钦定四库全书

周易要义卷五上

宋魏了翁辑夬至井

一/夬以刚决柔可告邑不利即戎利有攸往

䷪

_乾下兑上夬，扬于王庭，孚号有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。夬与剥反者也。剥以柔变刚，至于刚几尽。夬以刚决柔，如剥之消刚，刚陨则君子道消，柔消则小人道陨。正义曰：夬，决也。此阴消阳息之卦也。阳长至五，五阳共决一阴，故名为「夬」也。「扬于王庭」者，明行决断之法。号，号令也。行决之法，先须号令。夬以刚决柔，则是用明信之法而宣其号令，如此即柔邪者危，故曰「孚号有厉」也。以刚制断，行令于邑可也。若用刚即戎，尚力取胜，为物所疾，以此用师，必有不利，故曰「告自邑，不利即戎」。虽「不利即戎」，然刚德不长，则柔邪不消，故阳爻宜有所往，夬道乃成，故曰「利有攸往」也。夬，古怪反，决也。坤宫五世卦

二/泽上于天夬君子施下忌德

象曰：泽上至则忌。正义曰：「泽上于天，夬」者，泽性润下，虽复「泽上于天」，决来下润，此事必然，故是「夬」之象也。「君子以施禄及下，居德则忌」者，忌，禁也。夬有二义，象则泽来润下，彖则「明法决断」，所以君子法此夬义，威惠兼施，虽复施禄及下，其在身居德，复须明其禁令，合于健而能说，决而能和，故曰「君子以施禄及下，居德则忌」。

三/往不胜为咎言不胜之理在往前

初九，壮于前趾，往不胜为咎。居健之初，为决之始，宜审其策，以行其事。壮其前趾，往而不胜，宜其咎也。象曰：「不胜」而往，咎也。不胜之理，在往前也。正义曰：「不胜而往，咎」者，经称「往不胜为咎」，象云「不胜而往，咎」，翻其文者，盖暴虎冯河，孔子所忌，谬于用壮，必无胜理。孰知不胜果决而往，所以致于咎过，故注云「不胜之理，在往前」也。

四/九三独行以应小人故若濡有愠

九三，壮于𬱓，有凶。君子夬夬，独行，遇雨若濡，有愠，无咎。𬱓，面劝也，谓上六也。最处体上，故曰「颧」也。剥之六三，以应阳为善。夫刚长则君子道兴，阴盛则小人道长。然则处阴长而助阳则善，处刚长而助柔则凶矣。夬为刚长，而三独应上六，助于小人，是以凶也。君子处之，必能弃夫情累，决之不疑，故曰「夬夬」也。若不与众阳为群，而独行殊志，应于小人，则受其困焉。「遇雨若濡」，有恨而无所咎也。𬱓，求龟反，颧也。又音求，又丘伦反。翟云：「面颧颊间骨也。」郑作「頯」，頯，夹面也。王肃音龟，江氏音琴威反。蜀才作「仇」。

五/经言有愠象云无咎爻象各义

正义曰：象曰「君子夬夬，终无咎」者，众阳决阴，独与上六相应，是有咎也。若能「夬夬」，决之不疑，则「终无咎」矣。然则象云「无咎」，自释「君子夬夬」，非经之「无咎」也。

六/四闻言不信象以聪不明释之

九四，臀无肤，其行次且。牵羊悔亡。闻言不信。下刚而进，非己所据，必见侵伤，失其所安，故「臀无肤，其行次且」也。羊者，牴狠难移之物，谓五也。五为夬主，非下所侵，若牵于五，则可得「悔亡」而己。刚亢不能纳言，自任所处，闻言不信，以斯而行，凶可知矣。臀，徐徒敦反。次，本亦作「趑」，或作「□」，说文及郑作「趀」，同，七私反，注下同。马云：「欲行不前也。」说文：「仓卒也。」下卦放此。且，本亦作「趄」，或作「跙」，同，七余反，注及下同。马云：「语助也。」王肃云：「趑趄，行止之疑也。」下卦放此。象曰：「其行次且」，位不当也；「闻言不信」，聪不明也。同于噬嗑「灭耳」之「凶」。正义曰：四既「闻言不信」，不肯牵系于五，则必被侵克致凶，而经无凶文。象称「聪不明」者，与噬嗑上九辞同。彼以不明释凶，知此亦为凶也。

七/九五刚决柔如决苋草然而未光

九五，苋陆至未光也。正义曰：「苋陆夬夬，中行无咎」者，苋陆，草之柔脆者也。夬之为义，以刚决柔，以君子除小人者也。五处尊位，为夬之主，亲决上六，决之至易也。如决苋草然，故曰「苋陆夬夬」也。但以至尊而敌于至贱，虽其克胜，不足贵也。特以「中行之故，才得无咎」，故曰「中行无咎」。象曰「中未光」者，虽复居中而行，以其亲决上六，以尊敌卑，未足以为光大也。

八/或苋陆为一或为二子夏刚下柔上

释注：苋陆，草之柔脆者。正义曰：子夏传云：「苋陆，木根草茎，刚下柔上也。」马融、郑玄、王肃皆云：「苋陆，一名商陆。」皆以苋陆为一。董遇云：「苋，人苋也。陆，商陆也。」以苋陆为二。案：注直云「草之柔脆」，似亦以为一，同于子夏等也。

九/一柔遇五刚如淫壮之女勿用取

䷫

_巽下乾上姤：女壮，勿用取女。正义曰：「姤，遇也。」此卦一柔而遇五刚，故名为「姤」。施之于人，则是一女而遇五男，淫壮至甚，故戒之曰：此女壮甚，勿用取此女也。姤，古豆反。薛云古文作遘。郑同。序卦及彖皆云：「遇也。」乾宫一世卦

十/风行天下无物不遇后法之施命

象曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。正义曰：风行天下，则无物不遇，故为遇象。「后以施命诰四方」者，风行草偃，天之威令，故人君法此以施教命，诰于四方也。

十/一姤初系金柅贞吉豕蹢躅则凶

初六，系于至道牵也。正义曰：「系于金柅，贞吉」者，金者坚刚之物，柅者制动之主，谓九四也。初六阴质，若系于正应，以从于四，则贞而吉矣，故曰「系于金柅，贞吉」也。「有攸往，见凶」者，若不牵于一而有所行往，则唯凶是见矣，故曰「有攸往，见凶」。「羸豕孚蹢躅」者，初六处遇之初，以一柔而承五刚，是不系金柅有所往者也。不系而往，则如羸豕之务躁而蹢躅然也。阴质而淫躁，牝豕特甚焉，故取以为喻。象曰「柔道牵」者，阴柔之道必须有所牵系也。正义曰：柅之为物，众说不同。王肃之徒皆为织绩之器，妇人所用。惟马云「柅者，在车之下，所以止轮，令不动者也」。王注云「柅者，制动之主」，盖与马同。

十/二初未应己为包有鱼擅人之物故不及宾

九二，包有鱼，无咎，不利宾。初阴而穷下，故称「鱼」。不正之阴，处遇之始，不能逆近者也。初自乐来应己之厨，非为犯夺，故「无咎」也。擅人之物，以为己惠，义所不为，故「不利宾」也。包，本亦作「庖」，同，白交反，下同。郑百交反。虞云：「白茅苞之。」荀作「胞」。正义。象曰「义不及宾」者，言有他人之物，于义不可及宾也。

十/三五含章而未发志不舍命不可殒

九五，以把包瓜，含章，有陨自天。「把」之为物，生于肥地者也。「包瓜」为物，系而不食者也。九五履得尊位，而不遇其应，得地而不食，含章而未发，不遇其应，命未流行。然处得其所，体刚居中，「志不舍命」，不可倾陨。正义。象曰「中正」者，中正故「有美」，无应故「含章而不发」。若非九五中正，则无美可含，故举爻位而言「中正」也。「志不舍命」者，虽「命未流行」，而居尊当位，「志不舍命」。先儒说「把」，亦有不同。马云：「杞，大木也。」左传云：「把梓皮革，自楚往，则为杞梓之杞。」子夏传曰：「作杞匏瓜。」薛虞记云：「把，把柳也。把性柔靱，宜屈挠，似匏瓜，又为把柳之把。」案：王氏云「生于肥地」，盖以「把」为今之枸把也。

十/四物众归己孝德乃洽故谓有庙

䷬

_坤下兑上「萃」，亨，聚乃通也。萃，在季反。□及序卦皆云「聚也」。兑宫二世卦。亨，王肃本同，马、郑、陆、虞等并无此字。萃亨至「有攸往」。正义曰：「萃」，卦名也。又萃，聚也，聚集之义也。能招民聚物，使物归聚于己，故名为「萃」也。亨者，通也。拥隔不通，无由得聚。聚之为事，其道必通，故云「萃，亨」。「王假有庙」者，假，至也。天下崩离，则民怨神怒，虽复享祀，与无庙同。王至大聚之时，孝德乃洽，始可谓之「有庙」矣，故曰「王假有庙」。

十/五物聚必有主利见大人用大牲吉

「利见大人，亨，利贞」者，聚而无主，不散则乱，惟有大德之人能弘正道，乃得常通而利正，故曰「利见大人，亨，利贞」也。「用大牲吉」者，大人为主，聚道乃全，以此而用大牲，神明降福，故曰「用大牲吉」也。「利有攸往」者，人聚神祐，何往不利？

十/六聚会不可无备故除治戎器

象曰：「泽上」至「不虞」。正义曰：泽上于地，则水潦聚，故曰「泽上于地，萃」也。除者，治也。人既聚会，不可无防备，故君子于此之时，修治戎器，以戒备不虞也。上，时掌反。除器，如字，本亦作储，又作治。王肃、姚、陆云：「除犹修治。」师同。郑云：「除，去也。」蜀才云：「除去戎器，修行文德也。」

十/七初应四而三承之故有乱萃号笑

初六，有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎。有应在四，而三承之，心怀嫌疑，故「有孚不终」也。不能守道以结至好，迷务竞争，故「乃乱乃萃」也。一握者，小之貌也。为笑者，儒劣之貌也。己为正配，三以近宠，若安夫卑退，谦以自牧，则勿恤而往无咎也。若号，绝句。户报反，马、郑、王肃、王廙户羔反。握，乌学反，傅氏作「渥」。郑云：「握当读为夫三为屋之屋。」

十/八六二独正易危故孚信利薄祭

六二，引吉，无咎。孚乃利用礿。居萃之时，体柔当位，处坤之中，己独处正，与众相殊，异操而聚，民之多僻，独正者危，未能变体以远于害，故必见引，然后乃「吉」而「无咎」也。礿，殷春祭名也，四时祭之省者也。居聚之时，处于中正，而行以忠信，故可以省薄荐于鬼神也。礿，羊略反，马、王肃同，郑云：「夏祭名。」

十/九阳爻不当尊位用见大人乃勿恤

䷭

_巽下坤上升，元亨。用见大人，勿恤。巽顺可以升，阳爻不当尊位，无严刚之正，则未免于忧，故「用见大人，乃勿恤」也。震宫四世卦，

二/十地中生木升积小善成大名之象

象曰：地中至高大。正义曰：「地中生木，升」者，地中生木，始于细微，以至高大，故为升象也。君子以顺德，积小以高大者，地中生木，始于毫末，终至合抱。君子象之，以顺行其德，积其小善，以成大名。故系辞云「善不积，不足以成名」是也。

二十/一下升而进可纳不可距为岐山之象

六四，王用亨于岐山，吉，无咎。处升之际，下升而进，可纳而不可距也。距下之进，攘来自专，则殃咎至焉。若能不距而纳，顺物之情，以通庶志，则得「吉」而无咎矣。岐山之会，顺事之情，无不纳也。亨，许庚反，通也。马、郑、陆、王肃：许两反。马云：祭也。郑云：献也。

二十二：□升，施于不息之贞则可。

上六：□升，利于不息之贞。处升之极，进而不息者也。进而不息，故虽□犹升也。故施于不息之正，则可，用于为物之主，则丧矣。终于不息，消之道也。□觅经反。暗昧之义也。

二十/三困亨处穷而自通反是为小人

䷮

_坎下兑上困，亨，穷必通也。处穷而不能自通者，小人也。困，穷也。穷悴掩蔽之义，故□云刚揜也。广雅云：「困，悴也。」兑宫一世卦

二十/四刚揜为困故有言不信尚口乃穷

□

曰困，刚揜也。刚见揜于柔也。险以说，困而不失其所亨。处险而不改其说，困而不失其所亨也。其唯君子乎？「贞大人吉」，以刚中也。处困而用刚，不失其中，履正而能体大者也。能正而不能大博，未能济困者也，故曰「贞大人吉」也。有言不信，尚口乃穷也。处困而言，不见信之时也。非行言之时，而欲用言以免，必穷者也。其吉在于「贞大人」，「尚口」何为乎？

二十/五君子固穷故处困而致命遂志

象曰：泽无水，困。君子以致命遂志。泽无水，则水在泽下。水在泽下，困之象也。处困而屈其志者，小人也。「君子固穷」，道可忘乎？

二十/六坎北方能致朱绂南方之物

九二：困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征凶，无咎。以阳居阴，尚谦者也。居困之时，处得其中，体夫刚质，而用中履谦，应不在一，心无所私，盛莫先焉。夫谦以待物，物之所归；刚以处险，难之所济。履中则不失其宜，无应则心无私恃。以斯处困，物莫不至，不胜丰衍，故曰「困于酒食」，美之至矣。坎，北方之卦也。朱绂，南方之物也。处困以斯，能招异方者也，故曰「朱绂方来」也。丰衍盈盛，故「利用享祀」。盈而又进，倾之道也。以此而征，凶谁咎乎？故曰「征凶，无咎」。正义曰：「困于酒食」者，九二体刚居阴，处中无应。体刚则健，能济险也；居阴则谦，物所归也。象曰「中有庆」者，言二以中德被物，物之所赖，故曰有庆也。

二十/七困石谓四据蒺谓二不见妻谓无应

六三，困于石，至不祥也。正义曰：「困于石，据于蒺藜」者，石之为物，坚刚而不可入也；蒺藜之草，有刺而不可践也。六三以阴居阳，志怀刚武，已又无应，欲上附于四，四自纳于初，不受己者也，故曰「困于石」也。下欲比二，二又刚阳，非己所据，故曰「据于蒺藜」也。「入于其宫，不见其妻，凶」者，无应而入，难得配偶。

二十/八四志在初而隔于九二故谓困于金车

九四，来徐徐，因于金车，吝，有终。金车谓二也。二，刚以载者也，故谓之金车。「徐徐」者，疑惧之辞也。志在于初，而隔于二，履不当位，威命不行，弃之则不能，欲往则畏二，故曰「来徐徐，困于金车」也。有应而不能济之，故曰「吝」也。然以阳居阴，履谦之道，量力而处，不与二争，虽不当位，物终与之，故曰「有终」也。

二十/九九二以谦能招赤绂五刚猛困于赤绂

九五劓刖，至受福也。正义曰：九五以阳居阳，用其刚壮，物不归已。见物不归，而用威刑，行其「劓刖」之事。既行此威刑，则异方愈乖，遐迩愈叛。兑为西方之卦，赤绂南方之物，故曰「劓刖，困于赤绂」也。此卦九二为以阳居阴，用其谦退，能招异方之物也。此言九五刚猛，不能感异方之物也。若但用其中正之德，招致于物，不在速暴而徐徐，则物归之而有说矣，故曰「乃徐有说」也。居得尊位，困而能反，不执其迷，用其祭祀，则受福也。象曰「志未得也」者，由物不附己，己志未得，故曰「志未得」也。「乃徐有说，以中直也」者，居中得直，不贪不暴，终得其应，乃宽缓修其道德，则得喜说，故曰「乃徐有说，以中直也」。「利用祭祀，受福」者，若能不遂迷志，用其中正，则异方所归，祭则受福。

三/十凡物因则谋通故上六有曰字

上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔，征吉。居困之极，而乘于刚，下无其应，行则愈绕者也。行则缠绕，居不获安，故曰「困于葛藟，于臲卼」也。下句无困，因于上也。处困之极，行无通路，居无所安，困之至也。凡物穷则思变，困则谋通，处至困之地，用谋之时也。「曰」者，思谋之辞也。谋之所行，有隙则获，言将何以通至困乎？「曰动悔」，令生有悔，以征则济矣，故曰「动悔有悔，征吉」也。正义：「象曰未当也」者，处于困极，而又乘刚，所处不当，故致此困也。吉行者，知悔而征，行必获吉也。

三十/一井训通训深郑云井法

䷯

_{巽下坎上，}井。「改邑不改井」，井以不变为德者也。井，精领反，杂卦云：「通也」。彖曰：「养而不穷。」周书云：「黄帝穿井。」世本：「化益作井。」宋衷云：「化益，伯益也，尧臣。」广雅云：「井，深也。」郑云：「井，法也。」字林作井，子挺反。周云：「井以不变更为义。」师说：「井以清洁为义。」震宫五世卦

三十/二汔至亦未繘井井以己出为功

「无丧无得」，德有常也。「往来井井」，不渝变也。「汔至，亦未繘井」，已来至而未出井也。汔，徐许讫反，注同。几也。王肃音其乞反。繘，音橘，徐又居密反，郑云：「绠也。」方言云：「关西谓绠为繘。」郭璞云：「汲水索也。」又其律反，又音述。羸其瓶，凶。井道以己出为功也。几至而覆，与未汲同也。

三十/三久井不渫治禽与人皆弃舍之

初六，井泥不食，旧井无禽。最在井底，上又无应，沉滞滓秽，故曰「井泥不食」也。井泥而不可食，则是久井不见渫治者也。久井不见渫治，禽所不向，而况人乎？一时所共弃舍也。井者，不变之物，居德之地。恒德至贱，物无取也。泥，乃计反。正义曰：繇辞称「改邑不改井」，故曰「井者，不变之物」。「居德」者，系辞又云「井，德之地」，故曰「居德之地」也。释注言此者，明井既有不变，即是「有恒」；既居德地，即是用德也。今居穷下，即是恒德至贱，故「物无取」也。禽之与人，皆共弃舍也。

三十/四九二无应而比初如谷水下注彻鲋

九二井谷至「无与也」。正义曰：「井谷射鲋」者，井之为德，以下汲上。九二上无其应，反下比初，施之于事，正似谷中之水下注彻鲋。井而似谷，故曰「井谷射鲋」也。鲋谓初也。子夏传云「井中虾蟆呼为鲋鱼」也。「瓮敝漏」者，井而下注，失井之道，有似瓮敝漏水，水漏下流，故曰「瓮敝漏」也。「象曰无与也」者，井既处下，宜应汲上，今反养下，则不与上交，物莫之与，故曰「无与也」。

三十/五在下体为渫不食有应为可用汲

九三，井渫不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。渫，不停污之谓也。处下卦之上，履得其位，而应于上，得井之义也。当井之义而不见食，修已全洁而不见用，故「为我心恻」也。为犹使也。不下注而应上，故「可用汲」也。王明则见照明，既嘉其行，又钦其用，故曰「王明，并受其福」也。渫，息列反，黄云：「治也。」正义曰：井以上出为用，犹在下体，未有成功。功既未成，井虽渫治，未食也。不同九二下注而不可汲也。有应于上，是可汲也。井之可汲，犹人可用。若不遇明王，则滞其才用；若遭遇贤主，则申其行能。贤主既嘉其行，又钦其用，故曰「可用汲，王明并受其福」者也。

三十/六以甎垒井曰甃四无应自治而已

六四井甃，无咎。得位而无应，自守而不能给上，可以修井之坏，补过而已。甃，侧旧反，马云：「为瓦裹下达上也。」字林云：「井壁也。」象曰：「井甃无咎」，修井也。正义曰：案子夏传云：「甃亦治也。」以甎垒井，修井之坏，谓之为甃。

三十/七九五中正高洁为井冽寒泉食

九五，井洌寒泉食。洌，洁也。居中得位，体刚不挠，不食不义，中正高絜，故「井洌寒泉」，然后乃食也。洌，音列，说文云：「水清也。」王肃音例。

三十/八井收勿幕井已成功不私其利

上六，井收，勿幕，有孚，元吉。处井之极，水已出井，井功大成，在此爻矣，故曰「井收」也。群下仰之以济，渊泉由之以通者也。幕犹覆也。不擅其有，不私其利，则物归之，往无穷矣，故曰「勿幕，有孚，元吉」也。收，徐诗救反，又如字。马云：「汲也。」陆云：「井干也。」荀作「甃」。幕，音莫。干本「勿」作「网」。象曰：「元吉」在上，大成也。正义曰：收，式胄反。凡物收成者，则谓之收，如五谷之有收也。周易要义卷五上