钦定四库全书
周易要义卷六下
宋魏了翁辑中孚至未济
一中孚及于微隐，故利于涉难。䷼
兑下巽上中孚：豚鱼吉。利涉大川，利贞。正义曰：「中孚，豚鱼吉」者，「中孚」，卦名也。信发于中，谓之「中孚」。鱼者，虫之幽隐；豚者，兽之微贱。人主内有诚信，则虽微隐之物，信皆及矣，莫不得所而获吉，故曰「豚鱼吉」。曰「利涉大川，利贞」者，微隐获吉，显著可知。既有诚信，光被万物，万物得宜，以斯涉难，何往不通，故曰「利涉大川」。信而不正，凶邪之道，故利在「贞」也。中孚，芳夫反，信也。艮宫游魂卦。
二/柔在内而刚得中说而巽然后孚
彖曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚有上四德，然后乃孚。乃化邦也。信立而后邦乃化也。柔在内而刚得中，各得其所也。刚得中则直而正，柔在内则静而顺，说而以巽则乖争不作。如此则物无巧竞，敦实之行著，而笃信发乎其中矣。「豚鱼吉」，信及豚鱼也。鱼者，虫之幽隐者也。豚者，兽之微贱者也。争竞之道不兴，中信之德淳著，则虽微隐之物，信皆及之。
三/用中孚以涉难若乘木舟虚无溺
利涉大川。乘木舟虚也。乘木于用舟之虚，则终已无溺
也用中孚以涉难若乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎
天也。盛之至也。
四/九二居重阴下与同类应为鹤鸣子和
九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。靡同縻。处内而居重阴之下，而履不失中，不狥于外，任其真者也。立诚笃志，虽在暗昧，物亦应焉，故曰「鸣鹤在阴，其子和之」也。不私权利，唯德是与，诚之至也，故曰「我有好爵」，与物散之。正义曰：象曰「中心愿」者，诚信之人，愿与同类相应，得诚信而应之。
五/三四两阴相敌故鼓罢泣歌无恒
六三得敌，或鼓或罢，或泣或歌。三居少阴之上，四居长阴之下，对而不相比，敌之谓也。以阴居阳，欲进者也。欲进而阂敌，故或鼓也。四履正而承五，非已所克，故或罢也。不胜而退，惧见侵陵，故或泣也。四履乎顺，不与物校，退而不见害，故或歌也。不量其力，进退无恒，惫可知也。罢，如字，王肃音皮，徐扶彼反。正义：象曰「位不当」者，所以「或鼓或罢，进退无恒」者，止为不当其位，妄进故也。六六四月几望马匹亡谓处阴而绝类
六四月几望马匹亡无咎居中孚之时处巽之始应说
之初，居正履顺，以承于五，内毗元首，外宣德化者也。充乎阴德之盛，故曰「月几望」。「马匹亡」者，弃群类也。若夫居盛德之位，而与物校其竞争，则失其所盛矣，故曰绝类而上，履正承尊，不与三争，乃得无咎也。几，音机，又音祈，京作「近」，荀作「既」。
七/上九信之终如翰音远闻而无实
上九，翰音至，可长也。正义曰：「翰音登于天，贞凶」者，翰，高飞也；飞音者，音飞而实不从之谓也。上九处信之终，信终则衰也。信衰则诈起，而忠笃内丧，华美外扬，若鸟之翰音登于天，虚声远闻也，故曰「翰音登于天」。虚声无实，正之凶也，故曰「贞凶」。象曰「何可长也」者，虚声无实，何可久长？
八/小过即行过恭之类非罪过
䷽
艮下震上小过：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉。飞鸟遗其音，声哀以求，处上愈无所适，下则得安。愈上则愈穷，莫若飞鸟也。正义曰：过于小事，谓之小过，即行过乎恭，丧过乎哀之例是也。褚氏云：「谓小人之行小有过差，君子为过厚之行以矫之也，如晏子狐裘之比也。」此因小人有过差，故君子为过厚之行，非即以过差释卦名。彖曰「小过，小者过而亨」，言因过得亨，明非罪过。故王于大过音之，明虽义兼罪过得名，止在君子为过行也。而周氏等不悟此理，兼以罪过释卦名，失之远矣。过为小事，道乃可通。小过，古卧反，义与大过同，王肃云：「音戈。」兑宫游魂卦。
九/上逆下顺有飞鸟之象
有飞鸟之象焉，不宜上，宜下，即飞鸟之象。「飞鸟遗之音，不宜上，宜下，大吉」，上逆而下顺也。上则乘刚，逆也；下则承阳，顺也。施过于不顺，凶莫大焉；施过于顺，过更变而为吉也。
十/飞鸟以凶谓进而之逆
初六，飞鸟以凶。小过上逆下顺，而应在上卦，进而之逆，无所错足，飞鸟之凶也。正义曰：「象曰不可以如何也」者，进而之逆，孰知不可？自取凶咎，欲如何乎？
十/一六二在小过而当位故云遇妣遇臣
六二，过其至，可过也。正义曰：「过其祖，遇其妣；不及其君，遇其臣，无咎」者，过而得之谓之遇。六二在小过而当位，是过而得之也。祖，始也，谓初也。妣者，母之称。六二居内，履中而正，故谓之「妣」。巳过于初，故曰「过其祖」也。履得中位，故曰「遇其妣」也。过不至于僭，尽于臣位而已，故曰：「不及其君，遇其臣，无咎。」象曰「臣不可过」者，臣不可自过其位也。
十/二阴布而阳不交故小畜小过皆不雨
六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。小过者，小者过于大也。六得五位，阴之盛也，故「密云不雨，至于西郊」也。夫雨者，阴布于上，而阳薄之而不得通，则蒸而为雨。今艮止于下而不交焉，故「不雨」也。是故小畜尚往而亨，则「不雨」也。小过阳不上交，亦「不雨」也。虽阴盛于上，未能行其施也。公者，臣之极也。五极阴盛，故称「公」也。弋，射也。在穴者，隐伏之物也。「小过」者，过小而难未大作，犹在隐伏者也。以阴质治小过，能获小过者也，故曰「公弋，取彼在穴」也。除过之道，不在取之，是乃密云未能雨也。象曰：「密云不雨」，已上也。阳已上，故止也。
十/三既济亨小言大小皆济
䷾
离下坎上既济：亨小，利贞。初吉终乱。正义曰：既万事皆济，若小者不通，则有所未济，故曰「既济，亨小」也。小者尚亨，何况于大？则大小刚柔各当其位，皆得其所。当此之时，非正不利，故曰「利贞」也。但人皆不能居安思危，慎终如始，故戒以今日既济之初，虽皆获吉，若不进德修业，至于终极，则危乱及之，故曰「初吉终乱」也。既济，节计反，下卦同。郑云：「既，已也，尽也。济，渡也。」坎宫三世卦，「亨小」绝句，以「小」连「利贞」者，非。
十/四水火炊爨之象虑初吉终乱故豫防
正义曰：水在火上，炊爨之象。饮食以之而成，性命以之而济，故曰「水在火上，既济」也。但既济之道，「初吉终乱」，故君子思其后患而豫防之。
十/五初刚在弃难虽曳轮濡尾不有咎
正义曰：「曳其轮，濡其尾，无咎」者，初九处既济之初，体刚居下，是始欲济渡也。始济未涉于燥，故轮曳而尾濡，故云「曳其轮，濡其尾」也。但志在弃难，虽复曳轮濡尾，其义不有咎，故云「无咎」。
十/六处既济之时妇丧茀不逐而自得
六二，妇丧其茀，勿逐，七日得。居中履正，处文明之盛而应乎五，阴之光盛者也。然居初、三之间，而近不相得，上不承三，下不比初。夫以光盛之阴，处于二阳之间，近而不相得，能无见侵乎？故曰「丧其茀」也。称「妇」者，以明自有夫而它人侵之也。茀，首饰也。夫以中道执乎贞正，而见侵者，众之所助也。处既济之时，不容邪道者也。时既明峻，众又助之，窃之者逃窜而莫之归矣。量斯势也，不过七日，不须已逐而自得也。丧，息浪反，注皆同。茀，方拂反，马同，于云：「马髴也。」郑云：「车蔽也。」子夏作「髴」。荀作「绂」，董作「鬄」。
十/七高宗德文明而势惫故三年乃克鬼方
九三「高宗」至「惫也」正义曰：「高宗伐鬼方，三年克之」者，「高宗」者，殷王武丁之号也。九三处「既济」之时，居文明之终，履得其位，是居衰末而能济者。「高宗伐鬼方」以中兴殷道，事同此爻，故取譬焉。高宗德实文明，而势甚衰惫，不能即胜，三年乃克，故曰「高宗伐鬼方，三年克之」也。「小人勿用」者，势既衰弱，君子处之，能建功立德，故兴而复之。小人居之，日就危乱，必丧邦也，故曰「小人勿用」。象曰「惫也」者，以衰惫之故，故「三年乃克之」。惫，备拜反，郑云：「劣弱也。」
十/八有隙之弃舟而得济以有衣袽
六四，𦈡有衣袽，终日戒。𦈡，宜曰「濡」。「衣袽」，所以塞舟漏也。履得其正，而近不与三五相得。夫有隙之弃舟而得济者，有「衣袽」也。邻于不亲而得全者，「终日戒」也。𦈡，而朱反，郑、王肃云「音须」，子夏作「襦」，王廙同，薛云：「古文作𦈡。」袽，女居反，丝袽也。王肃音如，说文作「絮」，云：「缊也。」广雅云：「絮，塞也。」子夏作「茹」，京作「絮」。正义曰：「象曰有所疑」者，释所以「终日戒」，以不与三、五相得，惧其侵克，有所疑故也。
二/十祭祀莫盛于修德故牛祭不如礿
九五，东邻至，大来也。正义曰：牛，祭之盛者也。礿，殷春祭之名，祭之薄者也。九五居既济之时而处尊位，物既济矣，将何为焉？其所务者，祭祀而已。祭祀之盛，莫盛修德。九五履正居中，动不为妄，修德者也。苟能修德，虽薄可飨，故曰「实受其福」也。象曰不如西邻之时也者，诗云：「威仪孔时」。言周王庙中，群臣助祭，皆威仪肃敬，甚得其时。
二十/一既济道穷而进不已故有濡首之厉
上六，濡其首，厉。处既济之极，既济道穷，则之于未济。之于未济，则首先犯焉。过进不已，则遇于难，故「濡其首」也。将没不久，危莫先焉。正义曰：象曰「何可久」者，首既被濡，身将陷没，何可久长者也。
二十/二小才不能济难如小狐水汔济而濡尾
䷿
坎下离上未济，亨至无攸利。正义曰：「未济，亨」者，未济者，未能济渡之名也。未济之时，小才居位，不能建功立德，拔难济险。若能执柔用中，委任贤哲，则未济有可济之理，所以得通，故曰「未济，亨」。「小狐汔济，濡其尾，无攸利」者，汔者将尽之名。小才不能济难，事同小狐，虽能渡水而无余力，必须水汔，方可涉川。未及登岸而濡其尾，济不免濡，岂有所利？故曰「小狐汔济，濡其尾，无攸利」也。未济，离宫三世卦，狐，音胡。汔，音讫反，说文云：「水涸也。」郑云：「几也。」
二十/三未济柔得中而不违刚故亨
彖曰：「未济，亨」，柔得中也。以柔处中，不违刚也。能纳刚健，故得「亨」也。「小狐汔济」，未出中也。小狐不能涉大川，须汔然后乃能济。处未济之时，必刚健拔难，然后乃能济。汔乃能济，未能出险之中。「濡其尾，无攸利」，不续终也。小狐虽能渡而无余力，将济而濡其尾，力竭于斯，不能续终，险难犹未足以济也。济未济者，必有余力也。虽不当位，刚柔应也。位不当，故「未济」。刚柔应，故可济。正义曰：「虽不当位，刚柔应」者，重释未济之义。凡言未者，今日虽未济，后有可济之理，以其不当其位，故即时未济，刚柔皆应，足得相拯，是有可济之理，故称「未济」，不言「不济」也。
二十/五火水未济故慎辨物居方使得所
正义曰：「火在水上，未济」者，火在水上，不成烹饪，未能济物，故曰「火在水上，未济」。「君子以慎辨物，居方」者，君子见未济之时，刚柔失正，故用慎为德，辨别众物，各居其方，使皆得安其所，所以济也。
二十/六既济上六濡首始入难未济初六濡尾已没
身。
初六，濡其至，知极也。正义曰：「濡其尾，吝」者，初六处未济之初，最居险下，而欲上之其应，进则溺身，如小狐之渡川，濡其尾也。未济之始，始于既济之上六也。既济上六「濡其首」，言始入于难，未没其身。此言「濡其尾」者，进不知极，已没其身也。然以阴处下，非为进亢，遂其志者也。困则能反，故不曰「凶」。不能豫照，事之几萌，困而后反，顽亦甚矣，故曰「吝」也。象曰「亦不知极」者，未济之初，始于既济之上六，濡首而不知遂濡其尾。
二十/七九二失位而贞吉以居中而能行正
九二，曳其轮，贞吉。体刚履中，而应于五。五体阴柔，应与而不自任者也。居未济之时，处险难之中，体刚中之质而见任与，拯救危难，经纶屯蹇者也。用健拯难，靖难在正，而不违中，故「曳其轮，贞吉」。象曰：「九二贞吉」，中以行正也。位虽不正，中以行正也。正义曰：「曳其轮」者，言其劳也。靖难在正，然后得吉，故曰「曳其轮，贞吉」也。象曰「中以行正」者，释九二失位而称贞吉者，位虽不正，以其居中，故能行正也。
二十/八九四失位而贞吉悔亡有赏以正志得行
九四，贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。处未济之时，而出险难之上，居文明之初，体乎刚质，以近至尊，虽履非其位，志在乎正，则吉而悔亡矣。其志得行，靡禁其威，故曰「震用伐鬼方」也。「伐鬼方」者，兴衰之征也，故每至兴衰而取义焉。处文明之初，始出于难，其德未盛，故曰「三年」也。五居尊以柔，体乎文明之盛，不夺物功者也，故以大国赏之。正义曰：「象曰志行」者，释九四失位而得「贞吉悔亡」者也。以其正志得行而终吉故也。
二十/九六五以柔居尊而付与九二故光晖而吉
六五，贞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。以柔居尊，处文明之盛，为未济之主，故必正然后乃吉，吉乃无悔也。夫以柔顺文明之质，居于尊位，付与于能而不自役，使武以文，御刚以柔，斯诚君子之光也。付物以能而不疑也，物则竭力，功斯克矣，故曰「有孚，吉」。正义曰：有应于二，是能付物以能而不自役，有君子之光华矣。象曰「其晖吉」者，言君子之德，光晖著见，然后乃得吉也。
三/十上九逸豫而饮酒不知节致濡首之难
上九，有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。未济之极，则反于既济。既济之道，所任者当也。所任者当，则可信之无疑而已逸焉，故曰「有孚于饮酒，无咎」也。以其能信于物，故得逸豫而不忧于事之废。苟不忧于事之废，而躭于乐之甚，则至于失节矣。由于有孚，失于是矣，故曰「濡其首，有孚失是」也。正义曰：象曰「亦不知节」者，释饮酒所以致濡首之难，以其不知止节故也。周易要义卷六下，