钦定四库全书
周易要义卷一中
宋魏了翁辑坤至需
一/文王卦辞利牝马之贞与乾异
䷁
坤下坤上，坤：元亨，利牝马之贞。坤贞之所利，利于牝马也。马在下而行者也，而又牝马，顺之至也。至顺而后乃「亨」，故唯利于「牝马之贞」。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。「西南」，致养之地，与坤同道者也，故曰「得朋」。「东北」，反「西南」者也，故曰「丧朋」。阴之为物，必离其党，之于反类而后𫉬。安贞吉。正义曰：此一节是文王于坤卦之下陈坤德之辞。盖乾、坤合体之物，故乾后次坤，言地之为体，亦能始生万物，各得亨通，故云「元亨」，与乾同也。「利牝马之贞」者，此与乾异。「乾」之所利，利于万事为贞。此唯云「利牝马之贞」，「坤」是阴道，当以柔顺为贞，假借柔顺之象，以明柔顺之德也。不云牛而云马者，牛虽柔顺，不能「行地无疆」，无以见「坤」广生之德。马虽比龙为劣，所行亦能广远，象地之广育。
二/阴不为唱故先迷后得主利
君子有攸往者，以其柔顺利贞，故君子利有所往。「先迷后得主利」者，以其至阴，当待唱而后和。凡有所为，若在物之先即迷惑，若在物之后即得主利。以阴不可先唱，犹臣不可先君、卑不可先尊故也。
三/阴丧朋则吉犹人阴柔而之刚正
「西南得朋」者，此假象以明人事。西南坤位是阴也。今以阴诣阴，是得朋，俱是阴类，不𫉬吉也。犹人既怀阴柔之行，又向阴柔之所，是纯阴柔弱，故非吉也。「东北丧朋，安贞吉」者，西南既为阴，东北反西南，即为阳也。以柔顺之道往诣于阳，是丧失阴朋，故得安静贞正之吉，以阴而兼有阳故也。若以人事言之，象人臣离其党而入君之朝，女子离其家而入夫之室。凡言「朋」者，非唯人为其党，性行相同亦为其党。假令人是阴柔而之刚正，亦是离其党。
四/大与至始与生统天与承天之异
正义曰：「至哉坤元」者，叹美坤德，故云「至哉」。「至」谓至极也，言地能生养至极，与天同也。但天亦至极，包笼于地，非但至极，又大于地，故乾言「大哉」，坤言「至哉」。「万物资生」者，言万物资地而生。初禀其气谓之始，成形谓之生。乾本气初，故云「资始」；坤据成形，故云「资生」。「乃顺承天」者，「乾」是刚健，能统领于天；「坤」是阴柔，以和顺承奉于天。「坤厚载物，德合无疆」者，以其广厚，故能载物。有此生长之德，合会无疆。凡言「无疆」者，具有二义：一是广博无疆，二是长久无疆。
五/象在经辞后辅嗣始分附爻下
象曰：履霜至冰也。正义曰：夫子所作象辞，元在六爻经辞之后，以自卑退，不敢干乱先圣正经之辞。及至辅嗣，意以为象者本释经文，宜相附近，其义易了，故分爻之象辞，各附其当爻下言之，犹如元凯注左传，分经之年与传相附。
六/褚云履霜初至三坚冰四至上
阴始凝也者，释「履霜」之义，言阴气始凝结为霜也。「驯致其道，至坚冰也」者，驯，犹狎顺也，若鸟兽驯狎然。言顺其阴柔之道，习而不已，乃至坚冰也。褚氏云：履霜者，从初六至六三；坚冰者，从六四至上六。阴阳之气无为，故积驯履霜，必至于坚冰。以明人事有为，不可不制其节度，故于履霜而逆以坚冰为戒。
七/六二居中得位极地之质
六二，直方大，不习无不利。居中得正，极于地质，任其自然而物自生，不假修营而功自成，故「不习」焉而「无不利」。象曰：六二之动，直以方也。动而直方，任其质也。「不习无不利」，地道光也。正义曰：「直方大，不习无不利」者，文言云：直其正也。二得其位，极地之质，故亦同地也。具包三德，生物不邪，谓之直也。地体安静，是其方也；无物不载，是其大也。既有三德，极地之美，自然而生，不假修营，故云「不习无不利」。物皆自成，无所不利。以此爻居中得位，极于地体，地之形质，直方又大，此六二居中得正，是尽极地之体质也。
八/居阴极不为物始含章待时
六三，含章至光大也。正义曰：「含章可贞」者，六三处下卦之极，而能不被疑于阳。章，美也。既居阴极，能自降退，不为事始，唯内含章美之道，待命乃行，可以得正，故曰「含章可贞」。「或从王事，无成有终」者，夫子释「含章」之义，以身居阴极，不敢为物之首，但内含章美之道，待时而发，是以时发也。「或从王事，知光大」者，释「无成有终」也。既随从王事，不敢主成物始，但奉终而行，是知虑光大。
九/括囊谓闭其知
六四，括囊至不害也。正义曰：括，结也。囊所以贮物，以譬心藏知也。闭其知而不用，故曰「括囊」。功不显物，故曰「无誉」。不与物忤，故曰「无咎」。象曰「慎不害」者，释所以「括囊无咎」之义。施其谨慎，不与物竞，故不被害也。
十/黄裳以柔顺处盛位
六五：黄裳元吉。黄，中之色也。裳，下之饰也。坤为臣道，美尽于下。夫体无刚健，而能极物之情，通理者也。以柔顺之德处于盛位，任夫文理者也。
十/一阴盛似阳阳所不堪故战而伤
上六「龙战于野，其血玄黄」，阴之为道，卑顺不盈，乃全其美。盛而不已，固阳之地，阳所不堪，故「战于野」。正义曰：「龙战于野，其血玄黄」者，以阳谓之龙，上六是阴之至极，阴盛似阳，故称龙焉。「盛而不已，固阳之地，阳所不堪」，故阳气之龙与之交战，即说卦云「战乎乾」是也。战于卦外，故曰「于野」。阴阳相伤，故「其血玄黄」。
十/二积柔致祸故于初六言善恶之积
积善至言顺也。正义曰：此一节明初六爻辞也。「积善之家必有余庆，积不善之家，必有余殃」者，欲明初六其恶有渐，故先明其所行善恶事，由久而积渐，故致后之吉凶。「盖言顺」者，言此「履霜坚冰至」，盖言顺习阴恶之道，积微而不已，乃致此弑害。称「盖」者，是疑之辞。凡万事之起，皆从小至大，从微至著，故上文善恶并言。今独言弑君弑父有渐者，以阴主柔顺，积柔不已，乃终至祸乱，故特于坤之初六言之。
十三黄中至畅发。外内俱善，
君子黄至之至也。正义曰：此一节明六五爻辞也。「黄中通理」者，以黄居中，兼四方之色，奉承臣职，是通晓物理也。「正位居体」者，居中得正，是正位也。处上体之中，是居体也。黄中通理，是美在其中。有美在于中，必通畅于外，故云「畅于四支」。四支犹人手足，比于四方物务也。外内俱善，能宣发于事业，所营谓之事，事成谓之业，美莫过之，故云「美之至」也。
十四玄黄。言阴阳俱伤。庄氏云：「上六杂气」。
阴疑于至地黄。正义曰：此一节明上六爻辞。「阴疑于阳必战」者，阴盛为阳所疑，阳乃发动，欲除去此阴，阴既强盛，不肯退避，故「必战」也。「为其嫌于无阳，故称龙焉」者，上六阴盛似阳，为嫌纯阴非阳，故称龙以明之。「犹未离其类也，故称血马」者，言上六虽阴盛似阳，然犹未能离其阴类，故为阳所伤而见血也。夫玄黄者，天地之杂也。「天玄而地黄」者，释「其血玄黄」之义。庄氏云：上六之爻，兼有天地杂气，所以上六被伤，其血玄黄也。天色玄，地色黄，故血有天地之色。今辅嗣注云：犹与阳战而相伤，是言阴阳俱伤也。恐庄氏之言非王之本意，今所不取也。
十/五屯乃元亨亨乃利贞与乾四德异
䷂
震下坎上屯。元亨利贞，刚柔始交，是以屯，不交则否，故屯乃大亨也。大亨则无险，故利贞。
十/六屯为坎宫二世卦诸卦放此
屯，张伦反，难也，盈也。坎宫二世卦，否，备鄙反。
十/七阴德始交为难利建侯以宁之
勿用有攸往。往益屯也。利建侯，得主则定。正义曰：屯，难也。刚柔始交而难生，初相逢遇，故云屯难也。以阴阳始交而为难，因难物始大通，故「元亨」也。万物大亨，乃得利益而贞正，故「利贞」也。但屯之四德劣于乾之四德，故屯乃「元亨」，亨乃利贞。乾之四德无所不包，此即「勿用有攸往」。又别言「利建侯」，不如乾之无所不利。此已上说屯之自然之四德，圣人当法之。「勿用有攸往，利建侯」者，以其屯难之世，世道初创，其物未宁，故宜「利建侯」以宁之。此二句释人事也。
十/八君子法屯象以经纬纲纶
象曰：云雷至经纶。正义曰：经谓经纬，纶谓纲纶。言君子法此屯象，有为之时，以经纶天下，约束于物，故云「君子以经纶」也。姚信云：纶谓纬也，以织综经纬。此君子之事，非其义也。
十/九屯初动则难生故磐桓居贞建侯
初九，磐桓，利居贞，利建侯。处屯之初，动则难生，不可以进，故「磐桓」也。处此时也，其利安在？不唯「居贞」、「建侯」乎？夫息乱以静，守静以侯，安民在正，弘正在谦。屯难之世，阴求于阳，弱求于强，民思其主之时也。初处其首而又下焉，爻备斯义，宜其得民也。
二/十二志在五而不从初故屯邅马班如
六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。志在乎五，不从于初。屯难之时，正道未行，与初相近而不相得，困于侵害，故「屯邅」也。时方屯难，正道未通，涉远而行，难可以进，故曰「乘马班如」也。寇，谓初也，无初之难，则与五婚矣，故曰「匪寇婚媾」也。「志在于五」，不从于初，故曰「女子贞不字」也。屯难之世，势不过十年者也。十年则反常，反常则本志斯𫉬矣，故曰「十年乃字」。屯如，子夏传云：「如，辞也。」邅，张连反，马云：「难行不进之貌。」乘，绳证反，四马曰乘，下及注并同。郑云：「马牝牡曰乘。」子夏传音绳。班如字，子夏传云：「相牵不进貌。」郑本作般。正义曰：女子，谓六二也。女子以守贞正，不受初九之爱。字，训爱也。「十年乃字」者，十年难息之后，即初不害已也，乃得往适于五，受五之字爱。十者，数之极，数极则复，故云「十年」也。象曰「六二之难，乘刚也」者，释所以「屯如、邅如」也。有畏难者，以其乘陵初刚，不肯从之，故有难也。「十年乃字，反常」者，谓十年之后，屯难止息。得反常者，谓反常道，即二适于五，是其得常也。已前有难，不得行常，十年难息，得反归于常以适五也。
二十/一女子十年乃字犹寇近应远久乃合
此爻因六二之象，以明女子婚媾之事，即其余人事，亦当法此。犹如有人逼近于强，虽远有外应，未敢苟进，被近者所陵，经久之后，乃得与应相合。是知万事皆象于此，非唯男女而已。诸爻所云阴阳、男女之象，义皆仿于此。
二十/二即鹿无虞或作麓君子几有二音
六三，即鹿无虞，唯入于林中。君子几，不如舍，往吝。三既近五而无寇难，四虽比五，其志在初，不妨己路，可以进而无屯邅也。见路之易，不揆其志，五应在二，往必不纳，何异无虞以从禽乎？虽见其禽而无其虞，徒入于林中，其可𫉬乎？几，辞也。夫君子之动，岂取恨辱哉？故不如舍，往吝穷也。鹿，王肃作「麓」，云：「山足。」几，徐音祈，辞也。注同。又音机，近也，速也。郑作机，云：「弩牙也。」正义曰：几为语辞，不为义也。知此「几」不为事之几微。凡几微者，乃从无向有，其事未见，乃为几也。今「即鹿无虞」，是已成之事，事已显著，故不得为几微之义。
二十/三屯膏而不光故小贞吉大贞凶
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。处屯难之时，居尊位之上，不能恢弘博施，无物不与，拯济微滞，亨于群小，而系应在二，屯难其膏，非能光其施者也。固志同好，不容他间，小贞之吉，大贞之凶。正义曰：「屯其膏」者，膏谓膏泽恩惠之类。言九五既居尊位，当恢弘博施，唯系应在二，而所施者褊狭，是屯难其膏。「小贞吉，大贞凶」者，贞，正也；出纳之吝，谓之有司，是小贞为吉。若大人不能恢弘博施，是大贞为凶。
二十/四以刚处中能断疑故童蒙求之
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坎下艮上。蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。筮者，决疑之物也。童蒙之来求我，欲决所惑也。决之不一，不知所从，则复惑也。故初筮则告，再三则渎，渎蒙也。能为初筮，其唯二乎？以刚处中，能断夫疑者也。蒙，莫公反，蒙也，稚也。稽览图云：「无以教天下曰蒙。」方言云：蒙，萌也。离宫四世卦。童如字，字书作僮。郑云：「未冠之称。」
二十/五初筮不剖决告之而再三渎蒙不如不告
正义曰：「蒙」者，微昧暗弱之名。物皆蒙昧，唯愿亨通，故云「蒙，亨」。「匪我求童蒙，童蒙求我」者，物既暗弱，而意愿亨通，即明者不求于暗，即匪我师德之高明，往求童蒙之暗。但暗者求明，明者不咨于暗，故云「童蒙求我」也。「初筮告」者，初者发始之辞，筮者决疑之物。童蒙既来求我，我当以初始一理剖决告之。「再三渎，渎则不告」者，师若迟疑不定，或再或三，是亵渎，渎则不告。童蒙来问，本为决疑，师若以广深二义，再三之言告之，则童蒙闻之，转亦渎乱，故不如不告也。
二十/六内险外止为蒙时所愿者以亨行
彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。退则困险，进则阂山，不知所适，蒙之义也。蒙：亨，以亨行，时中也。时之所愿，唯愿「亨」也。以亨行之，得「时中」也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。「我」，谓非「童蒙」者也。非「童蒙」者，即阳也。凡不识者求问识者，识者不求所告；暗者求明，明者不咨于暗。故蒙之为义，「匪我求童蒙，童蒙求我」也。童蒙之来求我，志应故也。初筮告，以刚中也。谓二也。二为众阴之主也，无刚失中，何由得初筮之告乎？再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。正义曰：「再三渎，渎则不告」，渎蒙者所以再三不告，恐渎乱蒙者。自此以上，彖辞总释「蒙亨」之义。「蒙以养正，圣功也」者，能以蒙昧隐默，自养正道，乃成至圣之功。此一句释经之「利贞」。
二十七。蒙发疑明，刑与说皆当，以往则吝。
初六，发蒙。利用刑人，用说桎梏。以往，吝。处蒙之初，二照其上，故「蒙发」也。蒙发疑明，刑说当也；「以往吝」，刑不可长也。象曰：「利用刑人」，以正法也。刑人之道，道所恶也。以正法制，故刑人也。正义曰：「发蒙」者，以初近于九二，二以阳处中而明能照暗，故初六以能发去其蒙也。「利用刑人，用说桎梏」者，蒙既发去，无所疑滞，故利用刑戮于人，又利用说去罪人桎梏。以蒙既发去，疑事显明，刑人说桎梏皆得当。在足曰桎，在手曰梏。小尔雅云：「杽谓之梏，械谓之桎。」「以往吝」者，若以正道而往，即其事益善矣。若以刑人之道出往，往之即有鄙吝。象曰「利用刑人，以正法」者，且刑人之道，乃贼害于物，是道之所恶。以利用刑人者，以正其法制，不可不刑矣。故刑罚不可不施于国，鞭扑不可不施于家。案：经刑人、说人二事，象直云「利用刑人」一者，但举刑重故也。
二十/八上不求三而三求上故云见金夫
六三：「勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。」童蒙之时，阴求于阳，晦求于明，各求发其昧者也。六三在下卦之上，上九在上卦之上，男女之义也。上不求三，而三求上，女先求男者也。女之为体，正行以待命者也。见刚夫而求之，故曰「不有躬」也。施之于女，行在不顺，故「勿用取女」，而「无攸利」。取，七住反。
二十/九阳主生息故言实
正义：「象曰独远实」者，实谓九二之阳也。九二以阳，故称「实」也。六三近九二，六五近上九，又应九二，唯此六四，既不近二，又不近上，故云「独远实」也。阳主生息，故称实。阴主消损，故不得言实。
三/十自有孚至大川为繇辞
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乾下坎上需，有孚至大川。正义曰：此需卦繇辞也。需者，待也。物初蒙稚，待养而成，无信即不立，所待唯信也。故「需有孚」，言「需」之为体，唯有信也。「光亨贞吉」者，若能有信，即需道光明，物得亨通于正则吉，故云「光亨，贞吉」也。
三十/一需险在前以刚健而进故利涉
利涉大川者，以刚健而进，即不患于险，乾德乃亨，故云「利涉大川」。
三十/二需字从雨重而者训养读为秀
需音须，字从雨重而者，非饮食之道也。训养，郑读为秀，解云：「阳气秀而不直上者，畏上坎也。」坤宫游魂卦
三十/三不云险不云雨不云天上有云
象曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。童蒙巳发，盛德光亨。饮食宴乐，其在兹乎？正义曰：坎既为险，又为雨，今不言险雨者，此象不取险难之义也，故不云险也。雨是已下之物，不是须待之义，故不云雨也。不言天上有云而言「云上于天」者，天之欲雨，待时而落，所以明「需」天惠将施，而盛德又亨，故君子于此之时，「以饮食宴乐」。上，时掌反，干宝云「升也」，王肃本作「云在天上」。
三十/四用恒守常不能见几乃得无咎
初九，「需于郊」至「未失常也」。正义曰：但难在于坎，初九去难既远，故待时在于郊。郊者，是境上之地，亦去水远也。「利用恒，无咎」者，恒，常也；远难待时，以避其害，故宜利保守其常，所以无咎。犹不能见几速进，但得无咎而已。
三十/五近难需沙而宽衍在中
九二，需于沙，小有言，终吉。转近于难，故曰「需于沙」也。不至致寇，故曰「小有言」也。近不逼难，远不后时，履健居中，以待其会，虽「小有言」，以吉终也。沙，如字，郑作沚。正义曰：沙是水傍之地，去水渐近，待时于沙。象曰：「需于沙，衍在中」者，衍谓宽衍，去难虽近，犹未逼于难，而宽衍在其中也，故虽小有言，以吉终也。
三十/六阴阳相伤称血居坎之始称穴
六四，需于血，出自穴。凡称血者，阴阳相伤者也。阴阳相近而不相得，阳欲进而阴塞之，则相害也。穴者，阴之路也。处坎之始，居穴者也。九三刚进，四不能距，见侵则辟，顺以听命者也，故曰「需于血，出自穴」也。辟，音避。
三十/七九五居中得正无所用需
九五，需于酒，至中正也。正义曰：「需于酒食，贞吉」者，五既为需之主，已得天位，无所复需，但以需待酒食，以递相宴乐而得贞吉。象曰「酒食，贞吉，以中正」者，释「酒食，贞吉」之义言九五居中得正需道亨通上下无事也
三十/八以一阴为三阳主故须敬乃吉
象曰：不速之客来，「敬之终吉」。虽不当位，未大失也。处无位之地，不当位者也。敬之则得终吉，故虽不当位，未大失也。正义曰：「上六入于穴」者，上六阴爻，故亦称「穴」也。上六与三相应，三来之已，不为祸害，乃得为已援助，故上六无所畏忌，乃「入于穴」而居也。「有不速之客三人来」者，速，召也，不须召唤之客，有三人自来。三人谓初九、九二、九三，此三阳务欲前进，但畏于险难，不能前进。其难既通，三阳务欲上升，不须召唤而自来，故云「有不速之客三人来」也。「敬之，终吉」者，上六居无位之地，以一阴而为三阳之主，不可怠慢，故须恭敬此三阳，乃得终吉。且需之一卦，须待难通，其于六爻，皆假他物之象，以明人事待通而亨。周易要义卷一中。