钦定四库全书
周易要义卷四上
宋魏了翁辑咸至明夷
一/上经天道下经人道恐不可分
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艮下兑上。咸：亨，利贞，取女吉。正义曰：先儒以易之旧题，分自此以上三十卦为上经，以下三十四卦为下经，序卦至此又别起端首。先儒皆以上经明天道，下经明人事。然韩康伯注序卦破此义云：「夫易六画成卦，三才必备，错综天人，以效变化，岂有天道人事偏于上下哉？」案：上经之内，明饮食必有讼，讼必有众起，是兼于人事，不专天道。既不专天道，则下经不专人事，理则然矣。
二/上下经序卦系辞已分
但孔子序卦不以咸系离，系辞云「二篇之策」，则是六十四卦旧分上下。乾、坤象天地，咸、恒明夫妇。乾坤乃造化之本，夫妇实人伦之原。因而拟之，何为不可？
三 天地各卦夫妇共卦明人物始于相感 天地各卦夫妇共卦者周氏云尊天地之道略于人事
犹如三才，天地为二，人止为一也。此必不然。窃谓乾坤明天地初辟，至屯乃刚柔始交，故以纯阳象天，纯阴象地，则咸以明人事。人物既生，共相感应。若二气不交，则不成于相感。既相感应，乃得亨通。若以邪道相通，则凶害斯及，故利在贞正。既感通以正，即是婚媾之善，故云「咸，亨，利贞，取女吉」也。咸，如字，彖云「感也」。兑宫三世卦。取，七具反。
四/凡感不能感非类故以取女明之
天地万物之情，见于所感也。凡感之为道，不能感非类者也，故引取女以明同类之义也。同类而不相感应，以其各亢所处也。故女虽应男之物，必下之而后取女乃吉也。正义曰：「柔上而刚下，二气感应以相与」者，此因上下二体释「咸亨」之义也。艮刚而兑柔，若刚自在上，柔自在下，则不相感，无由得通。今兑柔在上而艮刚在下，是二气感应以相授与，所以为「咸，亨」也。「止而说」者，此因二卦之义释「利贞」也。艮止而兑说也。能自静止，则不随欲动，以止行说，则不为邪谄，不失其正，所以「利贞」也。「男下女」者，此因二卦之象释「取女吉」之义。艮为少男而居于下，兑为少女而处于上，是男下于女也。婚姻之义，男先求女，亲迎之礼，御轮三周，皆是男先下于女，然后女应于男，所以取女得吉者也。
五/初拇感末二腓躁动三股随人
初六，咸其拇。处咸之初，为感之始，所感在末，故有志而已。如其本实，未至伤静。拇，茂后反，马、郑、薛云：「足大指也，子夏作□。」六二，咸其腓，凶，居吉。咸道转进，离拇升腓，腓体动躁者也。感物以躁，凶之道也。由躁故凶，居则吉矣。处不乘刚，故可以居而𫉬吉。腓，房非反。郑云：「膊肠也。」膊，音市脔反。王廙云：「腓，腓肠也。」九三，咸其股，执其随，往吝。股之为物，随足者也。进不能制动，退不能静处，所感在股，志在随人者也。志在随人，所执亦以贱矣。用斯以往，吝其宜也。
六/九四不能至于无思故憧憧往来
九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。处上卦之初，应下卦之始，居体之中，在股之上，二体始相交感，以通其志，心神始感者也。凡物始感而不以之于正，则至于害，故必贞然后乃吉，吉然后乃得亡其悔也。始在于感，未尽感极，不能至于无思以得其党，故有「憧憧往来」，然后「朋从其思」也。憧，昌容反。马云：「行貌。」王肃云：「往来不绝貌。」广雅云：「往来也。」刘云：「意未定也。」徐又音童，又音钟。
七/咸其脢其志浅末无悔而已
九五，咸其脢，无悔。脢者，心之上，口之下。进不能大感，退亦不为无志，其志浅末，故「无悔」而已。脢，武杯反，又音每，心之上，口之下也。郑云：「背脊肉也。」说文同。王肃又音□。广雅云：「胂谓之脢。」胂音以人反。正义曰：「脢」者，心之上，口之下者。子夏易传曰：「在脊曰脢。」马融云：「脢，背也。」郑玄云：「脢，脊肉也。」王肃云：「脢在背而夹脊。」说文云：「脢，背肉也。」虽诸说不同，大体皆在心上。辅嗣以四为心神，上为辅颊，五在上、四之间，故直云「心之上」，「口之下」也。明其浅于心神，厚于言语。上六，咸其辅颊、舌。咸道转末，故在口舌言语而已。
九/注恒亨以济三事褚说长
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巽下震上恒。亨，无咎，利贞。恒而亨，以济三事也。恒之为道，亨乃无咎也。恒通无咎，乃利贞也。恒，如字，久也。震宫三世卦。注：「恒而亨，以济三事也。」正义曰：褚氏云：「三事谓无咎、利贞、利有攸往。」庄氏云：「三事者，无咎，一也；利，二也；贞，三也。」周氏云：「三事者，一亨也，二无咎也，三利贞也。」注不明数，故先儒各以意说。窃谓注云「恒而亨，以济三事」者，明用此恒亨，济彼三事，无疑「亨」字在三事之中。而此注云：「恒之为道，亨乃无咎。恒通无咎，乃利正也。」又注彖曰：「道得所久，则常通无咎而利正也。」此解皆以利、正相将为一事，分以为二，恐非注旨。验此注云：「恒之为道，亨乃无咎。」此以「恒亨」济「无咎」也。又云：「恒通无咎，乃利正也。」此以「恒亨」济「利贞」也。下注「利有攸往」云：「各得所恒，修其常道，终则有始，往而无违，故利有攸往。」此以「恒亨」济「利有攸往」也。观文验注，褚氏为长。
十/恒卦有顺序交感无违相应四义
彖曰：「恒久」至「可见矣」正义曰：「恒，久也」者，释训卦名也。「恒」之为名，以长久为义。「刚上而柔下」者，既训「恒」为久，因明此卦得其恒名，所以释可久之意。此就二体以释恒也。震刚而巽柔，震则刚尊在上，巽则柔卑在下，得其顺序，所以为恒也。「雷风相与」者，此就二象释恒也。雷之与风，阴阳交感，二气相与，更互而相成，故得恒久也。「巽而动」者，此就二卦之义，因释恒名。震动而巽顺，无有违逆，所以可恒也。「刚柔皆应」者，此就六爻释「恒」，此卦六爻刚柔皆相应和，无孤嫓者，故可长久也。「恒」者，历就四义释恒名讫，故更举卦名以结之也。明上四事皆可久之道，故名此卦为「恒」。
十/一咸取二气相交恒取尊卑得序
注：刚尊柔卑，得其序也。正义曰：咸明感应，故柔上而刚下，取二气相交也。恒明长久，故刚上而柔下，取尊卑得序也。
十/二长阴长阳明夫妇可久之道
注：长阳长阴，能相成也。正义曰：震为长男，故曰「长阳」。巽为长女，故曰「长阴」。□曰「雷风相与」，雷之与风，共相助成之义，故褚氏云「雷资风而益远，风假雷而增威」是也。今言「长阳长阴能相成」者，因震为长男，巽为长女，遂以「长阳长阴」而名之，作文之体也。又此卦明夫妇可久之道，故以二长相成，如雷风之义也。
十/三处恒之初而求深若仁义即不厌深
初六，浚恒，贞凶，无攸利。处恒之初，最处卦底，始求深者也。求深穷底，令物无余蕴，渐以至此，物犹不堪，而况始求深者乎？以此为恒，凶正害德，无施而利也。浚，荀润反。象曰：「浚恒」之凶，始求深也。正义曰：浚，深也。最处卦底，故曰「深」也。深恒者，以深为恒是也。施之于仁义，即不厌深；施之于正，即求物之情过深。
十/四九三在不中之位以无恒取羞
九三不恒，至无所容也。正义曰：「不恒其德，或承之羞，贞吝」者，九三居下体之上，处上体之下，虽处三阳之中，又在不中之位，上不全尊，下不全卑，执心不定，德行无恒，故曰「不恒其德」。德既无恒，自相违错，则为羞辱承之，所羞非一，故曰「或承之羞」也。处久如斯，正之所贱，故曰「贞吝」也。象曰「无所容」者，谓不恒之人，所往之处，皆不纳之，故「无所容」也。
十/四九三在不中之位以无恒取羞
九三不恒，至无所容也。正义曰：「不恒其德，或承之羞，贞吝」者，九三居下体之上，处上体之下，虽处三阳之中，又在不中之位，上不全尊，下不全卑，执心不定，德行无恒，故曰「不恒其德」。德既无恒，自相违错，则为羞辱承之，所羞非一，故曰「或承之羞」也。处久如斯，正之所贱，故曰「贞吝」也。象曰「无所容」者，谓不恒之人，所往之处，皆不纳之，故「无所容」也。
十/六处卦上居动极为振恒凶
上六，振恒，凶。夫静为躁君，安为动主，故安者，上之所处也，静者，可久之道也。处卦之上，居动之极，以此为恒，无施而得也。振，之刃反，马云：「动也。」郑云：「摇落也。」
十/七遁以阴初长正道未全灭故小利贞
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艮下乾上。遁：亨，小利贞。正义曰：「遁，亨」者，遁者隐退逃避之名。阴长之卦，小人方用，君子日消。君子当此之时，若不隐遁避世，即受其害，须遁而后得通，故曰「遁，亨」。「小利贞」者，阴道初始浸长，正道亦未全灭，故曰「小利贞」。遁，徒巽反，字又作𨔵，又作遁，同，隐退也。匿迹避时，奉身退隐之谓也。郑云：逃去之名。序卦云：「遁者，退也。」乾宫二世卦
十/八天下有山阴长之象故君子远小人
象曰：天下有山，遁。天下有山，阴长之象。君子以远小人，不恶而严。正义曰：「天下有山，遁」者，山者阴类，进在天下，即是山势欲上逼于天。天性高远，不受于逼，是遁避之象，故曰「天下有山，遁」。「君子以远小人，不恶而严」者，君子当此遁避之时，小人进长，理须远避。积阳为天，积阴为地。山者地之高峻，今上逼于天，是阴长之象。
十/九遁尾厉不如不往之无灾
初六，遁尾，厉，勿用有攸往。「遁」之为义，避内而之外者也。「尾」之为物，最在体后者也。处遁之时，不往何灾？而为「遁尾」，祸所及也。危至而后求行，难可免乎「厉」，则「勿用有攸往」也。象曰：「遁尾」之厉，不往何灾也。正义曰：「不往何灾」者，象释当遁之时，宜须出避，而「勿用有攸往」者，既为「遁尾」，出必见执，不如不往，即无灾害。「何灾」者，犹言无灾也，与何伤、何咎义同也。
二/十遁以阳附阴为系遁畜臣妾可也
九三，系遁，有疾厉，畜臣妾吉。在内近二，以阳附阴，宜遁而系，故曰「系遁」。遁之为义，宜远小人。以阳附阴，系于所在，不能远害，亦已惫矣，宜其屈辱而危厉也。系于所在，「畜臣妾」可也。施于大事，凶之道也。系，古诣反，本或作击。
二十/一好遁君子舍之吉小人系恋而否
九四，好遁，君子吉，小人否。处于外而有应于内，君子「好遁」，故能舍之；小人系恋，是以「否」也。好，呼报反，注下同。否，音鄙，注下同。恶也。徐方有反。郑、王肃备鄙反，云：「塞也。」舍，音舍。象曰：君子「好遁」，「小人否」也。音臧否之否。
二十/二四五以有应为累上独称肥遁
上九，肥遁，无不利。最处外极，无应于内，超然绝志，心无疑顾，忧患不能累，矰缴不能及，是以「肥遁，无不利」也。肥，如字。子夏云：「肥，饶裕。」累，劣伪反。矰，则能反。缴，章略反。象曰：「肥遁，无不利」，无所疑也。正义曰：子夏传曰：「肥，饶裕也。」四、五虽在于外，皆在内有应，犹有反顾之心。
二十/三阳长既多大者𫉬正故大壮利贞
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乾下震上大壮：利贞。正义曰：「大壮」，卦名也。壮者，强盛之名。以阳称大，阳长既多，是大者盛壮，故曰「大壮」。「利贞」者，卦德也。群阳盛长，小道将灭，大者𫉬正，故曰「利贞」也。壮，庄亮反，威盛强猛之名；郑云：「气力浸强之名。」王肃云：「壮，盛也。」广雅云：「健也。」马云：「伤也」；郭璞云：「今淮南人呼壮为伤。」坤宫四世卦。□「曰大壮」至「见矣」。正义曰：「大者壮也」者，就爻释卦名。阳爻浸长，已至于四，是大者盛壮，故曰「大者壮也」。「刚以动，故壮」者，就二体释卦名。乾刚而震动，柔弱而动，即有退溺；刚强以动，所以成壮。「大壮：利贞，大者正也」者，就爻释卦德。大者获正，故得「利贞」。正大而天地之情可见矣者，因大获正，遂广美正大之义。
二十/四壮而违礼则凶故非礼弗履
象曰：雷在天上，大壮，刚以动也；君子以非礼弗履。壮而违礼则凶，凶则失壮也。故居子以大壮而顺礼也。
二十/五壮趾征凶言居下而用壮
初九，壮于趾，征凶，有孚。夫得「大壮」者，必能自终成也。未有陵犯于物而得终其壮者。在下而壮，故曰「壮于趾」也。居下而用刚壮，以斯而进，穷凶可必也，故曰「征凶，有孚」。象曰：「壮于趾」，其孚穷也。言其信穷。
二十/六小人用以为壮即君子以为罔
九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。处健之极，以阳处阳，用其壮者也。故小人用之以为壮，君子用之以为罗己者也。贞厉以壮，虽复羝羊以之触藩，能无羸乎？罔，罗也。马、王肃云：「无。」羝，音低。张云：「羖羊也。」广雅云：「吴羊曰羝。」触，徐处六反。藩，方袁反，徐甫言反。下同。马云：「篱落也。」羸，律悲反，又力追反，下同。马云：「大索地。」徐力皮反。王肃作缧，音螺。郑、虞作累。正义曰：以壮为正，其正必危，故曰「贞厉」也。以此为正，状似「羝羊触藩」也，必拘羸其角矣。象曰「小人用壮，君子罔也」者，言小人用以为壮者，即是君子所以为罗罔也。
二十/七丧羊于易言六五委九二则无悔
六五，丧羊于易，无悔。居于大壮，以阳处阳，犹不免咎，而况以阴处阳，以柔乘刚者乎？羊，壮也。必丧其羊，失其所居也。能丧壮于易，不于险难，故得「无悔」。二履贞吉，能干其任而已，委焉则得「无悔」。委之则难不至，居之则敌寇来，故曰「丧羊于易」。正义曰：羊，刚狠之物，故以譬壮。云「必丧其羊，失其所居」者，言违谦越礼，理𫝑必然。云「能丧壮于易，不于险难」者，二虽应已刚长则侵阴，为已寇难，必丧其壮。当在于平易寇难未来之时，勿于险难敌寇既来之日，良由居之有必丧其羊之理，故戒其预防。而庄氏云：「经止一言丧羊，而注为两处分用。初云必丧其羊，失其所居，是自然应失。后云能丧壮于易，不于险难，故得无咎，自能丧其羊。」二理自为矛盾。窃谓庄氏此言全不识注意。
二十/八康侯言美升进之臣
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坤下离上晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。正义曰：「晋」者，卦名也。晋之为义，进长之名。此卦明臣之升进，故谓之晋。康者，美之名也。侯谓升进之臣也。臣既柔进，天子美之，赐以车马蕃多而众庶，故曰「康侯用锡马蕃庶」也。昼日三接者，言非惟蒙赐蕃多，又被亲宠频数，一昼之间三度接见也。晋，□云进也。孟作齐。齐，子西反，义同。乾宫游魂卦
二十/九讼受服则朝三褫柔受宠则昼三接
是以「康侯用锡马蕃庶，昼日三接」也。康，美之名也。顺以著明，臣之道也。柔进而上行，物所与也，故得锡马而蕃庶以讼受服则终朝三褫柔进受宠则一昼三接也
三/十处进之初未受命宜宽裕进德
象曰：「晋如摧如」，独行正也。「裕无咎」，未受命也。未得履位，未受命也。正义曰：「独行正」者，独犹专也，言进与退，专行其正也。「裕无咎，未受命」者，处进之初，未得履位，未受锡命，故宜宽裕进德，乃得无咎。
三十/一鼫鼠进无所守即硕鼠即伎穷者
九四，「晋如鼫鼠，贞厉」。履非其位，上承于五，下据三阴，履非其位。又负且乘，无业可安，志无所据，以斯为进，正之危也。进如鼫鼠，无所守也。鼫音石，子夏传作硕鼠。正义曰：蔡邕劝学篇云：「鼫鼠五能，不成一伎。」注曰：「能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人。」本草经云：「蝼蛄一名鼫鼠」，谓此也。郑引诗云「硕鼠硕鼠，无食我黍」。谓大鼠也。陆机以为雀鼠。案：注以为「无所守」，盖五伎者当之。
三十/二晋其角则过亢故云厉吉贞吝
上九，晋其角，至未光也。正义曰：「晋其角」者，西南隅也。上九处进之极，过明之中，其犹日过于中，已在于角，而犹进之，故曰「进其角」也。「维用伐邑」者，在角犹进，过亢不已，不能端拱无为，使物自服，必须攻伐其邑，然后服之，故云「维用伐邑」也。「厉，吉，无咎，贞吝」者，兵者凶器，伐而服之，是危乃得吉，吉乃无咎，故曰「厉，吉，无咎」。以此为正，亦以贱矣，故曰「贞吝」也。象曰「道未光也」者，用伐乃服，虽得之，其道未光大也。
三十/三当明夷之时利在艰难贞正
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离下坤上明夷：利艰贞。正义曰：「明夷」，卦名。夷者，伤也。此卦日入地中，明夷之象。施之于人事，暗主在上，明臣在下，不敢显其明智，亦明夷之义也。时虽至暗，不可随世倾邪，故宜艰难坚固，守其贞正之德。故「明夷」之世，利在艰贞。夷，伤也。坎宫游魂卦
三十/四文王蒙难箕子正志皆晦其明
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曰：明入至以之。正义曰：「明入地中，明夷」者，此就二象以释卦名，故此及晋卦皆□象同辞也。「内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之」者，既释明夷之义，又须出能用明夷之人。内怀文明之德，抚教六州；外执柔顺之能，三分事纣。以此蒙犯大难，身得保全，惟文王能用之，故云「文王以之」。「利艰贞，晦其明也」者，此又就二体释卦之德。明在地中，是「晦其明」也。既处「明夷」之世，外晦其明，恐陷于邪道，故利在艰固其贞，不失其正。言所以「利艰贞」者，用「晦其明」也。「内难而能正其志，箕子以之」者，既释「艰贞」之义，又须出能用艰贞之人。内有险难，殷祚将倾，而能自正其志，不为邪谄，惟箕子能用之，故云「箕子以之」。
三十/五逃难宜速故义不求食
初九，明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。明夷之主，在于上六，上六为至暗者也。初处卦之始，最远于难也。远难过甚，「明夷」远遁，绝迹匿形，不由轨路，故曰「明夷于飞」。怀惧而行，行不敢显，故曰「垂其翼」也。尚义而行，故曰「君子于行」也。志急于行，饥不遑食，故曰「三日不食」也。殊类过甚，以斯适人，人必疑之，故曰「有攸往，主人有言」。正义：「象曰义不食也」者，君子逃难惟速，故「义不求食」也。
三十/六夷于左股其伤小不为暗主所疑
六二，明夷，夷至则也。正义曰：「明夷，夷于左股」者，左股被伤，行不能壮，六二以柔居中，用夷其明，不行刚壮之事者也，故曰「明夷，夷于左股」。庄氏云：言左者，取其伤小，则比夷右未为切也。「夷于左股」，明避难不壮，不为暗主所疑，犹得处位，不至怀惧而行，然后徐徐用马以自拯济，而获其壮吉也，故曰「用拯马壮，吉」也。象曰「顺以则也」者，言顺暗主之则，不同初九，殊类过甚，故不为暗主所疑，故得拯马之吉也。
三十/七南狩得大首不可疾贞谓除暗而渐化
九三，明夷，至大得也。正义曰：南方，文明之所。狩者，征伐之类。「大首」谓暗君。明夷于南狩，得其「大首」，初藏明而往，托狩而行，至南方而发其明也。九三应于上六，是明夷之臣，发明以征暗君，而得其「大首」，故曰「明夷于南狩，得其大首」也。「不可疾贞」者，既诛其主，将正其民，民迷日久，不可卒正，宜化之以渐，故曰「不可疾贞」。象曰「南狩之志，乃大得」者，志欲除暗，乃得「大首」。
三十/八入左腹获心意故虽近不危
六四入于左腹，获明夷之心，于出门庭。左者，取其顺也。入于左腹，得其心意，故虽近不危。随时辟难，门庭而己，能不逆忤也。
三十/九刘向云今易箕子作荄滋
正义曰：箕子之明夷。蜀才「箕」作其。刘向云：今易箕子作「荄滋」。邹湛云：训箕为荄，诂子为滋，漫衍无经，不可致诘，以讥荀爽。
四/十箕子事暗主而贞故曰明不可息
六五箕子至可息也。
正义曰：「箕子之明夷」者，六五最比暗君，似箕子之近殷纣，故曰箕子之明夷也。「利贞」者，箕子执志不回，暗不能没，明不可息，正不忧危，故曰「利贞」。象曰：「明不可息」也，息，灭也。象称明不可灭者，箕子能保其贞，卒以全身为武王师也。周易要义卷四上，