钦定四库全书
周易要义卷六上
宋魏了翁辑丰至节
一/丰是腆厚光大与礼字不同
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离下震上。丰：亨，王假之。大而亨者，王之所至。丰，芳忠反，字林匹忠反，依字作丰。今并三直画，犹是变体。若曲下作豆，礼字耳，非也。世人乱之久矣。丰，上敷忠反，下虚启反。彖及序卦皆云「大也」。案：丰是腆厚光大之义。郑云：「丰之言腆，充满意也。」坎宫五世卦。假，庚白反，至也，下同；马古雅反，大也。
二/有不亨则忧未已故丰亨乃得勿忧
勿忧，宜日中。丰之为义，阐弘微细，通夫隐滞者也。为天下之主，而令微隐者不亨，忧未已也，故至「丰亨」，乃得勿忧也。用夫丰亨不忧之德，宜处天中以徧照者也，故曰「宜日中」也。
三/日中下言中昃盈虚孔子因丰设戒
正义曰：「勿忧，宜日中，宜照天下也」者，日中之时，徧照天下，王无忧虑，德乃光被，同于日中之盛，故曰「勿忧，宜日中，宜照天下也」。「日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎」者，此孔子因丰设戒。以上言王者以丰大之德，照临天下，同于日中。然盛必有衰，自然常理。日中至盛，过中则昃；月满则盈，过盈则食。天之寒暑往来，地之陵谷迁贸，盈则与时而息，虚则与时而消。天地日月尚不能久，况于人与鬼神，而能长保其盈盛乎？勉令及时修德，仍戒居存虑亡也。此辞先陈天地，后言人、鬼神者，欲以轻譬重，亦先尊后卑也。而日月先天地者，承上宜日中之文，遂言其昃食。
四/丰大也辅嗣音阐大之大
注音阐大之大也。正义曰：阐者，弘广之言。凡物之大，其有二种：一者自然之大，二者由人之阐弘使太。丰之为义，既阐弘微细，则丰之称大，乃阐大之大，非自然之大，故音之也。
五/雷电皆至则威且明故言刑狱
象曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。文明以动，不失情理也。正义曰：「雷电皆至，丰」者，雷者天之威动，电者天之光耀。雷电俱至，则威明备。断决狱讼，须得虚实之情；致用刑罚，必得轻重之中。若动而不明，则淫滥斯及，故君子象于此卦而折狱致刑。折，之舌反。
六/虽旬无咎旬犹均谓初四皆阳
初九遇其配主，虽旬无咎，往有尚。处丰之初，其配在四，以阳适阳，以明之动，能相光大者也。旬，均也。虽均无咎，往有尚也。初、四俱阳爻，故曰「均」也。旬，如字，王肃尚纯反，或音唇，荀作均，刘昞作钧。
七/处见斗之时信以发志故得吉
「日中」者，明之盛也。斗见者，暗之极也。处盛明而丰其蔀，故曰「日中见斗」。不能自发，故往得疑疾。然履中当位，处暗不邪，「有孚」者也。若，辞也。有孚可以发其志，不困于暗，故获吉也。蔀，音部，王廙同，蒲户反，王肃普苟反。略例云：「大暗之谓蔀。」马云：「蔀，小也。」郑作「菩」，云：「小席。」正义曰：二、五俱阴，二已见斗之暗，不能自发，以自求于五，往则得见疑之疾。象曰「信以发志」者，虽处幽暗而不为邪，是有信以发其丰大之志，故得吉也。
八/沛见沬愈于蔀见斗如折右肱不可用
九三，丰其沛，日中见沬。折其右肱，无咎。沛，幡幔，所以御盛光也。沬，微昧之明也。应在上六，志在乎阴，虽愈乎以阴处阴，亦未足以免于暗也。所丰在沛，「日中见沬」之谓也。施明则见沬而已；施用则折其右肱，故可以自守而已，未足用也。沛，本或作旆，谓幡幔也；又音普贝反，姚云：「滂沛也」；王廙丰盖反，又补赖反；徐普盖反；子夏传作「芾」，云：「小也。」郑、干作「芾」，云：「祭祀之蔽膝。」
九/见沬或云斗杓后星或小星或辅星
沬，徐武盖反，又亡对反，微昧之光也。字林作「昧」，亡太反，云：「斗杓后星。」王肃云：「音妹，郑作妹。」服虔云：「日中而昏也。」子夏传云：「昧，星之小者。」马同。薛云：「辅星也。」象曰：「折其右肱」，终不可用也。虽有左在，不足用也。正义曰：处光大之时而丰沛见沬，虽愈于丰蔀见斗，然施于大事，终不可用。假如折其右肱，自守而已，乃得无咎。
十/四初皆阳故曰旬曰夷又互言主
九四，丰其至，吉行也。正义曰：「丰其蔀」者，九四以阳居阴，暗同于六二，故曰「丰其蔀」也。「日中见斗，遇其夷主，吉」者，夷，平也；四应在初，而同是阳爻，能相显发而得其吉，故曰「遇其夷主，吉」也。言四之与初交相为主者，若宾主之义也。若据所适，初适四，则以四为主，故曰「遇其配主」。自四之初，则以初为主，故曰「遇其夷主」也。二阳体敌，两主均平，故初谓四为「旬」，而四谓初为「夷」也。
十/一以阳处阴故为蔀暗以遇阳故吉行
象曰「位不当」者，止谓以阳居阴而位不当，所以丰蔀而暗者也。「幽不明也」者，日中盛明而反见斗，以譬当光大而居阴，是应明而幽暗不明也。吉行也者，处于阴位，为暗巳甚，更应于无阴，由获吉，犹与阳相遇，故得吉行也。
十/二六五阴来适阳能自章显故有庆誉
六五：来章，有庆誉，吉。以阴之质，来适尊阳之位，能自光大，章显其德，获「庆誉」也。正义：「象曰有庆也」者，言六五以柔处尊，履得其中，故致「庆誉」也。
十/三阴处极而在外故为丰屋蔀家无人
上六，丰其屋，蔀其家，𬮭其户，阒其无人，三岁不觌，凶。屋，藏荫之物。以阴处极而最在外，不履于位，深自幽隐，绝迹深藏者也。既丰其屋，又蔀其家，屋厚家覆，暗之甚也。虽「𬮭其户，阒其无人」，弃其所处而自深藏也。处于明动尚大之时，而深自幽隐，以高其行，治道未济，隐犹可也；既济而隐，以治为乱也。丰其屋，说文作丰，云：「大屋也。」𬮭，苦规反，李登云：「小视。」阒，苦鵙反，徐苦𬷼反，一音苦馘反，马、郑云：「无人貌。」正义曰：三年丰道已成，而犹不见，所以为凶，故曰「丰其屋，蔀其家，𬮭其户，阒其无人，三岁不觌，凶」。
十/四处明动之时而天际翔故云自藏
象曰天际翔也者，如鸟之飞翔于天际，言隐翳之深也。「自藏也」者，言非有为而当自藏，可以出而不出，无事自为隐藏也。藏，如字，众家作「戕」，慈羊反。马、王肃云：「残也。」郑云：「伤也。」
十/五羁旅而获小亨是旅之贞吉
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艮下离上旅：小亨，旅贞吉。不足全夫贞吉之道，唯足以为旅之贞吉，故特重曰「旅贞吉」也。正义曰：旅者，客寄之名，羁旅之称。失其本居而寄他方，谓之为旅。既为羁旅，苟求仅存，虽得自通，非甚光大，故旅之为义，小亨而已，故曰「旅，小亨」。羁旅而获小亨，是旅之正吉，故曰「旅贞吉」也。旅，力举反，羁旅也。序卦云：「旅而无所容」，杂卦云：「亲寡旅」是也。离宫一世卦，王肃等以为军旅。
十/六旅失其居智者宜有为故言时义大
旅之时义大矣哉！旅者，大散，物皆失其所居之时也。咸失其居，物愿所附，岂非知者有为之时。
十/七柔处外而得中顺阳故为旅亨贞
正义曰：柔处于外，弱而为客之象。若所托不得其主，得其主而不能顺从，则乖逆而离散，何由得自通而贞吉
乎今柔虽处外而得中顺阳则是得其所托而顺从于
主。又止而丽明，动不履妄，故能于寄旅之时得通而正，不失所安也。
十/八艮止离明为慎刑不留狱之象
象曰：山上至留狱。正义曰：「山上有火，旅；君子以明慎用刑而不留狱」者，火在山上，逐草而行，势不久留，故为旅象。又上下二体艮止离明，故居子象。此以静止明察，审慎用刑，而不稽留狱讼。
十九、以寄旅而施下，为主所疑，若齐之田氏。
九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。居下体之上，与二相得，以寄旅之身而为施下之道，与萌侵权，主之所疑也，故次焚、仆丧而身危也。正义：象曰亦以伤矣者，言失其所安，亦可悲阳也。「其义丧」者，言以旅与下，理是丧亡也。释注「与萌侵权」，言与得政事之萌，渐侵夺主居之权势，若齐之田氏，故为主所疑也。
二/十资斧诸家作齐斧或斋斧
九四，旅于处，得其资斧，我心不快。斧，所以斫除荆棘，以安其舍者也。虽处上体之下，不先于物，然而不得其位，不获平坦之地，客于所处，不得其次，而得其资斧之地，故其「心不快」也。「得其资斧」，如字，子夏传及众家并作「齐斧」。张轨云：「齐斧，盖黄钺斧也。」张晏云：「整齐也。」应劭云：「齐，利也。」虞喜志林云：「齐当作斋，斋戒入庙而受斧。」下卦同。
二十/一旅不可盛位犹射雉亡矢以承上故誉命
六五射雉至上逮也。正义曰：「射雉一矢亡，终以誉命」者，羁旅不可以处盛位，六五以羁旅之身进居贵位，其位终不可保。譬之射雉，惟有一矢，射之而复亡失其矢，其雉终不可得，故曰「射雉一矢亡」也。然出文明之内，能照祸福之几，不乘下以侵权，而承上以自保，故得终以美誉而见爵命，故曰「终以誉命」也。象曰「上逮」者，逮，及也；以能承及于上，故得「终以誉命」也。
二十/二以旅居上故先笑后号丧牛而终莫闻
上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕，丧牛于易，凶。居高危而以为宅，巢之谓也。客旅得上位，故先笑也。以旅而处于上极，众之所嫉也。以不亲之身而当嫉害之地，必凶之道也，故曰「后号啕」。牛者，稼穑之资。以旅处上，众所同嫉，故「丧牛于易」。不在于难，物莫之与，危而不扶，丧牛于易，故莫之闻。莫之闻，则伤之者至矣。正义：象曰「终莫之闻也」者，众所同嫉，危而不扶，至于「丧牛于易」，终无以一言告之，使闻而悟也。
二十/三二五以刚巽乎中正故能行志而申命
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巽下巽上。巽。小亨。全以巽为德，是以「小亨」也。上下皆巽，不违其令，命乃行也。故申命行事之时，上下不可以不巽也。□曰：重巽以申命，命乃行也，未有不巽而命行也。「刚巽乎中正而志行」，以刚而能用巽，处于中正，物所与也。柔皆顺乎刚，明无违逆，故得小亨。是以「小亨，利有攸往，利见大人」。正义曰：「重巽以申命」者，此卦以卑巽为名，以申命为义，故就二体上下皆巽，以明可以申命也。「刚巽乎中正而志行」者，须上下皆巽，若命不可从，则物所不与也。故又因二、五之爻刚而能巽，不失其中，所以志意得行，申其命令也。「柔皆顺乎刚」者，刚虽巽为中正，柔苦不顺乎刚，何以申其命乎？
二十/四柔皆顺刚非献替之道故小亨
案：彖并举「小亨，利有攸往，利见大人」以结之，明「柔皆顺刚」之意，不专释「小亨」二字。而注独言「明无违逆，故得小亨」者，褚氏云：「夫献可替否，其道乃弘。」柔皆顺刚，非大通之道。所以文王系「小亨」之辞，孔子致「皆顺」之释。案：王注上下卦之体，皆以巽言之，柔不违刚，正是巽义，故知「皆顺」之言，通释诸辞也。
二十/五甲庚皆申命之谓言以渐化物
九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。以阳居阳，损于谦巽，然秉乎中正以宣其令，物莫之违，故曰「贞吉，悔亡，无不利」也。化不以渐，卒以刚直用加于物，故初皆不说也。终于中正，邪道以消，故有终也。申命令谓之庚。夫以正齐物，不可卒也。民迷固久，直不可肆也。故先申三日，令著之后，复申三日，然后诛而无咎
怨矣甲庚皆申命之谓也先西荐反后胡豆反卒才忽
反。正义曰：象曰「位正中」者，若不以九居五位，则不能以中正齐物。物之不齐，无由致吉，是由九居五位，故举爻位言之。
二十/六说恐陷于谄邪故利在贞正
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兑下兑上兑：亨，利贞。正义曰：兑，说也。说卦曰：「说万物者，莫说乎泽。」惠施民说，所以为亨。以说说物，恐陷谄邪，其利在于贞正，故曰「兑，亨，利贞」。
二十/七两泽相润说为朋友讲习之象
象曰：丽泽至讲习。正义曰：「丽泽，兑」者，丽犹连也，两泽相连，润说之盛，故曰「丽泽，兑」也。君子以朋友讲习者，同门曰朋，同志曰友。朋友聚居，讲习道义，相说之盛，莫过于此也。故君子象之，以朋友讲习也。
二十/八六三履非位而求说为来兑凶
六三：来兑，凶。以阴柔之质，履非其位，来求说者也。非正而求说，邪佞者也。
二十/九商兑介疾谓大臣裁佞闲邪故有喜
九四，商兑未宁，介疾有喜。商，商量裁制之谓也。介，隔也。三为佞说，将近至尊，故四以刚德裁而隔之，匡内制外，是以未宁也。处于几近，闲邪介疾，宜其有喜也。商如字，郑云：「隐度也。」正义曰：夫佞邪之人，国之疾也。防邪隔疾，宜其有喜，故曰「介疾有喜」。象曰「有庆」者，四能匡内制外，介疾除邪，此之为喜，乃为至尊所善，天下蒙赖，故言「有庆」也。
三/十居九五正当之位而孚于剥
九五，孚于剥，有厉。比于上六而与相得，处尊正之位，不说信乎阳而说信乎阴，「孚于剥」之义也。剥之为义，小人道长之谓。比，毗志反。正义曰：象曰「位正当」者，以正当之位，宜任君子而信小人，故曰「当位责之」也。
三十/一涣为小人离大德亨通之时
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坎下巽上。涣，亨。正义曰：「涣，亨」者，涣卦名也。序卦曰：「说而后散之，故受之以涣。」然则「涣」者，散释之名。杂卦曰：「涣，离也。」此又「涣」是离散之号也。盖涣之为义，小人遭难，离散奔迸而逃避也。大德之人能于此时建功立德，散难释险，故谓之为「涣」。能释险难，所以为「亨」。涣，呼乱反，散也。序卦云「离也」。离宫五世卦，
三十/二二刚德居险四得位从上故能涣难
正义曰：「涣，亨」者，叠经文略举名德也。「刚来而不穷，柔得位乎外而上同」者，此就九二刚德居险，六四得位从上，释所以能散释险难而致亨通，乃至「利涉大川，利贞」等也。二以刚德来居险中，而不穷于险；四以柔顺得位于外，而上与五同。内刚无险困之难，外柔无违逆之乖，所以得散释险难而通亨，建立宗庙而祭享，利涉大川而克济，利以正道而鸠民也。
三十/三王居涣时可以有庙
「王假有庙，王乃在中」者，此重明涣时可以有庙之义。险难未夷，方劳经略，今在涣然之中，故至于有庙也。
三十/四上故乘木有功王不取象
注：乘木即涉难也。木者，专所以涉川也。先儒皆以此卦坎下巽上，以为乘木水上，涉川之象，故言「乘木有功，王不用象」，直取况喻之义。
三十/五涣然无难故先王以享上帝立宗庙
象曰：风行至立庙。正义曰：「风行水上，涣」者，风行水上，激动波涛，散释之象，故曰「风行水上，涣」。「先王以享于帝，立庙」者，先王以涣然无难之时，享于上帝，以告太平，建立宗庙，以祭祖考。
三十/六九二奔初而得所安为涣奔机
九二，涣奔至得愿也。正义曰：「涣奔其机」者，机，承物者也。初承于二，谓初为机。二俱无应，与初相得，而初得远难之道。今二散奔归初，故曰「涣奔其机」也。「悔亡」者，初得散道而二往归之，得其所安，故「悔亡」也。象曰「得愿」者，违难奔散，愿得所安，奔初获安，是得其愿也。
三十/七出号令以散险惟王居乃无咎
九五，涣汗至正位也。正义曰：「涣汗其大号」者，人遇险阨，惊怖而劳，则汗从体出，故以汗喻险阨也。九五处尊履正，在号令之中，能行号令以散险阨者也，故曰「涣汗其大号」也。「涣王居，无咎」者，为涣之主，名位不可假人，惟土居之，乃得无咎，故曰「涣王居，无咎」。象曰「正位」者，释「王居，无咎」之义，以九五是王之正位。
三十/八节者制度之名过苦不可贞
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兑下坎上节：亨。苦节不可贞。正义曰：「节」，卦名也。彖曰：「节以制度。」杂卦云：「节，止也。」然则节者，制度之名，节止之义。制事有节，其道乃亨，故曰「节，亨」。节须得中，为节过苦，伤于刻薄，物所不堪，不可复正，故曰「苦节，不可贞」也。节，荐絜反，止也。明礼有制度之名。一云分段支节之义。坎宫一世，卦，
三十/九刚柔分而二五以刚居中为节
彖曰：「节，亨」至「不害民」。正义曰：「节，亨，刚柔分而刚得中」者，此就上下二体及二五刚中，释所以为节得亨之义也。坎刚居上，兑柔处下，是刚柔分也。刚柔分，男女别，节之大义也。二五以刚居中，为制之主，所以得节。节不违中，所以得亨，故曰「节，亨，刚柔分而刚得中」也。「苦节不可贞，其道穷也」，为节过苦，不可为正。若以「苦节」为正，则其道困穷，故曰「苦节，不可贞，其道穷」也。「说以行险，当位以节，中正以通」者，上言「苦节，不可贞，其道穷」者，正由为节不中，则物所不说，不可复正，其道困穷，故更就二体及四、五当位，重释行节得亨之义，以明「苦节」之穷也。「行险以说」则为节得中；「当位以节」，则可以为正。良由中而能正，所以得通，故曰「中正以通」，此其所以为「亨」也。「天地节而四时成」者，此下就天地与人广明节义。
四/十数度谓礼命多少德行谓人才优劣
象曰：泽上至德行。正义曰：「泽上有水，节」者，水在泽中，乃得其节，故曰「泽上有水，节」也。「君子以制数度，议德行」者，「数度」谓尊卑礼命之多少；德行，谓人才堪任之优劣。君子象节，以制其礼数等差，皆使有度；议人之德行任用，皆使得宜。
四十/一居节之初尚谨密故不出户庭
初九，不出户庭，无咎。为节之初，将整离散而主制度者也，故明于通塞，虑于险伪，不出户庭，慎密不失，然后事济而「无咎」也。正义曰：序卦云：
「物不可以终离，故受之以节。」以此卦承涣之后，初九居节之初，故曰「将整离散而立法度」也。
四十/二九二不出门庭失时极故凶
九二，不出门庭，凶。初已造之，至二宜宣其制矣，而故匿之，失时之极，则遂废矣，故不出门庭则凶也。象曰：「不出门庭，凶」，失时极也。正义曰：象曰「失时极」者，极，中也；应出不出，失时之中，所以为凶。
四十/三六三阴处阳柔乘刚不节又谁咎
六三不节至谁咎也正义曰：「不节若，则嗟若，无咎」者，节者制度之卦，处节之时，位不可失。六三以阴处阳，以柔乘刚，失位骄逆，违节之道，祸将及己，以至哀嗟，故曰「不节若，则嗟若」也。祸自已致，无所怨咎，故曰「无咎」。
四十/四当位居中为节之主甘而不苦
九五，甘节，吉。往有尚。当位居中，为节之主。不失其中，不伤财，不害民之谓也。为节而不苦，非甘而何？术斯以往，「往有尚」也。象曰：「甘节」之吉，居位中也。正义曰：「甘节，吉，往有尚」者，甘者，不苦之名也。
四十/五节过而苦正之凶也而得悔亡
上六：「苦节，贞凶。悔亡。」过节之中，以至亢极，苦节者也。以斯施人，物所不堪，正之凶也。以斯修身，行在无妄，故得悔亡。周易要义卷六上。