用诸说不同
正义曰：此第八章。明占筮之法，揲□之体，显天地之数，定乾坤之策，以为六十四卦，而生三百八十四爻。
「大衍之数五十，其用四十有九」者，京房云：「五十者，谓十日、十二辰、二十八宿也，凡五十。其一不用者，天之生气，将欲以虚来实，故用四十九焉。」马季长云：「易有太极，谓北辰也。太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气。北辰居位不动，其余四十九转运而用也。」荀爽云：「卦各有六爻，六八四十八，加乾坤二用，凡有五十。乾初九潜龙勿用，故用四十九也。」郑康成云：「天地之数五十有五，以五行气通，凡五行减五，大衍又减一，故四十九也。」姚信、董遇云：「天地之数五十有五者，其六以象六画之数，故减之而用四十九。」但五十之数，义有多家，各有其说，未知孰是。今案：王弼云：「演天地之数，所赖者五十。」据王弼此说，其意皆与诸儒不同。万物之策凡有万一千五百二十，其用此策推演天地之数，唯用五十策也。一谓自然所须策者，唯用五十，就五十策中，其所用揲蓍者唯用四十有九，其一不用，以其虚无，非所用也，故不数之。顾欢同王弼此说。故顾欢云：「立此五十数以数神，神虽非数，因数而显，故虚其一数，以明不可言之义。」只如此意，则别无所以自然而有此「五十」也，今依用之。
七/象一两三四闰及五位得合之数
分而为二「以象两」者，五十之内去其一，余有四十九，合同未分，是「象太一」也；今以四十九分而为二，「以象两仪」也。「挂一以象三」者，就两仪之间，于天数之中分挂其一而配两仪，以象三才也。「揲之以四以象四时」者，分揲其□，皆以四四为数，以象四时。「归奇于扐以象闰」者，「奇」谓四揲之余，归此残奇于所扐之策而成数，以法象天道，归残聚余，分而成闰也。「五岁再闰」者，凡前闰后闰，相去大略三十二月，在五岁之中，故五岁再闰。「再扐而后挂」者，既分天地，天于左手，地于右手，乃四四揲天之数，最末之余归之，合于扐挂之一处，是一揲也；又以四四揲地之数，最末之余又合于前所归之扐而总挂之，是「再扐而后挂」也。「天数五」者，谓一三五、七九也。「地数五」者，谓二四、六八十也。「五位相得而各有合」者，若天一与地六相得，合为水；地二与天七相得，合为火；天三与地八相得，合为木；地四与天九相得，合为金；天五与地十相得，合为土。「天数二十有五」者，总合五奇之数；「地数三十」者，总合五偶之数也。「凡天地之数五十有五」者，是天地二数相合为五十有五，此乃天地阴阳奇偶之数，非是上文演天地之策也。
八/成变化而行鬼神
此所以成变化而行鬼神者，言此阳奇阴偶之数，成就其变化，言变化以此阴阳而成，故云「成变化」也。而宣行鬼神之用，言鬼神以此阴阳而得宣行，故云「而行鬼神」。
九/当期之日当万物之数据老阴老阳
「乾之策二百一十有六」者，乾之老阳，一爻有三十六策，六爻凡有二百十六策也。乾之少阳，一爻有二十八策，六爻则有一百六十八策。此经据老阳之策也。「坤之策百四十有四」者，坤之老阴，一爻有二十四策，六爻故一百四十有四策也。若坤之少阴，一爻有三十二，六爻则有一百九十二。此经据坤之老阴，故百四十有四也。「凡三百有六十，当期之日」者，举合乾坤两策，有三百有六十当期之数。三百六十日，举其大略，不数五日四分日之一也。「二篇之策万有一千五百二十，当万物之数」者，二篇之爻，总有三百八十四爻，阴阳各半。阳爻一百九十二爻，爻别有三十六，总有六千九百一十二也；阴爻亦一百九十二爻，爻别二十四，总有四千六百八也。阴阳总合万有一千五百二十，当万物之数也。
十/四营成易十八变成卦引伸触长
四营而成易者，「营」谓经营而后成也。谓四度蓍策，乃成易之一变也。「十有八变而成卦」者，每一爻有三变，谓第一揲，不五则九，是一变也。第二揲，不四则八，是二变也。第三揲，亦不四则八，是三变也。若三者俱多为老阴，谓初得九，第二、第三俱得八也。若三者俱少为老阳，谓初得五，第二、第三俱得四也。若两少一多为少阴，谓初与二、三之间，或有四、或有五、或有八也。或有二个四而有一个九，此为「两少一多」也。其两多一少为少阳者，谓三揲之间，或有一个九，有一个八，而有一个四；或有二个八，而有一个五，此谓「两多一少」也。如此三变既毕，乃定一爻。六爻则十有八变，乃始成卦也。「八卦而小成」者，象天地、雷风、日月、山泽，于大象略尽，是「易道小成」。「引而伸之」者，谓引长八卦而伸尽之，谓引之为六十四卦也。「触类而长之」者，谓逢触事类而增长之，若触刚之事类，以次增长于刚；若触柔之事类，以次增长于柔。「天下之能事毕矣」者，天下万事皆如是例，各以类增长，则天下所能之事法象皆尽。
十/一韩亲受业于王故引所赖者五十
正义曰：王弼云：「演天地之数。」「所赖者五十」者，韩氏亲受业于王弼，承王弼之旨，故引王弼云以证成其义之数。「所赖者五十」，谓万物筹策虽万有一千五百二十，若用之推演天地之数，所须赖者唯赖五十。
十/二首论辞变象占中陈深几神末以四结
夫易，圣人之所以极深而研几也者，易道弘大，故圣人用之，所以穷极幽深而研核几微也。「极深」者，前经初一节云「君子将有为，将有行，问焉而以言，其受命如响，无有远近幽深」，是极深也。「研几」者，上经次节云「参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文，极其数，遂定天下之象」，是研几也。「唯深也，故能通天下之志」者，言圣人用易道以极深，故圣人德深也，「故能通天下之志」，意即是前经上节「问焉而以言，其受命如响，遂知来物」，是通天下之志也。「唯几也，故能成天下之务」者，圣人用易道以研几，故圣人知事之几微，是前经次节「参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文」是也。几者，离无入有，是有初之微，以能知有初之微，则能兴行其事，故能成天下之事务也。「唯神也，故不疾而速，不行而至」者，此覆说上经下节易之神功也。以无思无为，寂然不动，感而遂通，故不须急疾而事速成，不须行动而理自至也。案下节云「唯深也」，言「通天下之志」，「唯几也」，言「成天下之务」。今「唯神也」直云「不疾而速，不行而至」，不言「通天下」者，神则至理微妙，不可测知，无象无功，于天下之事，理绝名言，不可论也，故不云「成天下之功」也。子曰：「易有圣人之道四焉者，此之谓也」者，章首论圣人之道四焉，章中历陈其三事，章末结而成之，故曰「圣人之道四焉」，是此之谓也。章首「圣人之道有四」者，韩氏注云：「此四者存乎器象，可得而用者，则辞也、变也、象也、占也，是有形之物，形器可知也。」若章中所陈，则有三事：一是至精，精则唯深也；二是至变，变则唯几也；三是至神，神则微妙无形，是其无也。神既无形，则章中三事不得配章首四事。韩氏云「四者存乎器象」，故知章中三事不得配章首四事者也。但行此四者，即能致章中三事，故章中历陈三事，下总以「圣人之道四焉」结之也。
十三、□圆神卦方，知爻易贡。
是故蓍之德圆而神，卦之德方以知。圆者，运而不穷；方者，止而有分。言□以圆象神，卦以方象知也。唯变所适，无数不周，故曰圆。卦列爻分，各有其体，故曰方也。知音智，注同。六爻之义易以贡。贡，告也。六爻变易，以告吉凶。易，以豉反。韩音亦，谓变易。十四、□定数于卦为来，卦成象于蓍为往。
神以知来，知以藏往。明蓍卦之用同神知也。□定数于始，于卦为来；卦成象于终，于蓍为往。往来之用相成，犹神知也。正义曰：以□望卦，则是知卦象将来之事，故言「神以知来」；以卦望□，则是聚于□象往去之事，故言「知以藏往」也。
十/五古圣人能以威服天下而不杀
其孰能与此哉者，言谁能同此也，盖是古之聪明睿知神武而不杀者。夫易道深远，以吉凶祸福威服万物，故古人聪明睿知神武之君，谓伏羲等用此易道能威服天下，而不用刑杀而威服之也。
十/六物先阖后辟阖辟往来谓之变通
凡物先藏而后出，故先言「坤」而后言「乾」。阖户，谓闭藏万物，若室之闭阖其户，故云「阖户谓之坤」。「辟户谓之乾」者，辟户，谓吐生万物也，若室之开辟其户，故云「辟户谓之乾」也。「一阖一辟谓之变」者，开闭相循，阴阳递至，或阳变为阴，或开而更阖，或阴变为阳，或闭而还开，是「谓之变」也。「往来不穷谓之通」者，须往则变来为往，须来则变往为来，随须改变，不有穷已，常得通流，是「谓之通」也。
十/七见为象形为器制为法用为神
「见乃谓之象」者，前往来不穷，据其气也。气渐积聚，露见萌兆，乃谓之象，言物体尚微也。「形乃谓之器」者，体质成形，是谓器物，故曰「形乃谓之器」，言其著也。「制而用之谓之法」者，言圣人裁制其物而施用之，垂为模范，故云「谓之法」。「利用出入，民咸用之，谓之神」者，言圣人以利为用，或出或入，使民咸用之，是圣德微妙，故云「谓之神」。
十/八疏以一生二释极生两五行释四象八卦
太极天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。故老子云「道生一」，即此太极是也。又谓混元既分，即有天地，故曰「太极生两仪」，即老子云「一生二」也。不言天地而言两仪者，指其物体，下与四象相对，故曰「两仪」，谓两体容仪也。两仪生四象者，谓金、木、水、火禀天地而有，故云「两仪生四象」。土则分王四季，又地中之别，故唯云「四象」也。「四象生八卦」者，若谓震木、离火、兑金、坎水，各主一时，又巽同震木，乾同兑金，加以坤、艮之土为八卦也。「八卦定吉凶」者，八卦既立，爻象变而相推，有吉有凶，故八卦定吉凶也。「吉凶生大业」者，万事各有吉凶，广大悉备，故能生天下大事业也。
十/九河图洛书郑以纬言孔以卦畴释
「河出图，洛出书，圣人则之」者，如郑康成之义，则春秋纬云：河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龙图发，洛龟书感。「河图」有九篇，「洛书」有六篇。孔安国以为河图则八卦是也，洛书则九畴是也。辅嗣之义，未知何从。
二/十易有四象非一说疏谓七八九六
庄氏云：「四象谓六十四卦之中，有实象、有假象、有义象，有用象，为四象也。」今于释卦之处已破之矣。何氏以为：四象谓：「天生神物，圣人则之」，一也；「天地变化，圣人效之」，二也；「天垂象，见吉凶，圣人象之」，三也；
「河出图，洛出书，圣人则之」，四也。今谓此等四事，乃是圣人易外别有其功，非专易内之物，何得称「易有四象」？且又云：「易有四象，所以示也；系辞焉，所以告也。」然则象之与辞，相对之物，辞既爻卦之下辞，则象谓爻卦之象也。则上两仪生四象，七八九六之谓也。故诸儒有为七八九六，今则从以为义。「系辞焉，所以告」者，系辞于象卦下，所以告其得失也。「定之以吉凶，所以断」者，谓于系辞之中，定其行事吉凶，所以断其行事得失。二十一立象设卦，系辞变通以鼓舞。总之，
「圣人立象以尽意」者，虽言不尽意，立象可以尽之也。「设卦以尽情伪」者，非惟立象以尽圣人之意，又设卦以尽百姓之情伪也。「系辞焉以尽其言」者，虽书不尽言，系辞可以尽其言也。「变而通之以尽利」者，变，谓化而裁之；通，谓推而行之，故能尽物之利也。「鼓之舞之以尽神」者，此一句总结立象尽意、系辞尽言之美。圣人立象以尽其意，系辞则尽其言，可以说化百姓之心，百姓之心自然乐顺，若鼓舞然，而天下从之，非尽神，其孰能与于此。
二十/二谓之事业者凡系辞说易必关人事
举而错之天下之民。「谓之事业」者，谓举此理以为变化，而错置于天下之民，凡民得以营为事业，故云「谓之事业」也。此乃自然以变化错置于民也。圣人亦当法此错置变化于万民，使成其事业也。凡系辞之说，皆说易道，以为圣人德化，欲使圣人法易道以化成天下。是故易与圣人恒相将也，以作易者本为立教故也，非是空说易道，不关人事也。「是故夫象，
圣人有以见天下之赜」至「是故谓之爻」者，于第六章已具其文，今于此更复言者，何也？为下云「极天下之赜存乎卦，鼓天下之动存乎辞」，为此故更引其文也。已下又云「存乎变」、「存乎通」、「存乎其人」，广陈所存之事，所以须重论也。周易要义卷七下，