钦定四库全书
周易要义卷三上
宋魏了翁辑噬嗑至无妄
一/噬嗑亨利用狱言用刑除间乃通
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震下离上噬嗑：亨，利用狱。「噬」，啮也。「嗑」，合也。凡物之不亲，由有间也；物之不齐，由有过也。间与过啮而合之，所以通也。刑克以通，狱之利也。噬嗑：亨，利用狱。正义曰：「噬嗑，亨」者，「噬」，啮也；嗑，合也。物在于口，则隔其上下，若啮去其物，上下乃合而得「亨」也。此卦之名，假借口象以为义，以喻刑法也。凡上下之间有物间隔，当须用刑法去之，乃得亨通，故云「噬嗑，亨」也。「利用狱」者，以刑除间之物，故「利用狱」也。噬，市制反。嗑，胡腊反。巽宫五世卦。
二/诸彖先标卦名唯噬嗑不同
正义曰：颐中有物曰「噬嗑」者，此释「噬嗑」名也。案，诸卦之彖先标卦名，乃复言曰某卦、曰同人、曰大有、曰小畜之类是也。此发首不叠卦名者，若义幽隐者，先出卦名，后更以卦名结之；若其义显露，则不先出卦名，则此颐中有物曰噬嗑之类，其事可知，故不先出卦名。此乃夫子因义理文𫝑，随义而发，不为例也。
三/易取象非一故噬嗑取分取合
「刚柔分，动而明，雷电合而章」者，释「利用狱」之义。刚柔既分，不相溷杂，故动而显明也。雷电既合，而不错乱，故事得彰著，明而且著，可以断狱。「刚柔分」，谓震刚在下，离柔在上。「刚柔」云「分」，「雷电」云「合」者，欲见明之与动，各是一事，故「刚柔」云「分」也。明、动虽各一事，相须而用，故「雷电」云「合」。但易之为体，取象既多，若取分义，则云「震下离上」；若取合义，则云「离、震合体」，共成一卦也。此释二象「利用狱」之义。
四/明罚敕法只取雷电不取口象
象曰：「雷电，噬嗑。先王以明罚敕法。」正义曰：「雷电，噬嗑」者，但噬嗑之象，其象在口。雷电非噬嗑之体，但「噬嗑」象外物，既有雷电之体，则雷电欲取明罚敕法可畏之义，故连云「雷电」也。
五/敕俗字字林作敕
敕，耻力反，此俗字也。字林作「敇」。郑云：「敕犹理也。」一云「整」。
六/屦校灭趾谓过轻戮薄
初九，屦校灭趾，无咎。居无位之地，以处刑初，受刑而非治刑者也。凡过之所始，必始于微而后至于著；罚之所始，必始于薄而后至于诛。过轻戮薄，故「屦校灭趾」，桎其行也，足惩而已，故不重也。过而不改，乃谓之过。小惩大诫，乃得其福，故「无咎」也。「校」者，以木绞校者也，即械也。「校」者，取其通名也。
七/何校灭耳谓刑及其首非诫非惩
上九，何校灭耳，凶。处罚之极，恶积不改者也。罪非所惩，故刑及其首，至于「灭耳」。及首非诫，灭耳非惩，凶莫甚焉。象曰：「何校灭耳」，聪不明也。聪不明故不虑，恶积至于不可解也。正义曰：马云：「耳无所闻。」郑云：「目不明，耳不聪。」王肃云：「言其聪之不明。」
八/贲以刚上文柔不得中位故小利
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离下艮上。贲。亨。小利有攸往。正义曰：贲，饰也。以刚柔二象交相文饰也。「贲，亨」者，以柔来文刚而得亨通，故曰「贲，亨」也。「小利有攸往」者，以刚上文柔，不得中位，故不能大有所往，故云「小利有攸往」也。贲，彼伪反，徐甫寄反，李轨府粗反。傅氏云：「贲，古斑字，文章貌。」郑云：「变也，文饰之貌。」王肃符文反，云：「有文饰，黄白色。」艮宫一世卦
九/贲柔来文刚谓坤上六来居二
彖曰：「贲，亨。」柔来而文刚，故「亨」。分刚上而文柔，故「小利有攸往」。刚柔不分，文何由生？故坤之上六来居二位，柔来文刚之义也。柔来文刚，居位得中，是以「亨」。乾之九二，分居上位，分刚上而文柔之义也。刚上文柔，不得中位，不若柔来文刚，故「小利有攸往」。上，时掌反。
十/天文刚柔交错人文诗书礼乐
正义曰：「天文也」者，天之为体，二象刚柔，刚柔交错成文，是天文也。「文明以止，人文」者，文明，离也；以止，艮也。用此文明之道裁止于人，是人之文德之教。此贲卦之象，既有天文、人文，欲广美天文、人文之义，圣人用之以治于物也。「观乎天文，以察时变」者，言圣人当观视天文，刚柔交错，相饰成文，以察四时变化。若四月纯阳用事，阴在其中，靡草死也；十月纯阴用事，阳在其中，荠麦生也。是观刚柔而察时变也。「观乎人文，以化成天下」者，言圣人观察人文，则诗、书、礼、乐之谓，当法此教而「化成天下」也。
十/一坤柔居二乾刚居上此本泰卦
正义曰：坤之上六，何以来居二位，不居于初、三？乾之九二，何以分居上位，不居于五者？乾性刚亢，故以已九二上居坤极；坤性柔顺，不为物首，故以已上六下居乾之二位也。且若柔不分居乾二，刚不分居坤极，则不得文明以止故也。又阳本在上，阴本在下，应分刚而下，分柔而上，何因分刚向上、柔向下者？今谓此本泰卦故也。若天地交泰，则刚柔得交；若乾上坤下，则是否闭，刚柔不得交，故分刚而上，分柔而下也。
十/二车字汉以来始有居音
初九，贲其趾，舍车而徒。车，音居。郑、张本作「舆」，从汉时始有居音。
十/三四应初而三寇故鲜洁其马以待
六四：贲如皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。有应在初，而阂于三为己寇，虽二志相感，不获通亨。欲静则疑初之应，欲进则惧三之难，故或饰或素，内怀疑惧也。鲜絜其马，「翰如」以待，虽履正位，未敢果其志也。三为刚猛，未可轻犯，匪寇乃婚，终无尤也。皤，白波反。说文：「老人貌。」董音盘，云：「马作足横行曰皤。」郑、陆作燔，音烦。荀作波。翰，户旦反。董、黄云：「马举头高仰也。」马、荀云：「高也。」郑云：「白也。」亦作，寒案反。
十/四注以俭约释贲于丘园无聘贤意
六五，贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。处得尊位，为饰之主，饰之盛者也。施饰于物，其道害也。施饰丘园，盛莫大焉，故贲于束帛，丘园乃落。贲于丘园，帛乃戋戋，用莫过俭泰而能约，故必「吝」焉，乃得终吉也。贲于，黄本「贲」作「世」。束帛，子夏传云：「五匹为束，三玄二𫄸，象阴阳。」戋，在千反，马云：「委积貌。」薛、虞云：「礼之多也。」又音笺。黄云：「猥积貌。」一云：「显貌。」子夏传作「残残」。象曰：六五之「吉」，有喜也。正义曰：为饰之主。饰之盛者，若宫室舆服之属。五为饰主，若施设华饰在于舆服宫馆之物，则大道损害也。「施饰丘园，盛莫大焉」者，丘谓丘墟，园谓园圃。唯草木所生，是质素之处，非华美之所。若能施饰，每事质素，与丘园相似，盛莫大焉。故「贲于束帛，丘园乃落」者，束帛，财物也。举束帛言之，则金银珠玉之等皆是也。若贲饰于此束帛珍宝，则质素之道乃损落，故云「丘园乃落」也。「贲于丘园，帛乃戋戋」者，设饰在于丘园质素之所，则不靡费财物，束帛乃戋戋众多也。诸儒以为若贲饰束帛，不用聘士，则丘园之士乃落也。若贲饰丘园之士与之，故束帛乃戋戋也。诸家注易，多为此解。但今案：辅嗣之注，全无聘贤之意。且爻之与象，亦无待士之文。辅嗣云：「用莫过俭，泰而能约，故必吝焉，乃得终吉。」此则普论为国之道，不尚华侈而贵俭约也。
十/五汉聘士用羔鴈玄𫄸蒲轮驷马
若从先师，唯用束帛招聘丘园，以俭约待贤，岂其义也？所以汉聘隐士，或乃用羔鴈、玄𫄸、蒲轮、驷马，岂止束帛之间而云俭约之事？今观注意，故为此解耳。
十/六阴长阳刚剥落故不利往
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坤下艮上剥。不利有攸往。正义曰：剥者，剥落也。今阴长变刚，刚阳剥落，故称「剥」也。小人既长，故「不利有攸往」。剥，邦角反。彖云：「剥，剥也。」马云：「落也。」说文云：「裂也。」乾宫五世卦
十/七顺止观象不欲强亢以陨身
彖曰：顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。坤顺而艮止也。所以顺而止之，不敢以刚止者，以观其形象也。强亢激拂，触忤以陨身，身既倾焉，功又不就，非君子之所尚也。
十/八剥从下起故取厚下安宅
象曰：山附至安宅。正义曰：「山附于地，剥」者，山本高峻，今附于地，即是剥落之象，故云「山附于地，剥」也。「上以厚下安宅」者，剥之为义，从下而起，故在上之人当须丰厚于下，安物之居，以防于剥也。
十/九剥床以辨床身下床足上
初六，剥床以足，蔑贞凶。床者，人之所以安也。「剥床以足」，犹云剥床之足也。蔑犹削也。剥床之足，灭下之道也。下道始灭，刚陨柔长，则正削而凶来也。蔑，莫结反，犹削也。楚俗有削灭之言。马云：「无也」，郑云：「轻慢。」荀作灭。六二，剥床以辨，蔑贞凶。蔑，犹甚极之辞也。辨者，足之上也。剥道浸长，故剥其辨也。稍近于床，转欲灭物之所处，长柔而削正，以斯为德，物所弃也。辨，徐音办具之办，足上也。马、郑同。黄云：「床箦也。」薛、虞膝下也。郑符勉反，王肃否勉反。正义曰：「剥床以辨」者，辨谓床身之下，床足之上，足与床身分辨之处也。今剥落侵上，乃至于「辨」，是渐近人身。初既称「蔑」，二又称「蔑」，蔑上复蔑，此为蔑甚极，故云「蔑」，犹甚极之辞也。「蔑」谓微蔑，物之见削，则微蔑也，故以「蔑」为「削」。
二/十群阴剥阳而三独应故失上下
六三，剥之无咎。与上为应。群阴剥阳，我独恊焉。虽处于剥，可以「无咎」。象曰：「剥之无咎」，失上下也。三上下各有二阴，而三独应于阳，则「失上下」也。
二十/一处剥之时若施宠于宫人而已
六五：贯鱼以宫人宠，无不利。处剥之时，居得尊位，为剥之主者也。剥之为害，小人得宠以消君子者也。若能施宠小人，似宫人而已，不害于正，则所宠虽众，终无尤也。「贯鱼」，谓此众阴也。骈头相次，似「鱼贯」也。
二十/二在君子为硕果得舆小人为剥庐
上九：硕果不食。君子得舆，小人剥庐。处卦之终，独全不落，故果至于硕而不见食也。君子居之，则民覆荫；小人用之，则剥下所庇。正义：象曰「君子得舆，民所载」者，释「得舆」之义。若君子居处此位，养育其民，民所仰载也。「小人剥庐，终不可用」者，言小人处此位为君，剥彻民之庐舍，此小人终不可用为君也。
二十/三出刚长入阳反故无疾阳来故无咎
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震下坤上复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。正义曰：「复，亨」者，阳气反复而得亨通，故曰「复，亨」也。「出入无疾」者，出则刚长，入则阳反，理会其时，故无疾病也。「朋来无咎」者，朋谓阳也，反复众阳，朋聚而来，则「无咎」也。若非阳众，来则有咎，以其众阳之来，故「无咎」也。「反复其道，七日来复」者，欲速反之与复而得其道，不可过远，唯七日则来复，乃合于道也。「利有攸往」者，以阳气方长，往则小人道消也。复音服，反也，还也。坤宫一世，卦
二十/四复者反本之谓天地以本为心
彖曰：「复，亨」，刚反。动而以顺行，是以「出入无疾」，入则阳反，出则刚长，故「无疾」。疾犹病也。「刚反」绝句。「朋来无咎」，朋，谓阳也。反复其道。七日来复，阳气始剥尽，至来复时，凡七日。天行也。以天之行，反复不过七日，复之不可远也。「利有攸往」，刚长也。往则小人道消也。复，其见天地之心乎？复者，反本之谓也，天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也；语息则默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。故动息地中，乃天地之心见也。若其以有为心，则异类未𫉬具存矣。
二十/五七日来复或谓七月或谓六日七分
释注「阳气」至「凡七日」。正义曰：「阳气始剥尽」，谓阳气始于剥尽之后，至阳气来复时，凡经七日。观注之意，阳气从剥尽之后，至于反复，凡经七日。其注分明。如褚氏、庄氏并云：五月一阴生，至十一月一阳生，凡七月。而云七日不云「月」者，欲见阳长须速，故变月言日。今辅嗣云「剥尽」至「来复」，是从尽至来复，经七日也。若从五月言之，何得云「始尽」也？又临卦亦是阳长而言八月，今复卦亦是阳长，何以独变月而称七日？观注之意，必谓不然，亦用易纬六日七分之义，同郑康成之说，但于文省略，不复具言。案易纬稽览图云：卦气起中孚，故离、坎、震、兑各主其一方。其余六十卦，卦有六爻，爻别主一日，凡主三百六十日。余有五日四分日之一者，每日分为八十分，五日分为四百分，四分日之一又为二十分，是四百二十分。六十卦分之，六七四十二，卦别各得七分，是每卦得六日七分也。剥卦阳气之尽，在于九月之末，十月当纯坤用事，坤卦有六日七分。坤卦之尽，则复卦阳来，是从剥尽至阳气来复。隔坤之一卦，六日七分，举成数言之，故辅嗣言「凡七日」也。
二十/六反入而倒反复谓复而向上
反复者，则出入之义。反谓入而倒反，复谓既反之后，复而向上也。
二十/七注谓冬至阴之复夏至阳之复
象曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。方，事也。冬至，阴之复也；夏至，阳之复也。故为复则至于寂然大静。先王则天地而行者也。动复则静，行复则止，事复则无事也。正义曰：「雷在地中，复」者，雷是动，复卦以动息为主，故曰「雷在地中」，不但不可出行，亦不可省视事也。冬至阴之复；夏至阳之复。复为反本，静为动本。冬至一阳生，是阳动用而阴复于静也。夏至一阴生，是阴动用而阳复于静也。动复则静。
二十/八不远复无祗悔几悔而反
初九，不远复，无祗悔，元吉。最处复初，始复者也。复之不速，遂至迷凶。不远而复，几悔而反，以此修身，患难远矣。错之于事，其殆庶几乎？故「元吉」也。
二十/九祗悔有数音九家本作多韩训大
祗音支，辞也。马同，音之是反。韩伯祁支反，云：「大也。」郑云：「病也。」王肃作「禔」，时支反。陆云：「禔，安也。」九家本作「多」字，音㩼。几，音机。正义曰：「不远复」者，最处复初，是始复者也。既在阳复，即能从而复之，是迷而不远，即能复也。「无祗悔，元吉」者，韩氏云：「祗，大也。」既能速复，是无大悔，所以大吉。象曰「不远之复，以修身」者，释不远之「复」也。
三/十二得位处中而比阳故曰下仁
六二，休复，吉。得位处中，最比于初。上无阳爻，以疑其亲。阳为仁行，在初之上而附顺之，下仁之谓也。既处中位，亲仁善邻，复之休也。象曰：「休复」之吉，以下仁也。正义曰：下，如字。王肃云：「下附于仁。」徐户嫁反。
三十/一频复道贵速频蹙而复故厉
六三，频复，厉，无咎。频，频蹙之貌也。处下体之终，虽愈于上六之迷，已失复远矣，是以蹙也。蹙而求复，未至于迷，故虽危无咎也。复道宜速，蹙而乃复，义虽无咎，它来难保。频，如字，本又作「𫫾」，𫫾，眉也。郑作卑，音同。马云：「忧频也。」
三十/二云中行以居众阴中应初故云独复
六四，中行独复。四上下各有二阴而处厥中，履得其位而应于初，独得所复，顺道而反，物莫之犯，故曰「中行独复」也。象曰：「中行独复」，以从道也。正义曰：「中行独复」者，处于上卦之下，上下各有二阴，已独应初，居在众阴之中，故云「中行」。独自应初，故云「独复」。从道而归，故象云「以从道也」。
三十/三上六处复后故云迷终败且凶
上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败。以其国，君凶，至于十年不克征。最处复后，是迷者也。以迷求复，故曰「迷复」也。用之行师，难用有克也，终必大败。用之于国，则反乎君道也。大败乃复，量斯势也，虽复十年修之，犹未能征也。
三十/四灾灾灾文异义同眚祥分内外
灾，本又作「灾」，郑作「灾」。案说文：灾，正字也；灾，或字也；灾，籀文也。眚，生领反，下卦同。子夏传云：「伤害曰灾，妖祥曰眚。」郑云：「异自内生曰眚，自外曰祥，害物曰灾。」
三十/五无妄实理大亨而利于贞王肃作望
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震下乾上无妄：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。正义曰：无妄者，以刚为内主，动而能健，以此临下，物皆无敢诈伪虚妄，俱行实理，所以大得亨通，利于贞正，故曰「元亨，利贞」也。「其匪正有眚，不利有攸往」者，既「无妄」，当以正道行之；若其匪依正道，则有眚灾，不利有所往也。妄，亡亮反。无妄，无虚妄也。说文云：妄，乱也。马、郑、王肃皆云：「妄犹望，谓无所希望也。」巽宫四世卦
三十/六加物与二字欲见万物皆无妄
象曰：天下雷行，物与无妄。与，辞也，犹皆也。天下雷行，物皆不可以妄也。先王以茂对时，育万物。茂，盛也。物皆不敢妄，然后万物乃得各全其性，对时育物，莫盛于斯也。正义曰：「天下雷行」者，雷是威□之声。今天下雷行，震动万物，物皆惊肃，无敢虚妄。案：诸卦之象，直言两象，即以卦名结之。若「雷在地中，复」。今无妄应云「天下雷行，无妄」。今云「物与无妄」者，欲见万物皆无妄，故加「物与」二字也。其余诸卦，未必万物皆与卦名同义。
三十/七不耕不菑犹臣道代终而不造始
六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。不耕而获，不菑而畬，代终已成而不造也。不擅其美，乃尽臣道，故「利有攸往」。获，黄郭反。或依注作「不耕而获」，非。下句亦然。菑，侧其反，马云：「田一岁也。」董云：「反草也。」畬，音余，马云：「田三岁也。」董云：「悉耨曰畬。」说文云：「二岁治田也。」字林：「弋恕反。」擅，市战反。象曰：「不耕获」，未富也。正义曰：「不耕获，不菑畬」者，六二处中得位，尽于臣道，不敢创首，唯守其终，犹若田农不敢发首而耕，唯在后获刈而已；不敢菑发新田，唯治其畬熟之地，皆是不为其初而成其末，犹若为臣之道，不为事始而代君有终也。则「利有攸往」者，为臣如此，则利有攸往；若不如此，则往而无利也。象曰「不耕获，未富也」者，释「不耕而获」之义。不敢前耕，但守后获者，未敢以耕，耕之与获，俱为己事，唯为后获，不敢先耕，事既阙初，不擅其美，故云「未富也」。
三十/八牛者稼穑之资六三僭耕有司系牛
六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。以阴居阳，行违谦顺，是「无妄」之所以为灾也。牛者，稼穑之资也。二以不耕而获，利有攸往，而三为不顺之行，故「或系之牛」，是有司之所以为𫉬，彼人之所以为灾也。正义曰：「无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾」者，「无妄」之世，邪道不行，六三阴居阳位，失其正道，行违谦顺而乖臣范，故「无妄」之所以为灾矣。牛者，稼穑之资。六三僭为耕事，行唱始之道，而为不顺王事之行，故有司或系其牛，制之使不妄造，故曰「或系之牛」也。「行人」者，有司之义也。有司系得其牛，是行人制之得功，故曰「行人之得」。彼居三者，是处邑之人，僭为耕事，受其灾罚，故曰「行人之得，邑人之灾」也。象曰「行人得牛，邑人灾也」者，释「行人之得」。
三十/九无妄之疾犹尧汤水旱非己招
九五，无妄之疾，勿药有喜。居得尊位，为无妄之主者也。下皆「无妄」，害非所致，而取药焉，疾之甚也。非妄之灾，勿治自复，非妄而药之则凶，故曰「勿药有喜」。象曰：无妄之药，不可试也。药攻有妄者也，而反攻「无妄」，故不可试也。正义曰：「无妄之疾」者，凡祸疾所起，由有妄而来。此假病象以喻人事，犹若人主而刚正自修，身无虚妄，下亦无虚妄，而遇逢凶祸。若尧汤之厄，灾非己招，但顺时修德，勿须治理。至于凡人之事，亦皆然也。若己之无罪，忽逢祸患，此乃自然之理，不须忧劳救护，亦□反伤其性。周易要义卷三上，